Глава V. Философия в XII веке

242

шероховатостями на большом шаре, который кто-то словно держит в руке.

Земля достигает 180 000 стадий в окружности, то есть 22 500 миль (римских

земных стадий и миль, что соответствует примерно 33 750 км). Расположенная

точно в центре мироздания, она не покоится ни на чем ином, кроме как на

божественной силе. Впрочем, об этом можно прочитать в Писании: «Не бойтесь

Меня, говорит Господь, Меня, который поместил землю в ничто, ибо она

покоится на собственной устойчивости» (Пс. 103:5)*. Другими словами,

земля, как и всякий элемент, занимает место, которое соответствует ее

специфическому свойству. Океан, как пояс, окружает ее. Внутри по ней текут

потоки воды, смягчающие ее природную сухость: вот почему повсюду, где роют

землю, находят воду.

Поверхность земли разделяется на пять зон, или кругов. Две крайние зоны

необитаемы по причине холода, так как солнце никогда не приближается к

ним. Центральная зона необитаема по причине жары, потому что солнце

никогда не удаляется от нее. Две срединные зоны обитаемы — умеренный

климат им обеспечивают холод и жара соседних зон. Эти зоны, или круги,

называются: северная, солнечная (относящаяся к солнцестоянию—

solstitialis), равноденственная, зимняя и южная. Солнечная зона —

единственная, о которой мы знаем, что там живут люди. Она образует

обитаемый круг. Средиземное море делит его на три части. Эти части

называются: Европа, Азия, Африка.

Название «Азия» происходит от имени царицы. Это первая часть света к

востоку от Земного Рая. Земной Рай представляет собой место наслаждений,

но он недоступен для людей, так как окружен золотой стеной, которая

высится до неба. Там находится Древо жизни, плоды которого сделали бы

бессмертным и избавили от старения того, кто смог бы их вкусить. Там есть

также источник, из которого вытекают четыре реки. Уходя под землю в Земном

Раю, эти реки вновь появляются в далеких странах: это Ганг, Нил, Тигр и

Евфрат. Удаляясь от Земного Рая,

можно встретить много пустынных земель, которые не используются из-за

обилия в них змей и диких зверей. Далее следует Индия, получившая название

от реки Инд, которая берет начало на Северном Кавказе. Затем она течет на

юг и впадает в Красное море. Так как оно отделяет Индию от Запада, то его

называют также Индийским океаном. Там расположены острова, такие,

например, как Тапробанес (Цейлон), где находятся десять городов и каждый

год бывают два лета и две зимы. Он покрыт вечнозеленой растительностью.

Есть там еще остров Криза (Япония)

земля, богатая золотом и серебром, с золотыми горами, недоступными из-за

киша

щих там драконов и грифонов. В Индии находится Каспийская гора (Кавказ),

откуда

происходит название «Каспийское море».Между ними лежит земля Гог и Магог,

где

обитают свирепые племена, которых, какговорят, заключил там Александр

Великий.

Они — людоеды. Индия делится на 44 области и населена множеством народов.

В го

рах живут пигмеи в два локтя ростом, которые воюют с журавлями, дают

потомство с

возраста трех лет и стареют к восьми годам.У них произрастает перец; по

природе он

белый, но когда нужно разжечь пожар, чтобы прогнать змей, перец становится

черным.

Сколько других удивительных народов живет в этой стране! Макробии ростом в

две

надцать локтей сражаются с грифонами, укоторых львиное тело и орлиные

крылья.

Есть еще брахманы, которые бросаются вогонь, движимые любовью к иной

жизни;

другие убивают своих престарелых родителей, варят их и едят и считают

нечестивца

ми тех, кто так не поступает; еще одни едятсырую рыбу и пьют морскую воду.

Инди

это страна человекоподобных и иных чудовищ. Из первых назовем сциоподов,

кото

рые на одной ноге бегают быстрее ветра иэтой же ногой прикрывают голову от

солн

ца; есть люди без головы, с глазами на плечах, с носом и ртом на груди.

Люди, живу

щие у истоков Ганга, питаются только запахом определенного плода;

отправляясь в пу-

— 243

5. Видение мира в XII веке

тешествие, они берут этот плод с собой, так как, чтобы их умертвить,

достаточно неприятного для них запаха. Теперь — не без сожаления —

перейдем к животным-чудовищам, обитающим в этой стране: угрям в триста

футов в длину, червям в шесть футов и с клещами; нужно отметить также

магнитный камень, который притягивает железо и который можно разбить

только с помощью козлиной крови. Описание остальной части Азии

(Месопотамия, Сирия, Палестина, Египет, Кавказ, Малая Азия) не столь

наполнено чудесами, однако ведется в том же духе. «Пройдя по Азии, — пишет

Гонорий, — перейдем в Европу».

Ее название происходит от царя Европа и царицы Европы, дочери Агенора. Наш

географ кратко описывает Скифию, Северную и Южную Германию, Грецию,

Италию, Францию (название которой идет от короля Франка, пришедшего из

Трои вместе с Энеем), Испанию и Великобританию. Направляясь затем в Африку

(названную по имени одного из потомков Авраама — Афера), мы сначала

знакомимся с Северной Африкой (Ливия, Киренаика, Мавритания), затем — с

Эфиопией, страной царицы Савской, и с многочисленными островами

Средиземного моря, в том числе с Сицилией (где когда-то жили циклопы),

Сардинией, Корсикой и с огромным островом, более обширным, чем Европа и

Африка, о котором Платон рассказывает, что его поглотило море. Не забудем,

наконец, об острове в океане, который именуется Утраченным; он сильно

отличается от всех прочих земель весьма благоприятным климатом и

плодородием. К несчастью, где он находится, неизвестно. Рассказывают, что,

случайно обнаружив его, туда отправился св. Брандан. Однако до сих пор

этот остров ищут безрезультатно. Потому он и именуется Утраченным.

Сейчас стало обычным считать, что одной из причин обогащения человеческого

Духа в новое время является открытие Америки, а также исследования

многочисленных путешественников и их удивительные дл

европейцев описания жизни разных народов. Но можно задать себе вопрос, не

сузилась ли земля и не утратила ли своей тайны с тех пор, как перестала

быть небольшой полоской суши, окруженной со всех сторон чудесами? Впрочем,

в XII веке она была еще более загадочной в том, что касалось ее глубин.

Поскольку земля находится в воздухе, ад помещали в центре земли. Его

представляли в виде бутыли с узким горлышком, расширяющейся к основанию.

Место, полное огня и серы, озеро смерти или земля смерти; на самом дне

таятся Эреб, где обитают огненные драконы и черви, Ахерон, Стикс, Флегетон

и другие полыхающие места для нечистых духов. Несколько испуганный своим

собственным описанием, наш энциклопедист добавляет: «Мы посетили огненные

места ада, освежимся теперь в воде».

Знания о воде были очень простыми. Слово «aqua» происходит от

«aequalitas»*; ее называют также «aequor»**, потому что она плоская. Этот

элемент проникает сквозь землю и со всех сторон окружает ее. В этом случае

его называют Океаном. Приливы и отливы в Океане определяются луной,

которая в зависимости от того, приближается она к земле или удаляется от

нее, более или менее сильно привлекает или отталкивает воду. Самые слабые

приливы и отливы бывают во время солнцестояния, потому что луна находится

далеко. Добавим сюда некоторые понятия о вихрях, бурях, различных видах

воды (пресная, соленая, теплая, холодная, мертвая), и перед нами

предстанет гидрография в том виде, в каком тогда ее понимали. О живых

существах, обитающих в воде, наша энциклопедия говорит только следующее:

«В воде живут рыбы и птицы, ибо, как можно прочитать (в Библии), они

сотворены из нее. Если птицы летают в воздухе и живут на земле, то это

потому, что воздух влажен, как вода, а земля смешана с водой; а если

некоторые животные, сотворенные из земли, могут пребывать в воде —

например, крокодилы и гиппопотамы, — то потому, что вода сильно смешана с

землей». Трактовка этой

244

темы заканчивается в книге так: «Вынем из воды и оставим просыхать на

воздухе перо нашего письменного прибора».

Воздух — это все, что собрано в пустоте между землей и луной. Мы дышим им,

чтобы жить; поскольку он влажен, в нем летают птицы, как рыбы плавают в

воде, но в нем обитают также и демоны. Там они в муках ожидают Судного дня

и образуют из воды тела, чтобы являться людям. Ветер — это не что иное,

как воздух в движении. Поэтому наука о воздухе включает прежде всего

описание четырех главных ветров. Поскольку ветер увлекает за собой воду,

он образует облака и тучи — «nubes», что означает «nimborum naves»*);

когда ветер с грохотом вырывается из туч, то слышится шум, который

представляет собой гром; а когда ветер сталкивается с тучами, то от этого

столкновения возникает страшный огонь — молния. Этот огонь проницает все,

к чему прикасается, ибо он тоньше нашего огня и с силой направляется

ветром. Радуга, состоящая из четырех цветов, появляется тогда, когда

солнечные лучи пробивают пустую тучу и возвращаются к солнцу. Описание

воздуха дополняют некоторые понятия относительно дождя, града, снега,

росы, тумана и падающих звезд. Падающие звезды — это не настоящие звезды,

а искры, привлекаемые ветром из эфира в воздух, где влага их быстро гасит.

Итак, мы дошли до огня, название которого (ignis) значит «поп gignis»**.

Его быстро и ловко возносит в воздух та же самая сила, которая привлекает

воздух к воде. Чистота огня совершенна: из него образуют свои тела ангелы,

когда приходят к людям. Наука об огне включает описание семи планет,

каждая из которых помещена на особом круге обращения. Планеты перемещаются

с востока на запад, движимые с огромной скоростью небесной твердью. Их

называют блуждающими звездами, потому что планеты по природе своей

стремятся двигаться в направлении, противоположном направлению

вращательного движения небесного

свода. Так, если бы муха была влекома движением мельничного колеса, могло

бы показаться, что она своими силами движется в направлении,

противоположном направлению вращения колеса.

После краткого описания семи планет, соответствующего порядку их

расположения (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн), и

Зодиака, по пути которого они следуют, делается несколько замечаний о

музыке сфер. В самом деле, вращение семи сфер производит сладостную

гармонию, но мы не слышим ее, так как она звучит не в воздухе —

единственной среде, в которой мы воспринимаем звуки. Но говорят, что

музыкальные интервалы тем не менее происходят от небесных сфер. Семь нот

гаммы происходят оттуда же. Есть тон от Земли до Луны, полутон от Луны до

Меркурия, полутон от Меркурия до Венеры, три полутона от Венеры до Солнца,

один тон от Солнца до Марса, один полутон от Марса до Юпитера и от Юпитера

до Сатурна, три полутона от Сатурна до Зодиакального круга. Как мир

состоит из семи тонов, а наша музыка из семи нот, так и мы сами состоим из

семи ингредиентов: четырех элементов тела и трех способностей души,

которые естественным образом темперирует музыкальное искусство. Поэтому и

говорят, что человек — это микрокосм (малый мир): он образует созвучие,

подобное гармонии небесной музыки.

Расстояние от Земли до небесной тверди — 109 375 миль, то есть примерно

164 000 км. Когда он прошел сквозь огонь с помощью шаров планет, ученому

осталось исследовать небо, высшая часть которого — это небесная твердь.

Сферическая по форме, водянистая по природе, но созданная из твердого

кристалла, похожего на лед, небесная твердь имеет два полюса: северный,

постоянно видимый, и южный, которъ;й мы никогда не видим, так как его

скрывает выпуклость Земли. Небо вращается вокруг этих полюсов, как колесо

вокруг оси, и вместе с ним вращаются звезды. Звезда (stella) — это как бы

оста-

245 5Видение мира в XII веке

новившаяся луна (stans luna), так как звезды прикреплены к тверди. Группа

звезд образует созвездие. Только Бог знает распределение звезд, их имена,

добродетели, места расположения, время существования и ход развития.

Ученые дали им имена животных или людей только для того, чтобы было легче

указывать на них. Эту космографию видимого мира завершает описание

созвездий. Но реальный мир на этом не кончается, так как над небесной

твердью находятся испарения, которые называются небом вод. Над этим

водянистым небом помещается неведомое людям небо духов, где ангелы

упорядочены в девять чинов; на нем находится рай рая, прибежище блаженных

душ. Именно об этом небе в Писании сказано, что оно было создано вначале,

вместе с землей. Наконец, над небом духов, управляя им издалека,

располагается Небо Небес, где пребывает Царь ангелов.

Мир размещается в пространстве и длится во времени. Следовательно, мы

должны рассмотреть его и во временном аспекте. Из всех модусов

длительности самый благородный— aevum*. Это длительность, существующая до

мира, вместе с миром и после мира; она принадлежит одному Богу, который не

был и не будет, но есть всегда. В соответствии с дионисиевской традицией

Шартрс-кой школы наш энциклопедист помещает ниже aevum вечные времена —

модус длительности, свойственный Идеям (archetypmn mundum) и ангелам, то

есть всему тому, чье бытие началось прежде мира, продолжается вместе с ним

и будет после него. Однако нам следует удалить эти шартрианские черты,

если мы хотим заниматься лишь общей концепцией Вселенной, свойственной той

эпохе. Отождествляемые с Богом, Идеи оказываются вечными в том же смысле,

что и Он. Но как бы к этому ни относиться, время есть лишь тень вечности.

Оно началось вместе с миром и окончится с ним — подобно канату,

протянутому с востока на запад, который постоянно закручивается, вращаясь

вокруг своей оси, пока не будет смотан до предела.

Века следуют за течением времени, все, что есть в этом мире, протекает во

времени, временем измеряется длительность человеческой жизни.

Средневековые энциклопедии обычно содержат описания общепринятых в

соответствующую эпоху единиц деления времени: мгновений, секунд, минут,

часов, дней (включая изменения продолжительности дня и ночи, а также

солнечные и лунные затмения), недель, месяцев (с их названиями на разных

языках), времен года, лет (земных, лунных, солнечных и т.д.), веков,

периодов (cycles) и церковного календаря.

Чтобы завершить произведение, осталось лишь кратко изложить историю того,

что произошло во времени от начала мира. С целью упорядочить столь

обширный предмет автор разделяет время на эпохи (aetates). Первая эпоха—от

падения ангелов до окончания потопа; вторая — от окончания потопа до

Авраама; третья—от Авраама до Давида, Кодра* *, падения Трои и Эвандра***,

четвертая — от Давида до вавилонского пленения, Александра Великого и

Тарквиния* * * *; пятая—от вавилонского пленения до Иисуса Христа и

Октавиана (до тех пор мир просуществовал 4753 года согласно еврейскому

тексту Библии или 5228 лет согласно Септуагинте); шестая эпоха — от Иисуса

Христа и императора Августа до настоящего времени. Содержание этих эпох

представляет собой обобщенную хронологию важнейших событий в истории

наиболее известных народов — евреев, египтян, ассирийцев, греков и римлян,

а также западных средневековых императоров и королей, естественным образом

занявших место вслед за римскими императорами, как если бы до Фридриха

I***** история развивалась без скачков.

Этот факт заслуживает того, чтобы на нем остановиться, так как он точно

указывает то место, на которое люди средневековья претендовали во всеобщей

истории. С нашей точки зрения, средневековье противостояло античности,

которая была вновь открыта в эпоху Возрождения; с точки зрения людей,

живших в средние века, это время было про-