- •Предисловие ко второму изданию
- •Введение
- •Литература
- •Глава первая Греческие отцы и философия
- •1. Отцы-апологеты
- •Литература
- •2. Гностицизм II века и его противники
- •Литература
- •3. Александрийская школа
- •Глава I. Греческие отцы и философии 50
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •§ 12 «Об утешении философией», где в общих чертах изложено то же учение,
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II Латинские отцы и философи
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек 150
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 518
- •Глава IX. Философия в XIV веке 520
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 532
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 536
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 546
- •Глава X Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 548
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 554
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 556
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 562
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 564
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 566
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 568
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 570
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 572
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 574
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 576
Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 576
виды, видообразующие формы и прочие реалистические абстракции; наконец,
именно тогда впервые распространилась философия, свободная от всякого
авторитета, даже человеческого. Так что следует отнести к области легенд
историю возрождения мысли, которая пришла на смену векам сна, темноты и
заблуждений. Современная философия не должна вести борьбу, чтобы отстоять
свои права разума против средневековья — наоборот, средние века завоевали
для нее эти права; XVII век, воображавший, что он уничтожил труд
предшествующих веков, лишь продолжал его.
Преемственность между XIV веком и последующими веками, с которой мы
сталкиваемся на почве философии в собственном смысле, более ощутима в
сфере культуры. Рассматриваемая в целом, история вырисовывается как
огромная кривая, которая начиналась с римской культуры свободных искусств,
проходит через творчество св. Августина, достигает Англии времен Беды
Достопочтенного и Алкуина, в IX веке возвращается на континент, выживает
там вплоть до подъема в XII столетии, затем после пережитого ею затмения в
XIII веке она снова появляется сначала в Италии вместе с Петраркой, а
вскоре — во Франции с Петром из Альи, Жерсоном, Клеманжем и их
последователями. Область, охватываемая этой культурой, есть сфера того,
что можно назвать западной цивилизацией, и почти вся она простирается к
западу от limes germanicus (германской границы). Ее начали создавать в 83
г. при императоре Домициане и закончили к концу II века. Эта
фортификационная линия обозначила крайний предел римского продвижения в
Европе, а то, что не смогли завоевать римские армии, никогда не было в
полной мере охвачено римской культурой. Все учебные центры до XIV века
располагались внутри limes germanicus, и последствия этого факта еще не
вполне исчерпаны. «Через германскую душу, как и через германскую землю, —
говорит историк Герман Хефеле, — limes все
еще проходит — под тем же небом и в том же психологическом пространстве;
роман-екая реальность существует в стороне от германской реальности». Кто
не признает сейчас единства римской культуры по эту сторону римского
limes? И все же, будутщ сведенной в это единство, какое разнообразие и
какое богатство дополнительных даров она демонстрирует! В IX веке ирландец
Иоанн Скот Эриугена создает прообраз платонизма Беркли. В XII веке Испания
одновременно служит и преградой, и мостом между миром ислама и
христианским миром. С XIII века, вопреки тому, во что верит столько
историков, англосаксонское мышление уже полностью проявляет себя у Роберта
Гроссетеста и Роджера Бэкона, у которых неразрывно сочетаются научный
эмпиризм, утилитаризм и религиозный мистицизм. Италия преподносит лучшие
плоды своей мысли в обширных теологичес-куих учениях Фомы Аквинского и св.
Бо-навентуры или, как в шедевре Данте, возводит до уровня гениальности
смысл устроения и архитектонического упорядочения идей: соборы из камня —
это французское, но соборы из идей — это итальянское. Неизмеримое трудовое
усердие, забота об энциклопедической и в то же время исчерпывающей
информации, которые представлены в трудах Альберта Великого, где из массы
собранных фактов непосредственно рождается мистика, — это уже
характеристики Германии. Наконец, Франция выходит из средневековья
созданной по образу и подобию схоластики, избранной землею которой она
стала. В XIII веке из Парижа — матери европейских университетов — Франция
распространяет по всему миру общую истину, которая обосновывает и
определяет христианство; Франция уже навеки прониклась мессианской мечтой
о человечестве, организованном и сохраняемом благодаря чисто
умопостигаемым связям единой истины. Даже до сегодняшнего дня она
сохранила от средних веков глубокое убеждение в том, что всяка
577
3. Итоги средневековой мысли
социальная система базируется на системе идей. Как партийная доктрина есть
само единство партии, так единство всех людей может установиться только
благодаря согласию всех умов. Давняя мечта о Парижском университете,
который прежде был университетом Церкви, до сих пор гнездится в сознании
каждого француза: мыслить истинное для всего человечества, формирующегося
при том единственном ограничении, которое накладывает на него принятие
истинного. Отсюда, кстати, наша прирожденная склонность к абстракции, к
априорным
рассуждениям, к логической ясности и наша привычка, весьма удивительная
для англосаксонских умов, управлять своим поведением на основе абстрактных
принципов, вместо того чтобы подчиняться требованиям фактов. Для любой
западной мысли игнорировать собственное средневековье — значит
игнорировать самоё себя. Мало сказать, что XIII век пребывает перед нами:
он — в нас, и мы не избавимся от нашей истории, отрицая ее, как человек не
может быть отделен от предшествующих лет своей жизни, забывая свое
прошлое.
ПРИМЕЧАНИЯ
Примечания к книге Этьена Жильсона составлены с целью не только дать
краткие персоналии и пояснения терминов, но и обратить внимание читателя
на особенности философствования тех или иных мыслителей средневековья,
которые по тем или иным причинам остались вне поля зрения Жильсона. Это
позволит взглянуть на занимавшие философов того времени проблемы с разных
позиций и создаст возможности для сопоставлений путей их анализа.
Необходимо было также дать сведения об имеющихся переводах средневековых
трактатов и литературе на русском языке. Список литературы не претендует
на полноту, поскольку многие указываемые издания сопровождаются обширной
библиографией. Однако мы старались дать широкий спектр изданий последних
двух веков чтобы прояснить пути, по которым развивалась отечественная
философия «в поисках утраченного средневековья». Читатель обнаружит, что
наибольшее число переводов возникло на рубеже XIX — XX веков, когда
российская философская мысль в поисках всеединства исследовала в том числе
и католическую традицию. К тому же святоотеческая литература появилась до
разделения церквей, чем также можно объяснить значительный массив
переводов ее на русский язык. Сформировалась блестящая школа медиевистов
во главе с И. М. Гревсом, исследовавшая средневековую мысль, во многом
предвосхитив современную школу «Анналов» (О. А. Добиаш-Рож-дественская, Л.
П. Карсавин, П. М. Бицилли, Г. П. Федотов). Их труды, например «Культура
западноевропейского средневековья» О. А. Добиаш-Рождественской (М., 1987),
«Элементы средневековой культуры» П. М. Бицилли (СПб., 1995), а еще лучше
— в свете эволюционистских идей книги Э. Жильсона — «Падение Римской
империи» П. М. Бицилли (Одесса, 1919), книга не переизданная и не
оцененная, «Культура средних веков» Л. П. Карсавина (Пг., 1918), — все они
вполне могут служить основополагающими трудами, представляющими яркую
картину средневекового мира.
До недавнего времени было гораздо меньше переводов текстов, представляющих
не патристику, а собственно средневековье. Этот пробел значительно сузился
в 90-е годы XX века за счет издания переводов трактатов Боэция, некоторых
трудов, принадлежащих философам Каролингского возрождения, Эриугены,
Ансельма Кентерберий-ского, Гильома из Шампо, Петра Абеляра, Гильберта
Порретанского, Фомы Аквинско-го, Бонавентуры. Но были мало исследованы и
не переведены труды философов позднего средневековья. Сейчас в этом
направлении также проведена большая работа: появилась двухтомная
«Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского
средневековья», где помещены большие фрагменты прежде не переводившихся на
русский язык трактатов Раймонда Луллия, Роджера Бэкона, Иоанна Дунса
Скота, Уильяма Оккама и немецких мистиков. Изданы переводы Боэция
Дакийского, Фомы Аквинского, Матфея из Акваспарты, Иоанна Дунса Скота,
Уильяма Оккама.
Примечания призваны отразить и параллелизм исследований средневековой
философии и исследовательские провалы: чем дальше от XII в. уходит мысль
Э. Жильсона, тем свободнее она располагается на страницах, не прерываемая
значками примечаний.
Переводы латинских выражений даются в основном в тех случаях, когда их
смысл и значение отличаются от их интерпретации Э. Жильсоном.
Цитаты из Священного Писания и названия библейских книг приводятся в том
виде, в каком они существуют в католическом Священном Писании. Разночтения
относительно синодального православного текста Библии даются в
примечаниях, чтобы читатель понял их различие.
Примечания переводчика оговорены специально.
Перевод осуществлен по третьему изданию книги: Jilson E. La Philosophic au
moyen age (Des origines patristiques a la fin du XIVе siecle). P.: Payot,
1947 — 782 p.
597
С. 5. *Алкуин (ок. 735—804), которому посвящена книга, был галльским
теологом, по происхождению англосаксом, другом Карла Великого. Считается
одним из родоначальников западноевропейской средневековой образованности.
Посвящение написано автором на латыни.
ВВЕДЕНИЕ
С. 8. *Аверроэс, штИбнРушд (1126—1198) — арабский философ-перипатетик из
Кордовы, был придворным врачом и судьей, толкователь Аристотеля (в средние
века его называли Комментатором). В трактате «Опровержение опровержения»
отвергал нападки на философию арабского мистика и теоретика суффизма
Мухаммеда Газали (Абу Хамида). Его подразделение религии на рациональную,
доступную образованным людям, и образно-аллегорическую, доступную всем,
легло в основание учения о двойственности истины, которое распространилось
в Западной Европе в XIII в. См.: Аверроэс. Опровержение опровержения. Киев
— СПб., 1999.
С. 9. *Притч. 24:12; Иер. 20:12; Пс. 7:10.
С. 10. *Ноэза, или ноэзис (мышление, постижение, разумение) и ноэма
(мыслимое содержание, мысль) — термины платоновской и аристотелевской
философии. Платон понимает ноэзу как постижение сущности, идеи, основанное
на созерцательной природе разума, а ноэму — как постижение многообразия
вещей, взятых в их единстве.
С. 11. *В синодальном издании отсутствуют слова «совершенство» и «разумом»
(Рим. 1,18—20).
С. 12. -"Бонифаций VIII (ок. 1235—1303) — римский папа (с 1294). Отстаивал
верховенство церковной власти над светской. В борьбе с французским королем
Филиппом IV Красивым, которого Бонифаций предал анафеме, потерпел
поражение, что привело к Авиньонскому пленению пап.
**Сикст V (1520—1590) — римский папа (с 1585), с именем которого связано
повышение уровня общественного благосостояния в Папской области,
покровительство образованию, в частности расширение Ватиканской библиотеки
и открытие типографии для издания сочинений церковных писателей. Стремился
к расширению светской и церковной власти папства, преследовал
протестантизм, отлучив от церкви Елизавету I Английскую и Генриха
Наваррского.
Примечани
ГЛАВА ПЕРВАЯ
С. 14. *Квадрат, или Кодрат (Quadratus) — по свидетельству Иеронима,
первый апологет древней христианской церкви начала II века. Исторические
сведения о нем скудны. Ему приписывается защита христианства перед римским
судом. От апологии «В защиту нашей веры», написанной в форме прошения,
сохранился отрывок, который приводится в «Церковной истории» Евсе-вия
Памфила (Кесарийского): «Дела нашего Спасителя всегда были очевидны, ибо
были действительными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил, видели
не только в минуту их исцеления или воскрешения; они все время были на
глазах не только когда Спаситель пребывал на земле, но и жили достаточно
долго и после Его Воскресения, некоторые дожили и до наших времен».
(Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 121).
**Аристид — апологет первой четверти II века. Как и у Кодрата, его
апология написана в форме прошения.
***«Пастырь» Ермы (или Гермы, Эрма) опубликован в следующих источниках:
Памятники христианской письменности. М., 1866; Ранние отцы Церкви.
Брюссель, 1988. О нем см.: Свен-цицкая И. С. Тайные писания первых
христиан. М., 1980; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой
философии. Архангельск, 1995. «Пастырь» Ермы можно назвать «апокрифическим
апокалипсисом». Он состоит из трех частей: видений, заповедей, подобий. Их
главным «персонажем» является книга или слово, окруженные соответствующей
атрибутикой: им подобают кафедры, определенная интонация, жесты и
положения. Многочисленные подробности видений, сохранение в них прямой
диалогизирую-щей речи сообщают им достоверность наивысшей реальности. Ерма
в видениях предстает человеком, страдающим от малейшей неправды,
устрашенным ее ничтожностью, способной, однако, перерешить его судьбу
целиком и полностью. Нравственная простота души осмысляется им как
принадлежность верующего, именно она становится предметом его мысли. В
одном из видений мир представляется как храм, у подножия которого человек
очищается от грехов. Сам храм представлен через систему аллегорий,
метафор, аналогий: храм — это каменная башня; камни — люди; квадратные и
белые камни — апостолы и епископы; камни, извлекаемые из глубины, —
Примечания 598
мученики; камни, рассекаемые и отброшенные — притворно верующие и пр.
Женщины, окружающие башню, — Вера, Воздержание, Простота, Невинность,
Скромность, Знание, Любовь. Они обладают одинаковой силой и представляют
этические императивы.
**** из ничего (лат.).
***** О Юстине (Иустине) см.: Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988; Майоров
Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.,
1979; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в пастристику. М., 1994;
Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии.
Архангельск, 1995; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В.
В. Собр. церковно-исторических трудов: В 8 т. Т. 1. М., 1999.
****** Обе «Апологии» Юстина опубликованы в кн.: Ранние отцы Церкви.
Брюссель, 1988. См. также: Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином
о истине христианского закона. Пер. с греч. Иринея, архиепископа Тверского
и Кашинского. СПб., 1797 (репринтное изд.: Коломна, 1995); Сочинения св.
Иустина, философа и мученика. М., 1863.
С. 15. * См.: Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином об истине
христианского закона. С. 11.
** Там же. С. 25.
*** Ср.: «Мы научены, что Христос есть перворожденный Бога, и мы выше
объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий»
{Иустин Философ. Апология I // Ранние отцы церкви. С. 316).
**** Ср.: «По причине семени Слова, насажденного в роде человеческом» (Там
же. С. 353).
С. 16. * Ср.: «Итак, все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит
нам, христианам» {Иустин Философ. Апология II // Ранние отцы Церкви. С.
359).
** Это высказывание Э. Жильсона как нельзя лучше обнаруживает его
отношение к философии, чьи определения якобы идентичны во все времена.
Однако во II веке в христианской среде происходит переопределение понятия
философии, изменение самого стиля философствования. Излагая доктрину
какого-либо философа, многие современные историки философии, в число
которых входит и Э. Жильсон, пытаются подойти к ней систематически, словно
бы она составлена по определенному плану. Но у раннехристианских писателей
такого плана не было, а если и был, то касался он не учения, а того
предмета, которо му был посвящен тот или иной труд. Названия
раннехристианских трудов прямо и непосредственно вводили в суть данного
предмета (скажем, в защиту христиан), и это значило поступать при
исследовании этой сущности именно по-философски, то есть, «соблюдать
правду в словах и поступках своих, хотя бы угрожала смерть» {Иустин
Философ. Апология I // Ранние отцы Церкви. С. 272). Философствование, по
Юстину (Иус-тину), есть условие для обеспечения нормальной
жизнедеятельности людей, требующее и углубленного обсуждения, и широкого
обобщения. «Если правители и народы не будут философствовать, то
гражданские общества не могут благоденствовать» (Там же. С. 273).
Заключение апологета о презрении к смерти, «которой бы надлежало убегать»
[«...Ибо какой распутный и невоздержный, почитающий за удовольствие есть
плоть человеческую, может охотно принять смерть, чтобы лишиться своих
удовольствий? Не будет ли он, напротив, стараться всячески продолжить свою
настоящую жизнь и скрываться от властей, а не объявлять о себе для
осуждения на смерть?» {Иустин Философ. Апология II // Ранние отцы Церкви.
С. 357)], можно назвать своеобразным этическим доказательством бытия Бога.
«Если это не так, то Бога нет, или если есть, то Он не печется о людях, то
и добродетель, и порок — ничто» (Там же. С. 354). Такого рода этическое
доказательство ведет к тому, что человек, назвавший себя христианином,
бескомпромиссен в философском выборе, даже если и можно найти некоторые
сходства между «учением Платона» и «Христовым учением». Признание сходств
не означает их сближения, Юстин говорит здесь о другом. Сходства, полагает
он, означают предвестие идеи Христа в чутких умах, к примеру Сократа или
Гераклита, прорастая сквозь ненадежные учения. И только окончательно
познав истинное Слово, можно принести за него жертву — вот основная мысль
Юстина. Сходства и подобия — основные свидетели его решительности,
основанные на строгом рассуждении. Нежелание признавать других богов не
есть нежелание религиозное, одна религия способна оградиться от другой
своим миром. Это бескомпромиссность философского свойства, обнаруживающая
философскую укорененность в самой вере. Старания Юстина найти сходства с
языческой философией проистекают из идеи преемства мысли и единомыслия,
поскольку любая человеческая мысль,
599
Примечани
подчеркивает он, причастна Слову. При этом возвещение истины может быть не
связано ни с какими доказательствами, если возвещающие ее, пророки, видели
и верили в нее. Эти люди «в своих речах не считали нужным давать
доказательства, будучи выше всякого доказательства как достоверные
свидетели истины, потому что прошедшие и настоящие события подтверждают
истинность их слов» (Там же. С. 261—262). Вследствие этого философию
Юстина можно определить как философию свидетельства. Без свидетельства
отныне любое мышление почитается пустым. Только при согласовании
практической жизни духа и умозрения вообще возможен разговор «о начале и
конце вещей». Практика духа становится непременным условием истинности
рассуждений. Истинно рассуждающий должен не в воображении, а действительно
любить этих свидетелей, в противном случае его рассуждения ложны и не
имеют смысла, ибо они не подкреплены действенным участием души в акте
познания, готовностью этой души к жертве за мысли и произнесенные слова.
Это и есть «верная и полезная философия» (Там же. С. 212), дающая
возможность и для широких обобщений, и для углубленного обсуждения.
*** Ср.: Иустин Философ. Апология II // Ранние отцы Церкви. С. 351.
С. 17. * О склонности Юстина к субордина-ционизму (теории подчинения Бога
Сына и Бога Святого Духа — Богу Отцу) см. обе его «Апологии» (Ранние отцы
Церкви. С. 267, 281, 283, 309, 359).
** Ср.: Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. С. 20 — 23.
*** О Татиане см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии.
Латинская патристика; Неретина С. С. Верующий разум. К истории
средневековой философии; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице //
Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов. Т. I.
С. 18. * Иногда переводится по-другому; см.: Татиан. Речь против эллинов
// Ранние отцы Церкви.
** Из-за этого энкратитов называли также аквариями.
*** В «Диатессароне» было опущено родословие Христа. Это произведение дало
основание приписать Татиану докетизм — представление о призрачности плоти
Христа.
**** Имеется в виду Иосиф бен Маттафия, известный как Иосиф Флавий. См.
его сочинение: О древности иудейского народа. Против Апиона.
СПб., 1895. О нем см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой
культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994. С. 86 — 103.
***** Это очевидный пример, когда Э. Жиль-сон собственной терминологией
замещает терминологию Татиана без объяснения причин, по которым Татиан
называет свою позицию, например, позицией «варварской философии», которую
Жильсон не считает оригинальной (см. ниже). Недоверие к самоназванию вряд
ли оправданно в любом случае, здесь же — тем более, ибо Жильсон подробно
излагает систему Татиана, говоря о его критике языческой религии, которая
повторяет критику теологии, проведенную Юс-тином, о понятиях материи,
души, об антропологии. Оригинальность же Татиана состоит, как кажется, в
следующем. 1) Во многом повторяя аргументы своего учителя Юстина (как
потом будет делать большинство средневековых мыслителей) в критике
языческой религии, в частности полагая, что греки не являются
изобретателями «искусств», а заимствовали их у более древних народов,
которыми он вслед за Иосифом Флавием считает вавилонян, персов, египтян,
финикиян, Татиан не просто проводит идею единомыслия, как у Юстина, но
вводит идею истории, делает попытку вытянуть в единый хронологический ряд
происхождение тех или иных идей, наметить генеалогию мысли. 2) Татиан
представляет идею Слова как сообщаемости, как собеседующего Слова.
«Родилось же оно через сообщение, а не через отсечение. Ибо что отсечено,
то отделяется от первоначала, а что произошло через сообщение и приняло
свободное служение, то не уменьшает того, от кого произошло» {Татиан. Речь
против эллинов // Ранние отцы Церкви. С. 373 — 374). Татиан, может быть
впервые, настаивает на личностности Я беседующего. Более того, он
подчеркивает, что Я может быть Я, только будучи словесным. Природе Слова
оказалось свойственно образование иного Я, возникающего от несовпадения
Я-обладающего Словом, задумывающего его, и Я-сообщающего Слово и
оформляющего его в виде некоторого образа. Человек, которому сообщено
Слово, явился образом полноты Я, т. е. Бога. Несовпадение Я задуманного и
Я образованного лежит в основании идеи возмездия. 3) Размышления Татиана
привели к переформулированию идеи познания: не человеческая душа познает,
а дух, вместе со Словом сошедший к человеку, приобщает к откровению
«повинующихся мудрости». 4) Наста-
Примечани
600
ивая на определении человека не как разумного смертного животного, а как
образа и подобия Бога, Татиан показывает преображение категориального
разума в разум причащающийся. Думается, что при этом его размышления
действительно достойны называться не просто религиозными, но философскими,
как он их и назвал.
С. 19. * Гермий—христианский апологет, живший, по одним сведениям (А. Ди
Паули, О. Бар-ден Хевер), во II—III веках, по другим (Г. Дильс, А. Гарнак)
— в V—VI веках. Сочинение «Осмеяние языческих философов» («Irrisio
gentilium philosophorum») написано в подражание Лукиа-ну. Гермий
показывает противоречивость взглядов философов на основания вещей и на
человеческую душу: одни считают, что она смертна, другие — что бессмертна,
одни — что она состоит из воды, другие — что из огня и пр. Как отмечают
исследователи, он не пытается понять хода развития греческой философии.
** См.: Татиан. Речь против эллинов // Ранние отцы Церкви. С. 373.
*** Ср.: «Волею Его простого существа произошло Слово, и Слово произошло
не напрасно — Оно становится перворожденным делом Отца» {Татиан. Речь
против эллинов // Ранние отцы Церкви. С. 374). Существенно примечание к
этому фрагменту его переводчика протоиерея П. Преображенского: «Выражение
«волею Его простого существа» не заключает в себе позднее явившейся
арианской мысли, а дает видеть в рождении Сына Божия или Слова не действие
физической, как бы вещественной необходимости, а духовное как акт воли в
безусловно духовном существе Божием» (Там же).
**** См. также старый русский перевод этого фрагмента в примеч. к с. 18.
***** См.: Татиан. Речь против эллинов//Ранние отцы Церкви. С. 374.
С. 20. * Там же.
** Там же. С. 375.
***См. там же. С. 381.
С. 21. * О Мелитоне см.: Ранние отцы Церкви. С. 525 — 538. Мелитон (ум.
ок. 177), как сообщает Евсевий Кесарийский (Памфил), написал две книги «О
Пасхе» (ок. 166), «Об образе жизни и пророках», «О Церкви», «О дне
Господнем», «О вере человеческой», «О творении», «О послушании чувств
вере», «О душе и теле, или О едином», «О крещении», «Об истине, вере и о
рождении Христа», «О пророчествах о Нем», «О гостеприимстве», «Ключ», «О
диаволе», «Об Откровении
Иоанна», «О Боге воплотившемся», «Прошение к Антонину» (Евсевий Памфил.
Церковная история. М., 1993. С. 152). Из упомянутых Э. Жильсо-ном отрывков
первый касается преследований христиан, второй содержит просьбу к Марку
Аврелию «познакомиться сначала с теми, кто вызвал такую ненависть» (Там
же. С. 153). Третий же ниже приводится Э. Жильсоном в переводе Э. Пюша.
Кроме отрывков, упомянутых Евсевием, как сообщается в книге «Ранние отцы
Церкви», сейчас известны еще два произведения Мелитона. В 1940 г. был
открыт греческий кодекс IV века с почти полным текстом проповеди, которую
Боннер, обнаруживший его, назвал «Проповедью в Страстную Пятницу» (Воппег
С. The Homily on the Passion by Melito, Bishop of Sardis. L., 1940), a
французский издатель — «О Пасхе» (Perler О. Meliton de Sardes. Sur la
Paque. P., 1966). Проповедь свидетельствует о христоцентричности концепции
Мелитона. Христа он именует Богом, Логосом, первородным Бога, Господом,
Царем Израиля, Сыном и даже Отцом. В 1972 г. бельгийский иезуит о. Михаил
ван Есбрук в библиотеке Тбилиси обнаружил манускрипт с 12 столбцами
перевода на грузинский язык проповеди «О Душе и Теле и Страстях Господних»
(Esbroeck Michel van. Nouveaux fragments de Meliton de Sardes. Bruxelles,
1972). Значительная часть этого фрагмента опубликована в книге «Ранние
отцы Церкви» (с. 527 — 538) в переводе на русский язык.
С. 22. * Сикофант — доносчик. Первоначально: тот, кто следил за тем, чтобы
не нарушался запрет на вывоз фиг. С V века до н. э. в Афинах сикофантами
называли тех, кто с целью наживы возводил клевету или ложное обвинение на
граждан.
** Повествование о состоянии новой философии (как Юстин и Татиан, Мелитон
употребляет этот термин для именования христианского мировоззрения)
свидетельствует скорее не о небрежности употребления термина «философия»
вместо термина «религия», а об их тождестве для христианских мыслителей
этого времени и говорит в пользу представления о разуме как верующем
разуме. Помимо отрывков из «Апологии» Евсевий приводит фрагмент из
мелитоновых «Эклог», где он перечисляет общепризнанные книги Ветхого
завета: «Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи,
Руфь, четыре книги Царств; две Паралипоменон, Псалмы Давида, Притчи
Соломоновы, или книга Премудрости, Екклезиаст, Песнь песней, Иов; пророки:
Исайя, Иеремия и двенадцать в одной книге; Да-
601
Примечани
ниил, Иезекииль, Ездра. Из них я и сделал выборки, разделив их на шесть
книг» (Евсевий Пам-фил. Церковная история. С. 154).
*** См.: Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1906
(репринтное изд.: Блаженный Августин. О граде Божием. Т. 1 — 4. М., 1994);
Блаженный Августин. Творения. Т. 3—4. СПб. — Киев, 1998 (текст «О Граде
Божием», как и другие тексты Августина, помещенные в этом издании,
печатаются в современной редакции старого перевода).
**** Имеется в виду Священная Римская империя, основателем которой
считается Карл Великий и которая под этим именем была воссоздана Отгоном
Великим и существовала с 962 г. до конца XV века, когда она стала
называться Священной Римской империей германской нации, первоначально
включая в себя Северную и Среднюю Италию (вместе с Римом), Чехию,
Нидерланды и др. В 1648 г. имперские территории стали в соответствии с
Вестфальским миром конгломератом независимых государств. Однако
окончательно империя была ликвидирована лишь в ходе наполеоновских войн.
***** Геннадий Массилийский (V век) — пресвитер, видный представитель
семипелагианства, перу которого принадлежат «Послание о вере» («Epistola
de fide»), «Книга о церковных догматах» («De ecclesiasticis dogmatibus
liber») и продолжение труда Иеронима «О знаменитых мужах» («De viris
illustribus»).
****** См.: Афинагор. Прошение о христианах // Ранние отцы Церкви. О нем
см.: Ранние отцы Церкви. С. 407 — 411; Майоров Г. Г. Формирование
средневековой философии. Латинская патристика. С. 65 — 68; Болотов В.В.
Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр. цер-ковно-исторических
трудов. Т. 1.
С. 23. * Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985. С. 62 (пер. А. К.
Гаврилова).
** Афинагор. Прошение о христианах // Ранние отцы Церкви. С. 417.
С. 24. * Для завершения анализа философской позиции Афинагора необходимо
добавить, что в «Прошении о христианах» Афинагор обращает внимание на
творческую природу единого Бога, отличающую его от природы античных богов.
Можно даже сказать, что главы 15 и 16 «Прошения» являют собою апологию
творчества и красоты. «Бог есть художественный огонь», соглашается
Афинагор со стоиками {Афинагор. Прошение о христианах. С. 416). Различая
Твор-
ца и творение, Афинагор уподобляет Бога художнику, а
творение—художественному произведению, подчеркивая разносубстанциальность
того и другого. «Они весьма различны между собою... Ибо как горшечник
относится к глине: глина есть материал, а горшечник — художник, — так
относятся между собою и Бог Создатель и вещество, повинующееся его
художеству. Но как глина сама собою, без помощи искусства не может
сделаться сосудом, так и удобоизменяемое вещество без художника — Бога не
получило бы ни разнообразия, ни формы, ни красоты. Не ставим мы глиняного
сосуда выше горшечника...» (Там же. С. 424). Сравнением Бога и творения с
горшечником и горшком впоследствии будет пользоваться Тертуллиан (см.:
Тертуллиан. О воскресении плоти // Тертуллиан. Избр. соч. М., 1994. С. 192
— 195). Таким сравнением Афинагор одним из первых отмечает
инструментально-творческую природу искусства, передающего физическое
усилие мастера и включающего в себя идею делания. Эта идея предполагала не
просто свободное парение ума, но тяжелый труд, который — в том числе
физический, инструментальный — оказывался одновременно священнодействием.
Подробнее об этом см.: Неретина С. С. Тропы и концепты. М., 1999. С. 88
—127.
** См.: Афинагор. О воскресении мертвых // Ранние отцы Церкви.
С. 25. * См.: Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику о вере
христианской (далее: К Автолику) // Ранние отцы Церкви. О нем см.: Майоров
Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Болотов
В. В. Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр.
церковно-исторических трудов. Т. 1.
** Ср.: Феофил Антиохийский. К Автолику // Там же. С. 463.
С. 27. * Гностические тексты см.: От берегов Босфора до берегов Евфрата //
Пер., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М., 1987; Гностические
апокрифы из Наг-Хаммади // Апокрифы древних христиан. М., 1989; Античный
гностицизм. Фрагменты и свидетельства. Исследование античного гностицизма,
собрание свидетельств и комментарий. СПб., 2002. О гностицизме см.:
По-снов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним.
Киев, 1917; Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.,
1979; Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1980; Трофимова
М. К. Гностицизм и христианство // Апокрифы древ-
Примечани
602
них христиан. М., 1989; ХосроевА. Л. Александрийское христианство. По
данным текстов из Наг-Хаммади. М., 1991; Лосев А. Ф. История античной
эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1982; Сидоров А. И.
Проблемы гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры в историографии
// Актуальные проблемы классической филологии. М., 1982; Карсавин Л. 77.
Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие Православия в их творениях.) М.,
1994; Приложение III // Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (далее:
Тертуллиан). Избр. соч. М., 1994; Трофимова М. К. Проблема гносиса в свете
коптских рукописей первых веков нашей эры // Научные и вненауч-ные формы
мышления. М., 1996; Афонасин Е. В. «В начале было...» Античный гностицизм
в свидетельствах христианских апологетов. СПб., 2002.
С. 28.* В отличие от Жильсона и многих других исследователей Е. В.
Афонасин делает попытку представить гностицизм как самостоятельное
мировоззрение переходной (между античностью и средневековьем) эпохи,
опровергнуть суждение о гнозисе как христианской ереси, сформулированное
самим христианством. См.: Афонасин Е. В. «В начале было...»
** Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. С. 88.
*** О них см.: Карсавин Л. 77. Святые отцы и учители Церкви. Раскрытие
Православия в их творениях С. 26 — 38.
С. 29. * Л. П. Карсавин переводит «panspermia» как «всесемянность», а три
«филиации» — как «трехчастное сыновство». См.: Карсавин Л. 77. Святые отцы
и учители Церкви. С. 27.
С. 30. * Термин «Бездна» употребляется в соответствии с русской традицией
изложения учения Валентина. Во французском оригинале тоже употребляется
слово Abime — Бездна. В греческом же языке слово Bytos (Глубина) —
мужского рода. — Прим. перев.
** По-гречески слово Sige (Молчание) — женского рода. — Прим. перев.
*** Ogdoada — Восьмерица (греч.). —Прим. перев.
**** В греческом языке термин «pneuma» («дух») — женского рода. — Прим.
перев.
С. 31. * Труд Жильсона был написан раньше, чем были найдены тексты из
Наг-Хаммади. См. прим. к с. 27.
** Об Иринее см.: Иванцов-Платонов А. М. Ереси первых трех веков
христианства. М., 1877; Спасский А. А. История догматических учений
в эпоху вселенских соборов (в связи с философ, скими учениями того
времени). Т. I. Тринитар-ный вопрос. Сергиев Посад, 1906 (репринтное изд.:
М., 1995; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская
патристика-Амман А. Путь отцов. Краткое ведение в патристику; Болотов В.В.
Учение Оригена о Св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-историчес-ких
трудов. Т. 1.
*** Поликарп Смирнский, ученик апостола Иоанна, им же поставленный в
епископы Смирны, по мнению В. В. Болотова, родился или был крещен ок. 69
г. и казнен в 155/156 г. (по другим сведениям—родился ок. 80 г. и казнен в
166/167 г.). Иероним называл его «вождем всей Азии» в христианстве. О его
мученической кончине см.: Евсе-вий Памфил. Церковная история. С. 134—141.
**** Асия — древнее название нескольких стран, расположенных в западной
части современной Азии и составлявших с 129 г. до н. э. провинцию Римской
империи. В нее входили города Ефес, Лаодикия, Пергам, Филадельфия, Сарды и
Смирна, упоминаемые в Новом Завете.
С. 32. * См.: Евсевий Памфил. Церковная история. С. 189. Имя «Фаворин»,
упомянутое Э. Жильсоном, в русском переводе Евсевия звучит как «Флорин».
** См.: Сочинения св. Иринея, епископа Лионского / Перев. П.
Преображенского. М., 1871; СПб., 1900; ИринейЛионский. Против ересей. Кн.
III / Перев. П. Преображенского // Ранние отцы Церкви.
С. 33. * «не в результате отступничества, отпадения и неведения» (лат.).
** «субстанция всего есть воля Его» (лат.).
*** «как имеющего собственное намерение и свободное суждение» (лат.).
С. 34. * «Человек поистине разумен и тем самым подобен Богу, и он сотворен
свободным по воле владыки своего» (лат.).
** «Изначально Бог сотворил человека свободным, обладающим собственными
силами, а также и собственной душою, чтобы добровольно исполнять Божью
волю, а не по принуждению Бога» (лат.). —Прим. перев.
*** «Свободное решение изначально свойственно человеку, и свободное же
решение свойственно Богу, по подобию которого сотворен человек» (лат.). —
Прим. перев.
**** Пелагий (ок. 360 — после 418) — знаменитый ересиарх. В первые годы V
века прибыл в Италию из Бретани или Шотландии, своей
603
Примечани
добропорядочной, «как бы монашеской» жизнью обратил на себя внимание св.
Паулина, епископа Ноланского. Будучи удивлен нравственной распущенностью
римлян, полагавших, что человек немощен по причине неодолимости греха,
Пелагий утверждал необходимость нравственных усилий самого человека,
который может быть безгрешным, если захочет, и отрицал наследование
первородного греха. Пелагия и главным образом его последователей обвиняли
в том, что они, настаивая на самостоятельности человеческого начала,
устанавливали между Богом и человеком не внутреннее, а внешнее отношение.
С этой точки зрения преуменьшалось значение таких фундаментальных догматов
христианства, как воплощение и воскресение, а миссия Христа сводилась к
нравоучительному примеру.
***** См.: НовоструевК. И. Слово святого Ипполита об антихристе в
славянском переводе его по списку XII века с исследованием о слове и
другой мнимой беседе Ипполита о том же, с примечаниями и приложением. М.,
1868; Творения святого Ипполита, епископа Римского. Вып.1—2. Казань, 1898
— 1899; Св. Ипполит Римский. Апостольское предание // Перев. с лат. П.
Бурбуруза // Богословские труды. Сб. 5. М., 1970; Священно-мученик Ипполит
Римский. О Христе и Антихристе. Апостольское предание // Отцы и учители
Церкви III века. Антология в 2-х т. Т. П. М., 1996 (содержит обширную
библиографию); О нем см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой
философии. Латинская патристика; Сидоров А. И. Гностицизм и философия
(Учение Василида по Ипполиту) // Религии мира: Ежегодник. М., 1982.
****** Экзегеза — техника толкования древних текстов.
С. 36. * Пантен — христианский богослов второй половины II века, афинянин
или сицилиец, до принятия христианства—стоик. Стоял во главе
Александрийской огласительной школы (179
— 190), на этом посту его сменил Климент Алек
сандрийский. Курс его состоял главным образом
из толкований Священного Писания и изложени
догматов. Занимался миссионерской деятельно
стью в Индии и Южной Аравии.
** О нем см.: Хитрое М. Климент и Ориген
— учители александрийские и их век // Странник.
1878. № 3, 5 — 10, 1879, № 7/8 — 10, 1880, № 6/7;
Попов К. Д. Вера и ее отношение к христианс
кому знанию по учению Климента Александрий
ского // Труды Киевской духовной академии.
Киев, 1887; Леонардов Д. Теория боговдохновен-
ности Библии в Александрийской школе: Теория Климента Александрийского //
Вера и разум. Т. I. Ч. 1. Харьков, 1906; Майоров Г.Г. Формирование
средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979; Карсавин Л. П.
Святые отцы и учители Церкви. Раскрытие Православия в их творениях; Амман
А. Путь отцов. Краткое введение в патристику; Отцы и учители Церкви III
века. Антология. Т. I. M., 1996; Афонасин Е. В. AFNQZTOE 0EOZ: Учение о
трансцендентном божестве в «Строматах» Климента Александрийского //
Историко-философский ежегодник'95. М, 1996; Афонасин Е. В. Философия
Климента Александрийского. Новосибирск, 1997; Болотов В. В. Учение Оригена
о св. Троице // Болотов В. В. Собр. церковно-исторических трудов. Т. 1.
*** См.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется; Увещание к
эллинам / Перев. Н. Корсунского. Ярославль, 1888; Климент Александрийский.
Педагог / Перев. Н.Корсунского. Ярославль, 1890 (перепеч.: Антология
педагогической мысли христианского средневековья. В 2-х т. М., 1994. Т.
1.С. 32—39); Климент Александрийский. Строматы / Перев. Н. Корсунского.
Ярославль, 1892 (перепеч. под редакцией Ю. С. Терентьева: Отцы и учители
Церкви III века. Антология. Т. 1); Климент Александрийский. Строматы. Кн.
V. Гл.11—13 / Перев. Е. В. Афо-насина // Историко-философский
ежегодник'95. М., 1996; Климент Александрийский. Увещевание к язычникам /
Перев., предисл., коммент. А. Ю. Бра-тухина. СПб., 1998; Климент
Александрийский. Строматы. Т. I—Ш (Кн. 1—7) / Перев. с древнегреч.,
предисл. и коммент. Е. В. Афонасина. СПб., 2003.
С. 37. * В синодальном издании вместо «Отца Моего» — «Пославшего Меня».
С. 38. * для своих (лат.). —Прим. перев.
** святая простота (лат.). —Прим. перев.
*** В синодальном переводе: «И скажи всем мудрым сердцем».
С. 39. * «Философия — служанка теологии» (лат.). — Прим. перев.
** Быт. 16:6. —Прим. перев.
С. 40. * Пенфей — в греч. мифологии фиванс-кий царь, который противился
введению культа Диониса. По совету не узнанного им бога, взятого им в
плен, он принял участие в празднествах в честь Диониса в качестве
соглядатая и, разоблаченный, был разорван исступленными менадами, или
вакханками. Его мать, бывшая в их числе, принесла домой окровавленную
голову Пенфея и только здесь осознала происшедшее.
Примечани
604
** См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Запада / Сост.,
коммент., перев. с древ-негр., лат., фр., нем., англ., польск. К.
Богуцкого. Киев — М., 1998.
С. 41. * Об Оригене см.: Гусев Д. В. Апология Лица Иисуса Христа и Его
земной жизни и деятельности в сочинении Оригена «Против Цель-са». Казань,
1886; Троицкий Н. И. Ориген как апологет. Тула, 1908; Майоров Г. Г.
Формирование средневековой философии. Латинская патристика; Амман А. Путь
отцов: Краткое введение в патристику; Карсавин Л. П. Святые отцы и учители
Церкви; Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии;
Бычков В. В. Неформализуемый гнозис Оригена / Социальная философия и
философская антропология. М., 1995; Отцы и учители Церкви III века.
Антология. Т. II; Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице.
** Аммоний Саккас (ум. после 242) — преподаватель философии в Александрии,
наставник Плотина и Оригена-платоника.
С. 42. * Гай Мессий Квинт ТраянДеций (195 — 251) — римский император,
известный первыми систематическими гонениями на христиан, которые, как ему
казалось, мешали ему соединить Римскую империю в целостный организм. Погиб
в Мёзии в борьбе против вторгшихся готов.
** См.: Ориген. Против Цельса. Кн. 1—4 / Перев. с греч. Л. Писарева. М.,
1996; Ориген. О началах. Самара, 1993. См. также: Ориген. О молитве;
Увещание к мученичеству. СПб., 1897 (репринтное издание: СПб., 1992);
Ориген. Увещание к мученичеству; Наставление о молитве (из трактата «О
молитве»); Толкование на молитву «Отче наш» (из трактата «О молитве»); О
свободе воли (из трактата «О началах»); О Священном Писании (из трактата
«О началах»); Письмо к св. Григорию Чудотворцу // Отцы и учители Церкви
III века, Антология. Т. П.
*** Руфин Тиранний (Руфин из Аквилеи) (345—410) — христианский теолог,
писатель, переводчик. —Прим. перев.
**** Сходные мысли Ориген высказал в кн. 3, XVIII и XLVI: «В нашем учении
есть такие истины, которые людям, умудренным в христианстве, открыты
благодатью, как выражается Павел, — через посредство Духа, в слове
премудрости и согласно с Духом в слове знания (1 Кор. 12, 8)» {Ориген.
Против Цельса. С. 200); «И когда Павел перечисляет от Бога посылаемые
благодатные дары, то на первом месте поставляет слово
мудрости, на втором — слово знания, обозначая этим ту мысль, что последнее
следует за первым и уже после того и другого — на третьем месте поставляет
веру (1 Кор. 12,8—9)» (Там же. С. 227)
С. 43. * Здесь необходимо напомнить даты жизни Оригена (ок. 185 — 253/254)
и Плотина (ок 204/205 — 269/270). Сравнение Оригена с неоплатониками
довольно часто (чуть ниже об этом говорит и Жильсон). Однако Плотин, как
видим родился двумя десятками лет позже Оригена. Последний начал писать «О
началах», когда ему было немногим более 40 лет и за его плечами было уже
25 лет неутомимых занятий Священным Писанием, к книгам которого он
составил комментарии. Евсевий перечисляет их в таком порядке: Комментарий
к Евангелию от Иоанна, Комментарии к Книге Бытия. В 9-й книге этих
Комментариев он вспоминает, что в Александрии он написал также Комментарии
к Псалмам, к Плачу Иеремии и книгу «О воскресении». «Книгу «О началах» он
написал до своего переселения из Александрии», как и другую, под заглавием
«Строматы» {Евсевий Памфил. Церковная история. С. 221). У Аммония
Ориген-христианин учился в 209 г., Плотин был учеником Аммония 11 лет,
примерно с 235 по 246 г., когда Ориген уже писал «О началах». Если здесь и
возможны влияния, то скорее Оригена на Плотина. На деле же
Оригена-христианина часто путают с Ориге-ном-платоником. Об этом см.:
Weber K.-O. Origenes der Neuplatoniker. Versuch einer Interpretation (mit
Ausgabe der Fragmente). Miinchen, 1962; ДиллонДж. Средние платоники. СПб.,
2002. С. 366—367.
** «по мере и по числу» (лат.). —Прим. перев.
С. 46. * Арий (256 — 336) — знаменитый ересиарх; был пресвитером
александрийской церкви; впервые сформулировал свое учение в 318 г., когда
начался его спор с Афанасием Великим о сущности Бога Сына и о подобии его
с Богом Отцом. Признать Бога Сына частью единосуш-ного значило для Ария
считать Бога Отца сложным, разделяемым и изменяемым, что невозможно. Бога
Сына он считал не единосущным Богу Отцу, а подобносущим. Среди его
сторонников был Евсевий Кесарийский (Памфил). Никейский собор 325 г.
осудил арианство. Однако вскоре оно восторжествовало, собор в Тире 336 г.
низложил Афанасия Великого. Арий должен был вновь вернуться в лоно церкви,
но скоропостижно умер-Лишь после собора в Константинополе (381),
признанного вселенским, арианство в этом горо-
605
Примечани
де утратило перевес, однако во многих варварских государствах сохранялось
в течение VI—VII веков.
** О жизни Евсевия и его трудах см.: Лебедев А. П. Церковная историография
в главных ее представителях с IV века до XX. СПб., 1903.
С. 47. * О нем см.: Виноградов Н. Догматическое учение св. Григория
Богослова. Казань, 1886; Спасский А. А. История догматических движений в
эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени).
Т. I. Три-нитарный вопрос; Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV в.
Репринтное издание. М., 1992; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в
патристику.
** См.: Святитель Григорий Богослов. Собр. творений в 2-х т. Т. I.
Репринтное изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 385 — 463.
*** Евномий — представитель крайнего арианства. Родом из Каппадокии,
учился риторике в Константинополе, был учителем, портным; после
переселения в Антиохию был посвящен в диаконы, а затем — в епископы
города. Признавая, что разум может иметь достоверное понятие
0 природе Бога, Евномий полагал сущность этой
природы в безначальности и нерожденности Бога;
отсюда следовал вывод, что второе Лицо Трои
цы как Рожденное не может быть причастно и
подобно божественной сущности. Евномий избе
гает терминов «Отец» и «Сын», поскольку они
указывают на единосущность. Разум он полагал
единственной связью между человеком и Богом.
При крещении же рекомендовалось опускать в
воду лишь верхнюю часть туловища, поскольку
считалось, что нижняя спасению не подлежит. Со
стороны Василия Великого и Григория Богосло
ва последовали опровержения. Евномий был
впоследствии низложен и изгнан в Каппадокию.
С. 50. * См.: Творения Василия Великого. Ч.
1 — IV Репринтное изд. М., 1993; Василий Вели
кий. Письмо (38) Григорию брату о различии сущ
ности и ипостаси // Историко-философский еже-
годник'95. М., 1996. О нем см.: Горский А.В.
Жизнь св. Василия Великого // Прибавления к тво
рениям святых отцов. Т. III. Сергиев Посад, 1845;
Спасский А. А. История догматических движений
в эпоху вселенских соборов. T.I. Тринитарный
вопрос; Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV
века. Репринтное изд. М., 1992; Карташев А. В.
Вселенские соборы. М., 1994; Иванченко А. В.,
Михайловский А. В. К публикации 38 письма св.
Василия Великого // Историко-философский еже-
годник'95. М., 1996.
** См.: Василий Великий. О том, какую пользу могут получить молодые люди
из языческих книг // Антология педагогической мысли христианского
средневековья. В 2-х т. Т. I. M., 1994.
*** Бруни Леонардо (1370/1374—1444), итальянский историк, гуманист,
переводивший многих античных авторов (Аристотеля, Платона, Плутарха,
Ксенофонта и др.). — Прим. перев.
**** Полное название — «Опровержение защитительной речи злочестивого
Евномия» // Творения Василия Великого. Ч. III. Репринтное изд. М., 1993.
С. 3—231.
С. 52. * Элиан (кон. II — нач. III), римлянин, писавший на греческом
языке, автор сочинений «Пестрые рассказы», «О природе животных» и др.
** Оппиан (III в.) — греческий поэт-дидактик.
*** Григорий Нисский. Поли. собр. соч. в 8-ми т. М., 1861 — 1872; Святой
Григорий, епископ Нисский. О цели жизни по Богу и об истинном
подвижничестве; Послание к чадам своим // Творения древних
Отцов-подвижников. Т. 4. М., 1997. О нем см.: Мартынов А. Учение св.
Григория, епископа Нисского, о природе человека. М., 1886; Флоровский Г.
В. Восточные Отцы IV века; Амман А. Путь отцов. Краткое введение в
патристику. Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие
православия в их творениях.)
**** См.: Святой Григорий Нисский. Об устроении человека / Перев. В. М.
Лурье под ред. А. Л. Берлинского. СПб., 1995.
С. 53. * Процесс сотворения человека, по Григорию Нисскому, — это процесс
передачи ему божественных творческих (художественно-ремесленных) качеств,
это идея неустанного божественного делания, отличающего христианского Бога
от любых других богов. Григорий усиливает введенную еще Афинагором идею
инструментально-художественной природы творения, на которой настаивает и
Э. Жильсон, отличая именно творческую деятельностную природу христианского
Бога от, скажем, аристотелевского Перво-двигателя. Христианский Бог — «не
движется, но действует; мы знаем о Его существовании именно потому, что Он
совершил некое действие» {Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995. С.
120). Только через сотворенное им, через то, что благодаря действию стало
видимым, можно обнаружить и вечную божественную силу, и самого Его,
невидимого, ибо действовать — значит обнаружить свое бытие, поскольку оно
актуаль-
Примечани
606
но. Христианский Бог «трансцендентен по отношению ко всем богам
философии». А так как «божественная природа в высшей степени актуальна,
она обнаруживает себя в высшей степени и самыми различными способами. Один
из них — порождение существа той же природы, что происходит с появлением
Слова; другой — творение, то есть акт бытия, когда другие существа
получают возможность быть» (там же). Именно такое представление о творящем
бытии лежало в основе христианской философии. К Богу прилагались предикаты
Плотника и Художника, объединенных общим именем Мастера. Бытие Плотником
означало такое владение художественным мастерством, связанным с
воображением и творческой активностью, что только оно и полагало мир
благим, позволившим Творцу увидеть, что «он хорош». Бытие Художником
означало владение техникой, понимаемой и как мастерство, и как необходимый
инструментарий делателя. Эти-то божественные качества и передавались
человеку, который есть не только прах и тлен, но одновременно и орудие в
руках Бога, и обладатель орудиями для созидания.
Изделия ремесленника есть и продукты, и художественные произведения.
«Подобно тому как в этой жизни мастера каждому орудию придают вид
соответственно надобности, так и наилучший Мастер сотворил нашу природу
как бы сосудом, нужным для царственной деятельности, устроив, чтобы и по
душевным преимуществам, и даже по телесному виду она была такая, как
требуется для царствования» {Григорий Нисский. Об устроении человека. С.
15). К устроению человека Бог, как полагает Григорий, приступает
«осмотрительно», подготовив для него специальное вещество, уподобленную
первообразу форму, предложив цель, ради которой он создается, и создав
природу, подходящую ему по своим энергиям. Само это усилие Григорий
называет механическим — оно-то и передает энергию человеку, сравниваемому
со статуей. Создание этой статуи выражается словами, которые много веков
спустя будут повторять многие великие скульпторы: взять камень и отсечь от
него все лишнее: «Благодаря этому мастерскому и искусному акту создания в
человеческой природе тотчас же обнаруживается сопряженная с ней сила
души... Подобное можно видеть у камнерезов. Художнику нужно представить в
камне вид какого-нибудь животного. Задавшись такой целью, он сперва
соскабливает с камня наросшее на нем вещество;
затем, отсекши от него лишнее, производит, пол ражая предположенному, его
первое подобие, так что уже и неопытный может догадаться по внещ нему виду
о цели произведения. Продолжая об рабатывать далее, он еще ближе подходит
к желаемому образу. Потом, передав совершенный и точный вид, он доводит
произведение до конца И этот незадолго до того ничем не отмеченный камень
становится львом или тем, чем его сделал мастер, — не потому, что
соответственно виду заменяется вещество, а потому, что веществу
искусственно придается вид» (там же. С. 108—109). Этот фрагмент трактата
Григория Нисского можно считать не просто своеобразным рецептом создания
художественного произведения, шедевра, которого требовали от любого
мастера средневековые цехи, но и последовательным показом сотворения из
ничего, когда незримо «заменяется вещество», а вид оказывается не
логически выведенным из рода, а искусственно созданной единичностью, в
своей особенности и уникальности содержащей всеобщее. Сама идея «показа» у
Григория Нисского есть свидетельство, с одной стороны, необходимости
аналогического мышления, а с другой — деятельности, замещающей
доказательство. «Кто не знает, как в древности процветал народ
израильский, противостоящий всем державам во вселенной? Какие в граде
Иерусалиме были дворцы?.. Господь же дивящимся настоящему показывает
будущее запустение этого места и исчезновение той красоты, говоря, что
вскоре ничего из видимого здесь не останется... Ведь свидетельство дел в
пользу этого — доказательство истинности того. Это похоже на то, как если
бы земледельцу, толкующему о всхожести семян, встретился бы кто-то
неопытный в земледелии и не поверил бы ему; тогда для доказательства
истины земледельцу было бы достаточно показать всхожесть одного из семян,
чтобы можно было поручиться и за остальных» (там же. С.79).
** Ср., напр.: Лейбниц Г. В. Монадология // Лейбниц Г. В. Соч. в 4-х т.
М., 1982. Т. 1. С. 425; его оке. Теодицея // Там же. Т.4. М.,1989. С. 184.
*** Григорий Нисский пишет, что «содействие рук помогает потребности
слова». Более того, «если кто-нибудь содействие рук назовет особенностью
словесной природы, он не совсем согрешит». Прежде человека появилось то,
«что должно служить человеческой жизни» {Григории Нисский. Об устроении
человека. С. 21—22). Из этого «последовательно вытекала предложенна
607
Примечани
в слове теория, что в человеческом составе ум управляется Богом, а умом
управляется вещественная наша жизнь, когда она в естественном состоянии, а
когда отклонится от естества — отчуждается и от умной энергии» (Там же.
С.38). Все это означает, что Моисей «неизреченно преподает философию о
душе» (Там же. С. 22), то есть сказанное — не религия, а именно философия
верующего разума.
С. 54. * Речь идет о проблеме филиокве — ис-хождения Святого Духа «и от
Сына» (что, собственно, и значит «filioque»), которая была одной из
причин, разделивших западную и восточную церкви: первая признавала
исхождение Святого Духа и от Отца и от Сына, вторая—только от Отца.
** Рихард (Ришар) Сен-Викторский (ум. в 1173) — схоластик и мистик, ученик
и последователь Гуго Сен-Викторского (Гугона Викторин-ца). Б. Гейер
полагает, что у Рихарда был более ясный взгляд на сущность истины и на
достоверный, несомненный фундамент знания, чем у Декарта (Ueberweg F.
Grundriss der Geschichte der Philosophic B. 2. Die patristische und
scholastisce Philosophic Hrsg. B.Geyer. Basel-Stuttgart, 1967. S. 267), и
он пытается придать ценность проблеме существования Бога. Его высказывания
— самые спекулятивные из всего созданного схоластикой от Ансельма
Кентерберийского до Фомы Аквинского. Рихард был первым, кто со времен
Августина и Ансельма пытался дать доказательство бытия Бога, строя его
абстрактно-теоретически и вместе с тем на эмпирической основе.
С. 55. * См.: Немесий Эмесский. О природе человека / Перев. Ф. С.
Владимирского. Почаев, 1905 (перепечатано в сер. «Учители неразделенной
церкви», М., 1998; репринтное изд. — М., 1998). О нем см.: Владимирский
Ф.С. Антропология и космология Немесия, епископа Емесско-го в их отношении
к древней философии и исторической литературе. Житомир, 1912. — Эмес-сы —
город в Финикии.
С. 56. * «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в
возможности жизнью» (Аристотель. О душе // Соч. В 4-х т. Т. 1. М., 1976.
С. 335).
С. 57. * «наставнику Плотина» (лат.). —Прим. перев.
** «чтобы единство могло остаться не смешиваемым и не поврежденным, но и
присоединенным» (лат.).
*** «а то, что она соединяется, показывает симпатия».
С. 58. * Александр Афродисийский (кон. II — нач. III в.) — последователь
Аристотеля и комментатор его сочинений. В 198—211 гг. жил в Афинах. Оказал
влияние на падуанскую школу эпохи Возрождения. См.: Александр
Афродисийский. О смешении и росте // Философия природы в античности и в
средние века. М-, 2000. О нем см.: Солопова М. А. Александр Афродисийский
и его трактат «О смешении» Р контексте истории комментаторской традиции
арис-тотелизма // Там же.
** «часть и сила» (лат.).
С. 60. * Нумений из Апамеи (Сирия, 2-я пол. II в.) — античный философ,
неопифагореец, видевший в Платоне ученика Пифагора. Предшественник
неоплатонизма. Стоял на дуалистических позициях, различая, с одной
стороны, три иерархические ступени божественного (единый Нус, демиург как
создатель мира, космос как слепок демиурга), с другой — материю. В
эмпирической действительности оба эти начала противоборствуют.
Соответственно человек ямеет две души: разумную и неразумную.
С. 61. * Отрывки из Ареопагитик помещены: Антология мировой философии. В
2-х -f- Т. I, ч. 2. М, 1969 (в перев. игумена Геннадия (Эйкалови-ча) и
С.САверинцева). См. также: Святой Дионисий Ареопагит. О таинственном
богословии / Перев. В.В.Бибихина; О Божественных именах / Перев. Л. Н.
Лутковского // Историко-философский ежегодник, 90. М., 1991;
ПсевдоДионисий Ареопагит. О божественных именах, // Общественная мысль:
исследования и публикации. Вып. II. М., 1990; Дионисий Ареопагит. О
божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994; Дионисий
Ареопагит. О небесной иерархии / Перев. М.Г. Ермаковой. СПб., 1997. Весь
«Corpus areopagiticum» был переведен А.Ф. Лосевым, но перевод пока не
издан. О Псевдо-Дионисии Ареопагите см.: Нуцубидзе Ш- И. Тайна
Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; Хонигман Э. Петр Ивер и
сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита / Перев. с фр. Тбилиси, 1953;
Нуцубидзе Ш. И. Петр Ивер и античное философское наследие (проблемы
Ареопагити1«и). Тбилиси, 1957; Соколов В. В. К публикации трактата «О
божественных именах» // Общественная мысль: исследования и публикации.
Вь>ш. II; Бычков В.В. На путях «незнаемого знания*»- К публикации малых
сочинений из Corpus Areopagiticum// Историко-философский ежегодник, 90;
Флоров-ский Г. В. Византийские Отцы V — VIII вв. Реп-
Примечани
608
ринтноеизд. М., 1992;Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой
философии.
** Речь идет о монофизитах, признававших у Христа лишь божественную
природу. — Прим. перев.
*** Прокл Диадох (ок. 410—485), греческий философ, систематизировавший
неоплатонизм на основе триадического метода. См.: Прокл. Первоосновы
теологии. Тбилиси, 1972 (фрагменты перевода см.: Антология мировой
философии. Т. I. Ч. 1; тот же полный перевод опубликован в качестве
приложения в кн.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика.
М., 1974). На русский язык переведены также следующие сочинения: Прокл.
Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. Введение. М., 1994; Прокл.
Платоновская теология. СПб., 2001.
**** По мнению некоторых современных исследователей, «пока более менее
очевидно, что автор «Ареопагитик» жил в конце V или в начале VI в.»
(Бычков В.В. На путях «незнаемого знания». С. 210).
С. 62. * В русской богословско-философской традиции они называются
соответственно «ка-тафатической» и «апофатической» теологией. — Прим.
перев.
С. 64. * Ср.: «Ибо предымея и сверхымея пред-бытие и сверхбытие, Он
сначала создал бытие вообще — я имею в виду само по себе бытие, — а затем
с помощью самого бытия создал все, что только есть сущего. И все начала
сущего прича-ствуют бытию и суть, и суть начала, и сначала суть, а потом
суть начала» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах V, 5 II Дионисий
Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С.
201). Утверждение, что Бог пребывает «по ту сторону бытия», создает
возможность применения к нему имен, которые могут быть «общими или
частными, или предупреждающими проявления Промысла» (Псевдо-Дионисий
Ареопагит. О божественных именах // Общественная мысль: исследования и
публикации. Вып. II. М., 1990. С.160,163), означая также и некие видения,
согласно которым Богу придаются человеческие черты. То, что было камнем
преткновения для многих средневековых мыслителей, прежде всего для
Августина, позволяет Дионисию, таким образом, представлять Бога как тело,
поскольку видения всегда предметны, что является одной из возможностей
представления разных свидетельств. Потому в богопознании соучаствуют все
способности души.
С. 65. * Лоренцо Ваша (1407—1457) — т&. льянский гуманист, историк и
философ; Эразм Роттердамский (1469 - 1536) - гуманист эпохи Возрождения,
глава «северных гуманистов», о них — ниже.
** Хилъдуин (ум. ок. 840) — аббат монастыря Сен-Дени около Парижа, ученый
клирик, ученик Алкуина, возглавлявшего Академию при дворе Карла Великого.
Составил житие св.Дионисия где утверждал тождественность его с
Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Эта точка зрения была опровергнута только
Лоренцо Валлой.
*** Фома Галльский (ум. в 1226/1246) — приор, а с 1226 г. аббат Верчелли.
С его именем связано возрастание влияния на ученую аудиторию произведений
Псевдо-Дионисия Ареопагита. Он был комментатором всех его трактатов. Песни
песней и др. Пытался соединить мистическую теологию викторинцев (теологов
Сен-Викторско-го аббатства), основанную на доктринах Августина и Боэция, с
мистической теологией Псевдо-Дионисия.
**** См.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. Богословские и
аскетические трактаты. М., 1993. О нем см.: Епифанович С. Л. Материалы к
изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника. Киев, 1917; Сидоров
А. И. Некоторые замечания к биографии Максима Исповедника // Византийский
временник. 1986. Т. 47; Флоровский Г. В. Византийские Отцы V — VIII веков.
С. 66. * Схолии, или комментарии, Максима Исповедника вместе с его
предисловием помещены в издании: Дионисий Ареопагит. О божественных
именах. О мистическом богословии. Спб., 1994. Это первое на русском языке
издание, которое представило Дионисия в том виде, в каком его знало
средневековье.
С. 68. * Термин «обожение» — один из главных в «Аналитическом словаре
исихастской Антропологии», составленном С. С. Хоружим (см.: Синергия.
Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995). В числе
предшественников идеи обожения названы Афанасий Александрийский, Ириней
Лионский, Макарий Александрийский и Максим Исповедник.
** Иоанн Филопон (Трудолюбивый) (конец V—VI) — епископ Александрийский.
Помимо упоминаемых Э. Жильсоном трактата «О душе» и комментариев к
«Физике» Аристотеля написал: «О творении мира», «Устроитель, или О
единстве», «О воскресении», «О вечно-
Примечани
610
«христианские основания» (Тертуллиан. О воскресении тиютк//Тертуллиан.
Избр. соч. С. 191, 195). Более того, он убежден, что «лишив рассуждение
преимуществ логического порядка и сверх того отяготив его сомнениями...
они, т. е. гностики, «понемногу направляют ум к другому Божеству,
поколебав и исказив нашу надежду» (Там же. С. 189). Подобное состояние
логических дел он объясняет тем, что «многие необразованны, многие
сомневаются в своей вере и еще больше простаков, которых надо научить,
поправить и укрепить» (Там же. С. 190).
**** К сожалению, Э. Жильсон не назвал источника, из которого он взял эти
парадоксы. В таком же виде они переданы Г. Г. Майоровым (Майоров Г. Г.
Формирование средневековой философии. Латинская патристика. С. 113) и А.
А. Столяровым в его переводе трактата «О плоти Христа» (Тертуллиан. Избр.
соч. С. 166). Но эти иследователи тоже не указали источника такой версии
парадоксов. Осведомляя читателей о важнейших рукописях и изданиях
Тертуллиана, А. А. Столяров упоминает о существующих разночтениях и
текстологических трудностях, вызванных повреждениями текстов. Однако на
протяжении всего трактата речь идет не о распятии, а о факте рождения
Христа, возрожденного во плоти через смерть. Потому вполне достоверной
выглядит версия Ж. П. Миня (Patrologiae cursus completus. Series latina.
P., 1844. Col. 806): «Natus est Filius Dei: non pudet quia pudendum est;
et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est quia ineptum est; et
sepultus, resurrexit: certum est quia impossibile» («Родился Сын Божий: не
стыдно, тогда как достойно стыда; и умер Сын Божий: вполне достоверно,
тогда как нелепо; и, погребенный, воскрес: несомненно, тогда как
невозможно»). В таком представлении парадокса не только не проглядывается
антирационализм, а, напротив, внутри парадокса выстроена определенная
логика: родился — умер — возродился, что соответствует именно
христианскому порядку жизни. Фразы к тому же не содержат личного
местоимения, что усиливает их универсальный характер. Более того,
поскольку трактат «О плоти Христа» направлен против гностиков Маркиона,
Апеллеса и Валентина, то парадоксы построены на столкновении Тертуллианова
и Маркионова утверждений. Что касается факта рождения Сына Божьего, то это
не стыдно, тогда как стыдиться нужно того (предположения, что такой факт
может быть постыден) и т. д.
Подробно см. об этом в книге: Неретина С. С Верующий разум. К истории
средневековой философии. С. 77— 95.
С. 75. * Этот вывод Э.Жильсона, как кажется, свидетельствует о его
сомнении в антирационализме Тертуллиана. Более того, можно предположить,
что выражение «credo quia absurdum est» возникло в период намечающегося
разлада между верой и разумом, когда исчезали их единые основания.
** «если не тело, то ничто» (лат.).
*** «душа по природе христианка» (лат.).
**** «Свидетельство души, христианки по природе» (лат.). Ср.: «Ты, сколько
я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не
рождается ею» (О свидетельстве души // Тертуллиан. Избр. соч. С. 84).
С. 76.* Минуций Феликс (ум. ок.210) — римский адвокат. Диалог «Октавий» -
это апология христианства. Его перевод, выполненный А. Преображенским,
см.: Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895. О Минуций
Феликсе см.: Спасский А. А. Эллинизм и христианство. Сергиев Посад, 1913;
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика.
С. 103—110.
** См.: Цицерон. Философские трактаты. М., 1985.С. 190.
С. 77.* Об Арнобии см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой
философии. Латинская патристика. С. 128—133.
С. 78. *«Мы, христиане, не что иное, как почитатели в учителе Христе
высочайшего царя и владыки» (лат.).
** «Я льстил, взывал, клянчил милостей у ничего не чувствующего пня»
(лат.).
*** «Он показал, что мы бесформенные животные, верящие пустопорожним
мнениям, ничего не понимающие, ничего не знающие и не видящие того, что у
нас перед глазами» (лат.).
С. 79.* Аркесилай и Карнеад — древнегреческие философы, отрицавшие наличие
неоспоримого критерия истины.
** «Вы верите Платону, Кронию, Нумению или кому угодно; мы веруем в Христа
и находим в нем утешение» (лат.). — Кроний (II в.) — неопифагореец.
*** «Как же вы, считая, что у вас Бог - Отец, одновременно рядом с Ним
полагаете еще одно бессмертие?» (лат.)
**** «Обнаружены плоды не знания, а крайней необходимости» (лат.).
611
Примечани
С. 80. * «малый мир» (лат.).
** «Все боги, как те, которые истинны, так и те, о ком говорят, что они
пользуются известностью и славой» (лат.).
*** «ничто от них не сохранится» (лат.).
**** О Лактащии см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии.
Латинская патристика. С. 133—141.
С. 81. * «который был не только превосходным оратором, но и философом»
(лат.).
** «ибо кто может следовать по правильному пути, когда заблуждается
Цицерон?» (лат.)
С. 82. * «Я кратко опишу суть этого знания, ибо без мудрости нельзя
проникнуться никакой религией, а без какой-либо религии нельзя
довольствоваться мудростью» (лат.).
** «Где, следовательно, мудрость обручается с религией? Конечно, там, где
почитается Единый Бог, где всякая жизнь и действие переносятся в одну
голову и в одну высшую точку. И где, наконец, те учители мудрости, которые
вместе с тем и Божьи жрецы... Потому и в мудрости религия и в религии
мудрость» (лат.).
*** «Источник мудрости и религии - Бог; эти два потока несомненно высохли
бы, далеко отклонившись от Него; те, кто не знает Его, не могут быть ни
мудрыми, ни религиозными» (лат.).
**** «что есть наивысшее достоинство речи». (лат.).
***** «красноречиво и изящно» (лат.).
****** «это — высшая власть, это — сокровенное Бога, это — тайна мира»
(лат.).
******* «Следует другой и самый запутанный вопрос, не являются ли
тождеством душа и дух, или же одно дело — то, благодаря чему мы живем, а
другое — то, благодаря чему мы чувствуем и мыслим» (лат.).
******** «природа тонкая и ясная» (лат.). — Прим. перев.
********* «В среде философов еще нет ясности, что же такое душа, и,
пожалуй, никогда не будет» (лат.).
С. 83. * Гёте И. В. Фауст (часть I, сцена I. Перев. Б. Пастернака).
** «который оказался единственным подражателем Платона» (лат.).
*** См.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада /
Перев. К. Богуцко-го. Киев — М., 1998. Эта книга сегодня — самое полное
критическое издание текстов Гермеса Трисмегиста. Помимо текстов,
традиционно включаемых в подобные сборники, здесь помещены «Страсбургская
космогония», тексты, ка-
сающиеся египетского бога Тота до его отождествления с Гермесом, сочинения
так называемого «низкого герметизма» («Изумрудная скрижаль», «Трутина
Гермеса» и пр.), а также работы исследователей герметической традиции — Ф.
Ф. Зелинского, Л. Менара, А. Фестюжьера, Б. А. Тураева и др.
**** «Трисмегист, который неведомо каким образом исследовал истину почти
целиком...» (лат.)
С. 84. * По древнему названию города Пуатье Илария называют также
«Пиктавийским». О нем см.: Орлов А. Тринитарные воззрения Илария
Пиктавийского. Сергиев Посад, 1908; Майоров Г. Г. Формирование
средневековой философии. Латинская патристика. С. 163—169.
** В синодальном переводе — «Я есмь Сущий». — Прим. перев.
С. 85. * «бытие» (лат.). —Прим. перев.
** См.: Амвросий Медиоланский. Творения по вопросу о браке и девстве.
Казань, 1901; Две книги о покаянии / Перев. Иоанна Харламова. М., 1901.
Этот же перевод, отредактированный, модернизированный, снабженный обширной
библиографией, перепечатан в серии «Учители неразделенной церкви» (М.,
1997); Об обязанностях священнослужителей / Перев. Г. Прохорова. Казань,
1908 (репринтное изд. — М. —Рига, 1995); Письмо об алтаре Победы (Письмо
XVIII) // Памятники средневековой латинской литературы IV— IX веков. М.,
1970; Те Deum Laudamus / Переложение В. Никитина// Чаша. 1990. № 11. Тот
же перевод: Путь. 1991. № 1; Церковь, мистическая Ева (фрагмент «Изложения
Евангелия от Луки») // Анри де Любак. Католичество. Социальные аспекты
догмата. Милан, 1992. О нем см.: Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцов и
учителей Церкви. Т. 2. СПб., 1903; Бролъи Жан Виктор Альберт де. Жизнь св.
Амвросия Медиоланско-го. СПб., 1911; Майоров Г. Г. Формирование
средневековой философии. Латинская патристика; Бычков В. В. Эстетика
поздней Античности. I—III века. М., 1981; Клеман О. Истоки. Богословие
отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994; Прохоров Гр. Вместо
предис-ловия//Об обязанностях священнослужителей. М. — Рига, 1995; Казаков
М. М. Епископ и империя. Смоленск, 1995; Никитин В. А. Амвросий -
светильник единой Црркш//Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. М.,
1997.
*** Философия для Амвросия была синонимом не только языческой
(греко-римской) философии, но и культуры. Не только тождество философии
Примечани
612
и культуры, но и само обращение к идее культуры, возникшей в конце
дохристианской эры (ее связывают с «Тускуланскими беседами» Цицерона,
который понимал ее как свободное самопола-гание в мире), было
теоретическим новшеством, которое Амвросий ввел в критику старого
мировоззрения. Амвросий специально проанализировал понятие философии как
культуры, идентифицированной с традицией и обычаем, в Комментарии к
Посланию к колоссянам (Sanctus Ambrosius. Commentaria in Epistolam
beatissimi Pauli ad Colossenses // Migne J.-P. Patrologiae cursus
completes. Series latina, t. 18, col. 422—442). Амвросий Медиоланский,
почитавший Цицерона, но гораздо более почитавший Христа, отверг выдвинутую
римским философом идею культуры как несоотносимую, во-первых, с идеей
божественного творения, во-вторых, с идеей новизны, лежащей в основе
догмата о личном спасении: «Традицию эту, то есть философию, апостол
называет лживой и пустой, потому что она установлена не силою Божией, но
от бессилия человеческого разумения, которое умаляет Божию силу в своем
знании, иначе говоря — с целью не допустить мысли, будто Он создает то,
чем держится плотский разум, ибо различие в совершенстве отдельных
элементов они приписывают культуре (cultura), тем самым связывая души
неопытных людей, чтобы те не потянулись к истинному Богу... Те обрезаны во
Христе, кто, отрезав от себя культуру всего человеческого предания,
объединяется с Христом, обрезанный сердцем, а не плотью... С Ним они
погребены были в крещении, воскресли же через веру в Бога, от Которого
вера, что по примеру Христа Он воскресит их из мертвых. Ибо при этом
ветхий человек сбрасывается и новый востребуется» (col. 430). Плоть от
плоти античной традиции, но дух от духа Христа Амвросий переносит на
божественный мир термины, производные от слова «культура». Бога-Создателя
он называет «Cultrix», верующего же в Него, Его почитателя — «cultor».
Место культуры как традиции занял культ творения, однократности мира, его
уникальности и новизны. Сам термин «культура» почти на тысячелетие исчез
из обихода. Он встречается у Петра Абеляра: «cultura divina» (божественное
попечение) (см.: Петр Абеляр. Диалог между Философом, Иудеем и
Христианином // Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. С. 330).
**** «потому что ничто так не присуще Богу, как быть всегда» (лат.). —
Прим. перев.
***** «сущность» (лат.). —Прим. перев.
С. 88. * См.: Макробий. Комментарий на «Сон Сципиона» / Перев. и коммент.
М. С. Петровой// Философия природы в античности и в средние века. М., 2000
(кн. I, гл. 8—14 и 17; кн. П, гл. 12—13 и 17). О нем см.: Петрова М. С.
Природа мира в Комментарии на «Сон Сципиона» Макробия // Философия природы
в античности и в средние века.
С. 89. * «необработанный материал» (лат.). — Прим. перев.
С. 90. * «судьба зависит от Провидения, а не Провидение — от судьбы»
(лат.). — Прим. перев.
** Бернард (Бернар) Сильвестр (или Бернард Турский) — возможно, это то же
лицо, что и Бернард из Мёлана, канцлер Шартра. Между 1145 и 1153 гг. он
написал произведение «О целостности мира, или Макрокосм и микрокосм»,
посвященное Теодорику (Тьерри) Шартрскому. Ранее этот трактат приписывался
Бернарду Шартрскому. Б. Гейер считает, что представленная в нем
натурфилософская система мало напоминает христианство. Материя, созданная
Богом, получила форму от Мировой души. Идеи — это истечения божественного
разума, который является Логосом Бога Отца, а формы — первоначальные
образцы всех вещей, вечные понятия родов, видов и индивидов в божественном
разуме. Зло и несовершенство коренятся в материи {Ueberweg F. Grundriss
der Geschichte der Philosophie. B. 2. S. 237). О нем см.: Жильсон Э. Наст,
изд., гл. пятая.
*** «Роман о Розе» состоит из двух разнородных и разновременных частей.
Первая часть написана около 1230 г. Гильомом де Лорисом, вторая написана
через 40 лет после смерти Гильома ученым горожанином Жаном Клопинелем,
обычно называемым Жаном де Меном (ок.1250 — до 1305).
С. 91. * «обнаружено, следовательно, начало материи» (лат.).
** «второй вид, то есть порожденный» (лат.).
*** «лишь материя в качестве порожденного вида образует субстанцию»
(лат.).
С. 92. * «Душа, следовательно, есть лишенная тела, самодвижущаяся,
разумная субстанция» (лат.).
** О Марии Викторине см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой
философии. Латинская патристика. С. 169—176.
*** Платон. Соч. В 3-х т. М., 1971. Т. 3. Ч. I. С. 469 (перев. С. С.
Аверинцева).
С. 93. * «Не иное относительно другого» (лат.)-
Примечани
614
Епископа Гиппонского / Перев. М. Е.Сергеенко. М., 1991; Блаженный
Августин. О Граде Божи-ем. Т. I—IV. М., 1994 (репринтная перепечатка с
издания: «Творения Блаженного Августина, Епископа Иппонийского»);
Блаженный Августин. Творения. Т. I—IV. СПб. — Киев, 1998
(отредактированное издание перевода «Творения Блаженного Августина,
Епископа Иппонийского»); Аврелий Августин. О свободе воли; О христианском
учении // Антология средневековой мысли. Т. I.
** Этот трактат был дописан в 426 г. См. об этом: Неретина С. С. Значение
и понимание // Истина и благо: универсальное и сингулярное. М., 2002.
Первый перевод на русский язык вышел под названием: Христианская наука,
или Основания св. герменевтики и церковного красноречия. Киев, 1835.
*** Августин дал своей книге название не «Исповедь» (ед. число), а «Книги
исповедей», что в б
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
С. 136. * Гильдас Мудрый (516—570) — историк бриттов, автор «Истории о
падении Британии», написанной в 560 г.
** «Народы саксов или англов, населявшие вместе с ними Британию» (лат.).
С. 137. * По некоторым данным, Альдхелм родился в 650 г. См.: Памятники
средневековой латинской литературы IV—IX веков. С. 205.
С. 138. * «Право римских царей... ивсеюрис-консульские тайны» (лат.).
** Его «Загадки» см.: Памятники средневековой латинской литературы IV—IX
веков. С. 206—208.
*** «наставление для детей» (лат.).
**** «для наслаждения по-мирски» (лат.)
С. 139. * «во имя Отца, и Дочери, и Святого Духа» (лат.).
** «За что всегда любила меня германская земля, / За то склавов сельское
племя и Скифия относились жестоко» (лат.).
*** «Ибо достигши печальных теней и мрака Эреба, / скорбно трепещут они в
огненном Тартаре - в царстве Плутона» (лат.).
С. 140. * Букв. «О фигурах и тропах» (лат.). О роли тропов см.: Аврелий
Августин. О христианском учении // Антология средневековой мысли. Т. I. С.
69—70, 104—105, 108—112.
С. 141. * Букв. «О временах», «О счете времени», «О способе счета» (лат.).
С. 142. * Разные послания, письма, стихи, загадки Алкуина и «Словопрение
высокороднейшего юноши Пипина с Альбиной Схоластиком» см.: Памятники
средневековой латинской литературы IV-IX веков; его же «Разговор об
истинной философии; Энхиридион, или о Грамматике» и др. см.: Антология
педагогической мысли христианского средневековья. Т. I; его стихотворное
введение к «Десяти категориям» и анонимные глоссы к лемме NATURA см.:
Философия природы в античности и в средние века. М., 2000. Об Алку-ине и,
главным образом, о его загадках см.: Неретина С. С. Верующий разум. К
истории средневековой философии; ее же. Слово и текст в средневековой
культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994. К сожалению, эта
последняя книга, где приводятся разгадки некоторых загадок, осталась не
прочитанной создателями Антологии педагогической мысли христианского
средневековья, ибо в Антологии эти загадки так и числятся неразгаданными.
** Ср.: Григорий Турский. История франков / Перев. В. Д. Савуковой. М.,
1987. С. 5. Чуть ниже Григорий приводит слова одного из представителей
галло-римской знати: «Немногие понимают философствующего ритора, но многие
— беседу простеца».
*** деревенская простота, просторечие (лат.)-— Прим. перев.
С. 143. * «Кто жаждет получить от Бога хорошую жизнь, не должен упускать
из вида необходимости убедительно говорить» (лат.). — ПриМ-перев.
** приглашенных профессоров (англ.). — Прим. перев.
619
Примечани
*** См. фрагмент «Истории лангобардов» Павла Диакона, опубликованный в
кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV—IX веков.
**** Этой же теме посвящен Капитулярий Карла Великого о занятиях науками,
опубликованный в кн.: Антология педагогической мысли христианского
средневековья. 4.1.
***** Дворцовая школа иначе называлась Академией Карла Великого.
Особенность обучения в ней заключалась в том, что оно проходило в форме
диалогов, участники которых принимали на себя имена древних исторических
персонажей. У каждого члена Академии Карла Великого был античный или
библейский псевдоним, который они «разыгрывали», что было полузабытой
традицией галльских и британских ученых сообществ. Карл звался Давидом,
его кузен, аббат Корбийский, — Августином, дочери и придворные дамы —
Луцией, Евлалией, Математикой; Алкуин был Горацием Флакком, Ангильберт —
Гомером. Были свои веселиилы, неемии, сульпи-ции. Об этом см.: Неретина С.
С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка.
Гл. 2 «Загадки как способ преображения чудесного».
С. 144. * В других источниках 804 г.
С. 146. * Ср.: Алкуин. Письмо к Карлу Великому//Антология педагогической
мысли христианского средневековья. Т. I. С. 312.
** Ноткер Заика (840—912) — одна из влиятельных фигур позднего
Каролингского Возрождения. Некоторые его секвенции и послания опубликованы
в издании: Памятники средневековой латинской литературы IV—IX веков;
переопубликованы в издании: Антология педагогической мысли христианского
средневековья. Т. I.
*** «выше всех прочих современников» (лат.).
**** Кретъен де Труа (ок. ИЗО — ок. 1191) — французский поэт,
использовавший артуровс-кие легенды в своих стихотворных рыцарских романах
«Клижес» (ок. 1164) и «Ланселот, или Рыцарь телеги» (ок. 1168).
***** Винцент из Бове (1190 — ок. 1264) — средневековый
энциклопедист-доминиканец, игравший огромную роль при дворе св. Людовика.
Его труд «Великое зерцало» («Speculum maius») представляет собой наиболее
значительное собрание выписок из произведений разных писателей
средневековья. Для истории педагогики представ-
ляет интерес трактат Винцента «О воспитании королевских или знатных детей»
(«De institutione filiorum regiorum seu nobelium»), или «О наставлении
детей знатных граждан» («De eruditione filiorum nobelium»). Этот последний
трактат см.: Антология педагогической мысли христианского средневековья.
Т. П. О Винценте из Бове см. также: Огурцов А. П. Дисциплинарная структура
науки. М., 1988. С. 178—179.
****** «Большие французские хроники» первоначально были написаны на
латинском языке монахами аббатства Сен-Дени, в конце XIII в. они были
переведены на французский язык. Их текст варьировался, часто представляя
собою компиляцию из разных хроник, включая, например, хроники Гильома из
Нанжи и «Фландрские хроники». В Российской национальной библиотеке в
Санкт-Петербурге хранится манускрипт «Больших французских хроник» XV в. с
миниатюрами Симона Мармиона (см.: Чернова Г. А. Миниатюры Больших
французских хроник. М., 1960).
С. 147. * Имеется в виду Иосиф Флавий. См. прим. кс. 18.
** Скрипторий — мастерская письма, располагавшаяся, как правило, при
монастыре.
С. 148. * «Тогда, конечно, счастлив, когда нет никого счастливее» (лат.).
** «Есть место, со всех сторон окруженное бурным морем» (лат.).
*** «И тот отец благочестивый» (лат.).
**** «Он учил их беотийскому пению» (лат.).
***** Сейчас считается более правильным произносить это имя как
«Фридугис». Упоминаемый ниже в тексте трактат Фридугиса, как пишет его
издатель К. Дженнаро, называется «О субстанции ничто и тьмы». См.:
Фридугис. О субстанции ничто и тьмы. Перев. В. В. Петрова //
Историко-философский ежегодник'96. М., 1997.. О нем см.: Петров В. В. Имя
и сущность: грамматика и онтология у Фридугиса//Там же. С. 97— 108.
****** «Всякое обозначение есть обозначение того, что есть, то есть
существующей вещи» (лат.). Это значит: акцент делается не на то, что вещь
есть (не на «чтойность» вещи), а на то, что она есть, то есть на
существование вещи.
******* Ср.: Петров В. В. Имя и сущность // Историко-философский
ежегодник'96. С. 104.
******** «когда душа соприкоснулась с телом» (лат.).
Примечани
620
С. 149. * ОреоБартелеми (1S12—1896) — историк западноевропейской
средневековой религиозной литературы; преимущественно занимался
исследованиями рукописей и изданий французских авторов. — Прим. перев.
** См. примеч. к с. 135.
*** «О природе вещей и свойствах слов и о таинственном значении вещей»
(лат.).
С. 152. * «Признаемся, что мы еще до сих пор слишком невежественные
профаны в изучении греческого» (лат.).
** Фрагменты из трактатов «О разделении природы» и «О предопределении» в
перев. С. С. Аверинцева см.: Антология мировой философии. Т. 1.4. 2. См.
также: Иоанн Скот Эриугена. Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна. М.,
1995; его же. Перифюсеон. Книга I [Фрагменты 441 А—446А; 462Д-63С;
474В—500С] / Перев. и примеч. В. В. Петрова//Философия природы в
античности и в средние века; фрагменты трактата «О разделении природы» см.
также в изданиях: Антология средневековой мысли. Т. I (перев.
B. В. Василика); Средние века. Вып. 38. Стихи
Эриугены см.: Памятники средневековой латин
ской литературы IV—IX веков. О нем см.: Гарн
цев М. А. Проблема самосознания в западноев
ропейское средневековье. М, 1987; Лосев А. Ф.
Зарождение номиналистической диалектики
средневековья. Эриугена и Абеляр//Историко-фи-
лософский ежегодник'88. М., 1988; Бриллиантов
А. И. Влияние восточного богословия на запад
ное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М.,
1998; Петров В. В. Тотальность природы и мето
ды ее исследования в «Перифюсеон» Эриугены//
Философия природы в античности и в средние
века.
С. 153. * «Мальчики, которых он учил, пронзили его грифелями» (лат.).
** «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (лат.).
С. 154. * «Свет освещает туманность души верных и светит все сильнее и
сильнее, проникаясь верой и устремляясь к ясности» (лат.).
С. 156. * «Отсюда следует, что истинная философия есть истинная религия;
это равносильно обратному: истинная религия есть истинная философия»
(лат.).
** «Так следует веровать и учить, что залог человеческого спасения — не в
иной философии, то есть изучении мудрости, и не в иной религии» (лат.). —
См.: Августин Аврелий. Творения. Т. 1.
C. 339.
*** «И потому по поводу того, что теперь отстаивают, нужно сначала
использовать разум, а затем уже авторитет» (лат.).
**** Ср., например: «По отношению к времени первенствует авторитет, а по
отношению к существу дела — разум» (Блаженный Августин. О
порядке//Блаженный Августин. Творения. Т. I С. 160 и далее).
С. 157. * «Разум убеждает: все, что поддается восприятию телесным чувством
или рассудком, может на разумном основании называться бытием» (лат.).
С. 158. * Жильсон не упоминает среди категорий Аристотеля «обладание».
** О «Категориях» Аристотеля Августин говорит так: «.. .лет двадцати от
роду, когда мне в руки попало одно произведение Аристотеля под заглавием
«Десять категорий» (карфагенский ритор, мой учитель, и другие люди...
трещали о нем...), я оказался единственным, прочитавшим и понявшим ее...
По-моему, книга эта совершенно ясно толковала о субстанциях и их
признаках: например, человек — это качество, сколько в нем футов роста —
это количество, его отношение к другим: например, чей он брат; место, где
он находится; время, когда родился; его положение: стоит или сидит; что
имеет: обувь или вооружение; что делает или что терпит... Какая была мне
от этого польза? А вред был. Считая, что вообще все существующее охвачено
этими десятью категориями, я пытался и Тебя, Господи, дивно простого и не
подверженного перемене, рассматривать как субъект Твоего величия или
красоты, как будто они были сопряжены с Тобой как с субъектом, т. е. как с
телом, тогда как Твое величие и Твоя красота — это Ты Сам. Тело же не
является великим или прекрасным потому, что оно тело: меньшее или менее
красивое, оно все равно остается телом» (Аврелий Августин. Исповедь. М.,
1991. С. 120—121). Здесь речь идет не только о выведении Бога из-под
всяких категорий, но и о введении идеи субъект-субстанции, ибо о Боге —
всеобщей субстанции вместе с тем говорится как о единичном Субъекте.
* * * «Следует заметить, что сама Причина всего - превыше всякого
отрицания и утверждения» (лат.).
С. 159. * «Поэтому мы считаем, что начальные причины вещей совечные Богу,
поскольку они всегда пребывают в Боге, не имея начала во времени, однако
они совечны Богу не во всем, поскольку не сами по себе начинают быть, а от
своего Творца» (лат.).
621
Примечани
С. 160. * «универсума, который существует после Бога и сотворен им»
(лат.). — Прим. перев.
** после Бога (лат.). —Прим. перев.
*** «Когда говорят, что он творит сам себя (то есть божественную природу),
в действительности не имеется в виду ничего другого, кроме создания природ
вещей. Так что творение Его, то есть проявление себя в ином, есть
подлинное замещение всего существующего» (лат.).
С. 161. * «Она творит саму себя, то есть выступая в своих теофаниях,
стремясь вырваться своей волей из сокровенных тайников своей природы, в
которых она не известна сама себе, то есть не познает себя ни в чем, ибо
бесконечна, сверх-природна, сверхсущностна... опускаясь в начала вещей и
как бы творя самое себя, она начинает бытие в ином» (лат.).
** «Познание того, что есть, есть то, что есть» (лат.).
*** «все, что есть, есть светы» (лат.).
**** «Ничто из видимого и телесного не существует, как я полагаю, без
того, чтобы не обозначить нетелесное и умопостигаемое нечто» (лат.).
С. 162. * «во всем, что есть, есть нечто — Он Сам» (лат.).
** Беркли Джордж (1685—1753) — английский философ, с 1734 г. — епископ в
Клойне (Ирландия). Его основные труды: «Опыт новой теории зрения»,
«Трактат о началах человеческого знания», «Сейрис, или цепь философских
размышлений и исследований». См.: Беркли Дж. Соч. М., 1978.
*** Тэн Ипполит Адольф (1828—1893) — французский философ, эстетик,
психолог, историк. Автор «Философии искусства», «Французской философии
первой половины XIX века», «Очерков современной Англии» и др.
**** «Участие - это принятие не какой-либо части, но божественных деяний и
распределение даров сверху вниз от высшего порядка через промежуточные
ступени к низшим» (лат.).
***** «ведь Он есть сущность всего» (лат.).
******«Мы должны понимать, что то и другое - Бог и тварь, не отстоят друг
от друга, но они одно и то же» (лат.).
******* «Ибо творение пребывает в Боге, и Бог в творении творит чудесным и
непостижимым образом, проявляя себя, делая себя, невидимого, видимым и
непонятного — понятным» (лат.). — Прим. перев.
С. 163. * «измыслив сверх того другой способ размножения человеческой
природы» (лат.). — Прим. перев.
С. 164. * «видимая материя, связанная с формой, есть не что иное, как
совокупность некоторых акциденций» (лат.).
** «из соития умопостигаемого» (лат.).
*** «этот мир появился из самих причин и субстанций (т. е. идей), то есть
после сгущения качеств» (лат.).
**** «Субстанция всякой твари истинна, ее основание, в котором определил
ее Бог, замыс-лено и предустановлено в первопричинах быть именно так и не
иначе» (лат.).
***** «она всегда различается единственно разумом» (лат.).
С. 165. * «Человек есть интеллектуальное понятие, извечно производимое в
божественном уме» (лат.).
С. 166. * «интеллекта посредством разума через консубстанциальное
(единосущное) чувство» (лат.). — Прим. перев.
** «ибо Бог станет все во всем, когда не останется ничего, кроме Бога»
(лат.). — Прим. перев.
С. 168. * См.: Эйнхард. Жизнь Карла Великого // Памятники средневековой
латинской литературы IV—IX веков.
** «Любовь к словесности почти сызмальства произросла во мне» (лат.).
С. 169. * По-видимому, речь идет о переводах Цицероном греческого поэта и
прозаика III в. до н. э. Арата Сольского. — Прим. перев.
** «Я стану смертью твоей, о смерть, я стану жалом твоим, ад» (лат.).
—Прим. перев. — Сер-ват также проявлял интерес к схоластическим спорам и
теоретическим средствам их решения. Его «Книга о трех вопросах» посвящена
исследованию проблем свободы воли, предопределения и евхаристии.
*** «Мы не следуем Донату, потому что придерживаемся более сильного
авторитета, который содержится в Священном Писании» (лат.). См. об этом:
Грошева А. В. Грамматические учения западноевропейского средневековья //
История лингвистических учений. Средневековая Европа. Л., 1985. С. 214.
**** «Священное Писание не желает, чтобы грамматика подчинялась правилу,
не желает управляться искусством его» (лат.).
С. 171. * Ратхер Веронский, или Ратхер Лют-тихский (ок. 887—974) — выходец
из знатной се-
Примечани
622
мьи, получил образование в монастыре Лобб. В 931 г. становится епископом
Вероны. В 934 г. за поддержку герцога Баварского в борьбе против
итальянского короля Гугона брошен в тюрьму, где написал «Шесть книг
предисловий, или Агонис-тик» (см. главы из него в изданиях: Памятники
средневековой латинской литературы X—XII веков. М., 1972; Антология
педагогической мысли христианского средневековья. Т. 1). С 952 г.
преподает в придворной школе Отгона I. В 961 г. в очередной раз становится
епископом Вероны, откуда возвращается в Лобб. Автор трактатов «Исповедное
собеседование», «О пренебрежении к канонам», «О мятежных клириках», «Книга
оправдательная» и др.
О Ноткере Лабеоне см. прим. к с. 114.
** Одон Клюнийский — ученик Ремигия в монастыре Орийак в Оверни.
С. 172. * «Поскорее верните наши книги» (лат.).
** «Доколе же вы будете злоупотреблять нашим терпением?» (лат.)
С. 173. * Стаций Публий Папиний (ок. 40— 96) — римский поэт и педагог.
Кроме незавершенного эпоса «Ахиллеида» написал «Фиваиду» (где, по образцу
Вергилия, описывается поход Семерых против Фив), «Леса». Творчество Стация
было популярно в средние века.
** «Со стремлением хорошо жить я всегда сопрягал стремление хорошо
говорить» (лат.).
*** «добрый муж, опытный в речах» (лат.).
**** О Хротсвите (Гросвите, Росвите — ок. 20 орфографических вариантов
имени) и отрывки из ее драм см.: Памятники средневековой латинской
литературы X—ХП веков.
***** М. Л. Гаспаров, однако, сообщает, что, хотя пьесы Хротсвиты (кроме
«Галликана») не имели успеха в средневековье, «зато когда накануне
германской Реформации, в пору обостренной немецкой национальной гордости
гуманист Цельтис в 1493 г. нашел ив 1501 г. издал эти сочинения «первой
немецкой поэтессы» (с гравюрами Дюрера и Траута), это стало всеевропейской
сенсацией... В эпоху классицизма восторг перед Хротсвитой затих, но в
эпоху романтизма вспыхнул снова. Неожиданное усиление интереса к
драматургии Хротсвиты наблюдается на Западе и в наше время — в связи с
тем, что некоторые исследователи не без оснований усмотрели в ее
творчестве черты сходства с «эпическим театром» Бертольта Брехта,
возникшим, конечно, на совершенно иной основе, но использующим аналогичные
агитационно-поэтические
приемы» (Памятники средневековой латинской литературы X—XII веков. С. 83).
****** «Меня самоё радует то, что я сделала» (лат.).
******* Эккехард IV (980—1060) — монах Сен-Галленского монастыря, ученик
Ноткера Ла-беона, после смерти которого уехал в Майнц, где стал магистром
соборной школы. В 1034 г. вернулся в Сен-Галленский монастырь и жил там до
своей смерти. Автор поэм и песнопений для церковных торжеств, «Истории
Сен-Галленского монастыря» («Casus Sancti Galli»), перевод фрагментов
которой см.: Памятники средневековой латинской литературы X—XII веков.
С. 174. * «Хочу быть греком, госпожа, хотя лишь едва латинянин» (лат.). —
Прим. перев.
** Павел Диакон, или Варнефрид (ок. 720 — ок. 800) — историк, выходец из
знатной лангобардс-кой семьи. Был близок к лангобардскому королю Ратихису,
затем — к Карлу Великому. В 780-х гг. удалился в Монте-Кассинский
монастырь.
*** «И потому музыка и астрономия в ту пору в Италии не пользовались
известностью» (лат.). — Прим. перев.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
С. 176. * Анселъм из Безаты, или Ансельм Перипатетик, получил образование
в Парме у философа Дрого. В «Риторимахии» (1050), близкой к представлениям
Цицерона о риторике, он оспаривает применимость закона противоречия. В
области логики, как и в школе Фульберта, он ограничивается «Введением в
«Категории» Порфи-рия, «Об истолковании» Аристотеля и логическими
трактатами Боэция. Свои силлогизмы Ансельм Перипатетик направлял против
церковных догматов: рождения Христа Девою, бессмертия души, против идеи
спасительной смерти Христа и его Воскресения.
С. 177. * Беренгарий Турский возглавлял школу при монастыре св. Мартина
Турского, с 1040 г. — архидиакон в Анжере.
** Имеется в виду транссубстантиация (пресуществление) хлеба и вина в тело
и кровь Христа и реальное присутствие последних в евхаристических дарах
(причастие).
С. 178. * «и друг мой Лукан» (лат.). Лукан Марк Анней (39—65) — римский
поэт, автор драм и стихотворений на гражданские темы; племянник Сенеки,
друг Нерона. — Прим. перев.
623
Примечани
** Этот труд называется еще «Книжицей против ереси кельнского схоластика
Вольфельма».
*** Манегольд (1045—1113) учился в Ланской школе и представлял ее идеи
относительно моральной философии. В. Гартман, поместивший упомянутый труд
Манегольда в новом издании «Monumenta Germaniae historica» (В. Ш. Weimar,
1972), отмечает, что им широко пользовался Петр Абеляр, также учившийся в
этой школе, разрабатывавшей идею интенции. Но Манегольд, бывший в отличие
от Петра Абеляра антидиалектиком, в упомянутом сочинении не использовал ни
термина «интенция», ни связанного с ним термина «субъект» в его активном
значении. В Отделе рукописей Санкт-Петербургской библиотеки Академии наук
хранится приписываемый Ма-негольду манускрипт трактата «О вере, любви и
таинствах» с посвящением Гильому из Шампо. В этом трактате автор обращает
внимание на необходимость при чтении Священного Писания исследовать и
буквальный и скрытый смысл слов, на равенство намерений людей, выполнивших
или не выполнивших по объективным причинам задуманное. Определения
добродетелей даются в полном согласии с Аристотелем, без поправок на
христианскую религию. Для покаяния достаточно не осознания греховного
поступка разумом, а сердечного раскаяния, что не соответствует взглядам
Петра Абеляра. К тому же в этом труде отстаивается Августинова идея
волевого начала морали, чему противостояла позиция Абеляра. Об этом см.:
Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм
Абеляра. М., 1994. С. 196—198.
**** презрение к миру (лат.).
***** гной, слизь, зловоние и омерзительная нечистота разложения (лат.).
С. 179. * Св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480 — 543) — основатель
Монте-Кассинского монастыря (ок. 530), для которого написал устав
монашеского общежития (послушание, терпение, отказ от личных желаний,
физический труд). Общежитие монахов рисуется как жизнь военного отряда,
подчиненного строгой дисциплине. Монахи, согласные с «Уставом Бенедикта»,
назывались бенедиктинцами.
** См.: Петр Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм
Кентерберийский. Соч. / Пер. В. И. Купреевой. М., 1995.
*** «нельзя высокомерно присваивать себе право наставничества, но, словно
служанка, верно служить госпоже» (лат.). — Прим. перев.
**** Подлинные слова, обсуждавшиеся за трапезой, таковы: «Хотя и все может
Бог, не может восстановить деву после падения ее. Может, правда,
освободить от наказания, но не имеет силы увенчать падшую» (Петр Дамиани.
О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Соч. С. 359).
С. 180. * Логический акцент при разрешении этого вопроса делается не
только на утверждение неприменимости диалектического дискурса к Богу, но
на помещение этого дискурса между двумя бес-предельностями — между
беспредельностью Бога и беспредельностью «ничто». «То, что делает Бог,
есть поэтому нечто, а чего Бог не делает, есть ничто» (Петр Дамиани. О
божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Соч. С. 365). С
точки зрения беспредельности, или вечности, Рим был ничто, поскольку,
созданный «из ничего», он обладал возможностью более подвергаться его
воздействию, чем воздействию «нечто». «Если внимательно рассмотреть
заслуги тех испорченных людей, погибших, погнавшись за тщетою и
суетностью, то есть устремляясь не к бытию, а к ничто, то поистине решишь,
что их не было» (там же. С. 366). Это тождественно рассуждению Августина о
природе и ничто. Природа, соединенная с Богом, блага, как все, созданное
Им; но все, созданное Им, изменчиво, «потому что создано не из Него, а из
ничего. Порок (а им безусловно является то, что способствовало крушению
Рима) противен природе, то есть противоестествен, потому что более
привязан к ничто (Блаженный Августин. О Граде Божием // Соч. Т. 2. С. 234
— 235).
** Числ. 17:8. —Прим. перев.
*** «Пускай же диалектики или, лучше сказать, еретики приступают» (Петр
Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. С. 379).
**** «так и о плоде Девы и других таинствах» (лат.). — Прим. перев.
***** Ланфранк (ок. 1010 — 1089) — церковный деятель, был одним из ведущих
юристов г. Павии. В 1042 г. принял монашество, затем стал приором Бекского
монастыря в Нормандии, где создал школу, соперничавшую с Турской и
Льеж-ской. Приобрел известность своим вмешательством в спор о евхаристии
книгой «О теле и крови Господней против Беренгария». На Ланфран-ка
ссылался Росцелин, когда защищал свои идеи о Троице. С 1070 г.
Ланфранк—архиепископ Кентерберийский, управлял страной во время отсутствия
короля Вильгельма Завоевателя.
Примечани
624
С. 182. * Подлинные произведения Росцелина утрачены, как, впрочем, забыто
и его правильное имя. Ансельм Кентерберийский в «Книге о вере в Троицу и о
воплощении Слова» называет его Рузелином, или Росцелином, против
«богохульств» которого и направлено его сочинение. Представления об учении
Росцелина взяты из этого произведения Ансельма, из его эпистолы 41 и
изложения его взглядов в «Теологии Высшего блага» (кн. III, гл.2) Петра
Абеляра {Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 174— 179). Возражения
Абеляра, фрагменты из эпистолы 41 Ансельма и из письма Росцелина Абеляру
помещены в «Тео-логических трактатах» на с. 209 — 211.0 возникновении
спора между Росцелином и Ансельмом Кентерберийским см.: Купреева И. В.
Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк // Ансельм Кентерберийский.
Соч. С. 294 — 295.
** Упомянутые трактаты см.: Ансельм Кентерберийский. Соч. Возражения
Гаунилона из Мар-мутье — «В защиту глупца» — помещены там же, они включены
в конец текста «Прослогиона». Там же — ответы Ансельма «Что на это ответил
автор книжечки» (с. 147 — 165). См. также трактаты Ансельма «Об истине» и
«О свободе выбора» (перев. В. П. Гайденко) в издании: Историко-философский
ежегодник'95. М., 1996.
*** «чтобы ничто не внушалось бы авторитетом Писания по этому поводу»
(лат.).
С. 183. * «И я ведь не ищу понимания, чтобы верить, но верую, чтобы
понимать» (лат.).
** «Правильный порядок требует, чтобы прежде, чем приняться судить о вере
разумом, мы имели глубокую веру; но мне видится пренебрежение в том, если,
будучи укрепленными в вере, мы не будем стремиться понять, во что мы
веруем» (лат.).— Прим. перев.
С. 186. * Ср.: Ансельм Кентерберийский. Про-слогион // Соч. С. 128 — 129.
** Ср.: Гаунилон изМармутъе. В защиту глупца // Ансельм Кентерберийский.
Соч. С. 147.
*** Ср. там же. С. 151.
**** Ср.: Ансельм Кентерберийский. Что на это ответил автор книжечки. С.
153.
С. 187. * Наш современник А. В. Басос полагает, что «все доказательство
Ансельма построено на утверждении, что уже сама мысль о вещи или слово о
вещи есть исконное свойство именно этой вещи, «поскольку в основу мира
положено Слово», а не просто некое движение души. Мысленное проговаривание
предмета здесь отож-
дествляется с существованием предмета в понимании. Таким образом, если вся
критика Гаунилона (как и Канта) построена на разведении мышления и бытия,
то «единственный аргумент» —_ следствие уверенности в их исконном
тождестве. Поэтому называть аргумент Ансельма онтологическим, конечно,
можно, но только при том условии, что мы перестанем именовать
онтологическим доказательство, раскритикованное Кантом» (Истина и благо.
М., 2002. С. 163—164).
С. 189. * Этот пассаж — яркое свидетельство того, что акцент на две
ориентации мысли (реализм и номинализм) здесь очевидно недостаточен.
Существование общего вне и в вещи — это определение концептуализма, если,
разумеется, под истинной вещью понимать (а так понимали и Августин, и
Ансельм) Бога. Именно такая вещь реально существует и существует как
общее. И если «идеи — это уже сущее», то есть «в» вещи или «как» вещь, то
явно речь здесь идет не о «переходе от идеи к бытию». Если, как писал
Ансельм, есть слово «справедливость», то есть и такая вещь, которая
соответствует этому имени. «Под речью ума или разума я понимаю здесь не
то, когда представляются слова, обозначающие вещи, но когда сами вещи,
имеющие быть илиуже существующие, созерцаются на кончике мысли»
{АнсельмКентерберийский. Монологион. С. 53.— Курсив и ред. мои. — С. Н.).
См. также примеч. к с. 187.
С. 190. * Петр Ломбардский (ок. 1100—1160) — теолог итальянского
происхождения, прибыл во Францию в 1136 г. по приглашению Бернарда
Клервоского. Прозван Мастером сентенций по заглавию своего основного
произведения «IV Libri sententiarum» («Четыре книги сентенций»,
1148—1152). «Сентенции» — самое значительное и знаменитое (до «Суммы
теологии» Фомы Аквинского) теологическое произведение, в котором Петр
Ломбардский предпринял попытку разрешить противоречия, внутренне присущие
теологии. Незадолго до смерти Петр был избран епископом Парижа (1159). —
Прим. перев.
** «зловредное, грубое, ужасное племя» (лат.).
*** «Ваше спасение есть наша безопасность... ваше возвышение есть наше
ликование, потому что после Бога в своих надеждах мы полагаемся ни на что
более, кроме вашей мощной руки» (лат.). — Прим. перев.
С. 191. * «Но еще раз обратим внимание на умаленного вами, но единодушно
чтимого всем христианским миром Римского папу» (лат.).
625
Примечани
С. 193. *«То есть своей непорочной привилегии папы, чтобы никому, кроме
него, не позволить завладеть ею» (лат.).
** «Кроме того, и то, и другое достоинство, то есть и королевское, и
духовное, преимущественно благодаря истине, данной во Христе,
привязываются к единственному для себя таинству и вместе с тем
взаимосвязываются неким договором перед христианским народом» (лат.).
ГЛАВА ПЯТАЯ
С. 197. * В диалоге «Об учителе» Аврелий Августин, напротив, полагал, что
все части речи — имена, которые означают то, что существует (см.: Аврелий
Августин. Об учителе // Памятники средневековой латинской литературы
IV—VII веков. М., 1998. С. 182—187).
С. 198. * «тех, чья природа становится вечным образцом» (лат.).
** Современные историки философии считают датой его рождения 1085/90 г.
См.: MarenbonJ. Jilbert of Poitiers // A History of Twelfth-Century
Western Philosophy. Cambridge, 1992.
C. 199. * Э. Жильсон ведет речь «О шести началах» действительно «по
традиции», следуя Б. Гейеру, который поместил этот трактат в перечень
трудов Гильберта (Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophic B.
II. Hrsgb. B. Geyer. Basel, Stuttgart, 1967. S. 229). Однако, по мнению
современных исследователей (Marenbon J. Gilbert of Poitiers // A History
of Twelfth-Century Western Philosophy. P. 328; FumagalliBeonio
BrocchieriM., Parodi M. Storia della filosofia medievale. Roma; Bari,
1996. P. 231), достоверно принадлежат Гильберту только три произведения:
Комментарии к теологическим трактатам (Opuscula sacra) Боэция, Комментарии
к Посланиям апостола Павла, Комментарии к Псалмам. Критическое издание
Комментариев к трактату Боэция «Против Евтихия и Нестория» подготовлено Н.
М. Хэрин-гом: The Commentaries on Boethius by Guilbert of Poitiers. Ed. N.
M. Haring. Toronto, 1966. На русский язык С. С. Неретиной и А. А.
Коробковым переведен фрагмент этих комментариев (Вопросы философии. 1998.
№ 4).
** Речь идет о perfectihabies — энтелехии, о непрерывных улучшениях,
производимых Богом в мире посредством сотворения новых монад.
*** К настоящему времени хронология произведений Абеляра исследована
достаточно точ-
но. Об этом см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре.
Концептуализм Абеляра. М., 1996.
С. 200. * «только субсистируют, но не являются истинными субстанциями»
(лат.).
С. 201. * «он приписывает порожденным формам универсальность и исследует
их соответствие» (лат.).
С. 202. * «Единственно простая сущность» (лат.).
С. 203. * Радульф (Рауль) Ардентский (ок. 1179—1215), деятельность
которого известна только с 1179 по 1215 г., в своем «Всеобщем зерцале»
попытался создать систему этики, проявив — в противовес слабому знанию
Аристотеля — внимание к трудам Цицерона, Сенеки, Боэция и отцов Церкви.
Седьмая и Восьмая книги «Зерцала», представляющие собой «учение о вере»,
составлены на основании трактатов Петра Ломбардского и Гильберта
Порретанского.
** Николай Амъенский — представитель Шар-трской школы, следовал
методологической схеме учения Евклида, поскольку во главу угла ставил
определения, постулаты и аксиомы и из них выводил теоремы. Его трактат
«Искусство католической веры» (1187 — 1191) состоит из пяти частей:
1)учения о Боге и Его триединстве, о единой причине всех вещей; 2) учения
о мире, творении ангелов и человека; 3) о свободе воли; 4) о церковных
таинствах; 5) о воскресении и будущей жизни.
*** Марциан Капелла (V в.) — римский писатель, автор сочинения «О браке
Филологии и Меркурия», где производится деление знания на «семь свободных
искусств» — тривий (грамматика, риторика, диалектика) и квадривий
(арифметика, геометрия, астрономия, музыка).
**** Колумелла — римский писатель и агроном (I в.), написавший труд «О
сельском хозяйстве» в 12 книгах.
***** Гигин Юлий (ум. ок. 10) — латинский ученый и писатель,
вольноотпущенник императора Августа, назначенный последним главой
Палатинской библиотеки. До наших дней дошел его труд о легендах, связанных
со звездами, и Fabulae — справочник по мифам.
С. 204. * «в соответствии с физикой и буквально» (лат.).
** «и создал твердь посреди вод» (лат.).
С. 205. * В 60-е гг. XII в. эти представления были уже достаточно
распространенными. Петр Коместор использовал их в комментариях к
Примечани
626
«Схоластической истории», считавшейся учебником в парижской школе при
соборе Нотр-Дам. См.: Петр Коместор. Схоластическая история // Неретина С.
С. Верующий разум. Книга бытия и Салический закон. Архангельск, 1995. С.
284 — 293.
С. 206. * «Единица, следовательно, есть форма существования единичных
вещей» (лат.).
** По-французски «единица» и «единство» обозначаются одним словом — unite.
*** «Единица ведь не может породить ничего иного, кроме равенства с этой
единицей» (лат.).
**** «поскольку единица есть первичное и уникальное бытие всех вещей»
(лат.).
***** См. примеч. к с. 90.
С. 207. * См. примеч. к с. 114.
С. 208. * Фрагменты «Металогикона» и «По-ликратика» см.: Памятники
средневековой латинской литературы X — XII веков; Антология средневековой
мысли. Т. I; Истина и благо (Вступительная статья «Исследование
универсалий в "Металогике"» и перевод Р. Г. Белялутдинова).
С. 210. * «Философ тот, кто любит Бога» (лат.).
С. 211. * См. примеч. к с. 176.
** Адам Парвипотан (дю Пти-Пон) — логик XII в., терминист.
*** О Петре Абеляре см.: Федотов Г. П. Абеляр. Пг., 1924 (переизд.:
Федотов Г. П. Собр. соч. в 12-ти т. Т. 1. М., 1996); Лосев А. Ф.
Зарождение номиналистической диалектики средневековья. Эригена и Абеляр;
Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм
Абеляра. М., 1994 (переизд.: М., 1996).
**** Гильом(Гийом)изШампо(1068—1121) — философ-диалектик и мистик, автор
книги «Вопросы, или Сентенции». Его «Диалог между Иудеем, Философом и
Христианином о католической вере» опубликован в перев. С. С. Неретиной в
журнале «Человек» (1998. № 4 — 5). О нем см.: Неретина С. С. Тропы и
концепты (раздел «Концепт и концептология. Метафора», гл. 3 «Линкеевы
очи»). Подробнее о нем у Жильсона см. ниже.
***** В ней учился, в частности, Иоанн Сол-сберийский.
С. 212. * Ансельм Ланский (ум. в 1117) — руководитель теологической школы
в Лане, автор «Вопросов, или Сентенций» (название такое же, как и у
Гильома из Шампо). В его школе впервые разрабатывались проблемы интенции;
определение поступков человека ставилось как теоретическая проблема.
** Ссора была вызвана именно своеволием Абеляра: по школьным законам того
времени теологию нельзя было преподавать без лицензии на право
преподавания, полученной от церковного начальства. Петр Абеляр презрел
этот обычай, за что впоследствии был обвинен на поместном Суассонском
соборе (1121). Момент преподавания теологии как школьной дисциплины,
отличной от философии, можно, однако, обозначить как момент рождения
схоластики, о чем ниже скажет и Жильсон.
*** Петр Абеляр был оскоплен слугой каноника Фульберта, дяди Элоизы,
который безосновательно решил, что Абеляр, женившийся на его племяннице,
решил все же избавиться от нее, поместив в монастырь Аржантей. На деле
Абеляр и Элоиза решили скрыть свой брак. Элоиза жила в монастыре, не
принимая пострига. Но после увечья Абеляра оба супруга действительно
приняли монашество. Об этом см. в книге: Петр Абеляр. История моих
бедствий.
**** Н. А. Сидорова видела в нем даже борца за коммунальные вольности,
имея в виду эпизод борьбы г. Лана с епископом за установление коммуны.
См.: Сидорова Н. А. Абеляр — представитель средневекового свободомыслия //
Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 185.
С. 213. * «Ибо я поставлен на твердом камне» (лат.). См.: Мф. 16:18 («...И
на сем камне Я создам Церковь Мою»). — Прим. перев.
** Это последнее, практически предсмертное письмо к Элоизе, написанное
после поместного Сансского собора 1140 г., вторично (после собора в
Суассоне) признавшего Абеляра еретиком, известно под названием
«Отречение». Несколько иной перевод данного фрагмента см.: Неретина С. С.
Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. С. 207.
*** Вот что писал Элоизе — после смерти Петра Абеляра — Петр
Достопочтенный, аббат Корби, у которого по дороге в Рим, где он хотел
обжаловать решения Сансского собора, Абеляр остановился: «Он был скромен в
еде, питье и заботах телесных. Я не говорю об излишествах, но он отклонял
многое из необходимого, кроме насущнейшего, подкрепляя сие словом и делом.
Чтение его было непрерывным, речь изобильной, молчание долговечным. Он
всегда упражнялся в том, чтобы, созерцая, обдумывать слово.
Широкообразованный, он беспрерывно наставлял слушателей и научал их. Таким
был он с нами, муж простой и честный, богобоязненный, бегущий зла,
посвятивший Богу последние дни жизни сво-
627
Примечани
ей за-ради умиротворения своего» (цит. по: Неретина С. С. Слово и текст в
средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. С. 206).
**** «диалог между Иудеем, Философом и Христианином» действительно
последний, незавершенный труд Абеляра. Этот «Диалог...», фрагменты
«Диалектики», «Логики для начинающих», а также «Теологию Высшего блага»
(иное название — «Введение в теологию») и «Этику, или Познай самого себя»
см.: Петр Абеляр. Теологические трактаты / Перев. С. С.Неретиной. М.,
1995. Фрагмент «Глосс к "Категориям" Аристотеля» см.: Антология
средневековой мысли. Т. I.
***** Opera Petri Abaelardi. Ed. V. Cousin. V. I — II. P., 1859. Столетие
спустя Л. М. де Рийк издал критически откомментированный текст
«Диалектики» (Petrus Abaelardus. Dialectica. Ed. by L. M. de Rijk. Assen,
1956).
****** См.: Peter Abaelards Philosophische Scriften. Herausgegeben von dr.
B.Geyer. Munster, 1919.
******* См.: Петр Абеляр. Логика для начинающих // Петр Абеляр.
Тео-логические трактаты. С. 60. Жильсон последовательно излагает один
только этот трактат Абеляра, откуда проистекают все его выводы.
С. 214. * «И если авторитеты, как кажется, с ним наиболее согласны, то
физика всеми способами ему противится» (Абеляр. Логика для начинающих. С.
66).
** Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 14; его же. Логика для
начинающих. С. 70.
С. 216. * «Статус каждого реального человека мы можем назвать статусами
человека по природе; тот, кто дает имя, тот схватывает их общее сходство»
(лат.). Дальше Жильсон это «общее» называет универсалиями. Однако Абеляр
различает термины «communis» и «universalis»: первое скорее означает общее
понятие, присущее индивидам по совпадению или сходству, а второе — то, что
присуще вещи самой по себе, образующей вещь как универсальное единство.
** «Люди, познающие вещи только через чувственные восприятия, редко, а то
и никогда не достигают простого понимания божественного порядка и не
постигают чистой сущности вещей, этому мешает внешняя чувственная
восприимчивость акциденций» (Петр Абеляр. Логика для начинающих. С. 83 —
84).
С. 217. * «Люди же в том случае, если речь идет о том, что не поддается их
чувствам, скорее придерживаются мнения, нежели понимания»
(там же. С. 84). Речь идет не о знании и мнении, а о понимании и мнении.
** «Можно подумать, таким образом, что о тех внутренних формах, которые не
поддаются чувственному восприятию, каковыми являются «рациональность»,
«смертность», «отцовство», «сидение», мы имеем скорее мнение, [чем
понимание]» (там же).
***«в одном только голом и чистом уме» (лат.).
**** Вопрос и ответ Абеляра в «Логике для начинающих» предполагает не
просто существование общих понятий в уме и обозначение ими реальных вещей,
но одинаковое понимание слов, обозначающих вещи, вопрошающим и отвечающим,
что значит: смысл вещи может быть выявлен не через объективно выраженное
понятие, но через субъектное обговаривание или «схватывание» в речи, что и
есть «концепт», а не «понятие». Речь здесь идет действительно о проблеме
существования (existentia) вещей, а не о проблеме существования понятий. И
это концептуализм, а не номинализм, как чуть позже определит позицию
Абеляра Жильсон.
***** «...бестелесны — по способу обозначения» (лат.).
С. 218. * См.: Петр Абеляр. Логика для начинающих. С. 93.
** На факультетах искусств преподавали «семь свободных искусств». Это были
собственно философские факультеты — младшие относительно теологических
факультетов.
*** Уильям Шервуд родился в Дархеме, учился в Оксфорде и Париже, где его
слушал Петр Испанский. Логические труды Уильяма не изданы. Умер канцлером
Линкольна.
Петр Испанский (20-е гг. ХШ в. — 1277) — медик и философ. Родился в
Лиссабоне. С 1276 г. — папа Иоанн XXI. Его «Краткий свод логики» считался
популярным учебником, в котором излагались основы «старой логики»
(«Категории» и «Об истолковании» Аристотеля), «новой логики» (остальные
трактаты «Органона») и «новейшей логики» (учение «о свойствах терминов»).
Этот учебник перевел на греческий язык Георгий Схоларский. Перевод долгое
время приписывался византийскому богослову, философу, логику Михаилу
Пселлу (1018 — ок. 1078 или 1096). «Сумма логики» Ламберта Оксеррского не
опубликована, она известна, как и «логика» Уильяма Шервуда, по
комментариям К.Прантля (см.: Prantl С. Geschichte der Logik im Abendlande.
Bde. II —
Примечани
628
IV: Die Logik im Mittelalter. Berlin, 1861 — 1870). О нем см. ниже.
С. 219. * В XX в. критические издания этого трактата и его переводы
появляются во Франции, Англии, США, Италии, России. См.: Петр Абеляр.
Этика, или Познай самого себя // Петр Абеляр. Тео-логические трактаты.
** Там же. С. 249, 254. Далее идет последовательное изложение этого
трактата.
С. 220. * Ср. там же. С. 279 — 280.
** Первые редакции «Да и Нет», согласно современным исследованиям,
писались в 1122 — 1127 гг., в то же время, когда и «Христианская теология»
(другие редакции — в 1132 — 1142 гг.).
*** «Возможно, язычниками они были по национальному признаку, но по вере
все они были философами» (лат.).
**** о том же Петр Абеляр пишет в «Теологии Высшего блага. С. 157 — 159.
С. 221. * «Ни на что не смотрит сквозь стекло, ничто для него не
загадочно» (лат.).
** См.: Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 14—15.
С. 222. * «Сказать, что в Сократе и Платоне пребывает одно и то же, значит
подразумевать, что это «одно и то же» — по безразличию, то есть по
сходству» (лат.).
** Так действительно можно предположить, если игнорировать идею
концептуализма, который долгое время определялся как умеренный реализм,
или умеренный номинализм, и если не видеть ощутимой разницы между
«статусом» (состоянием дел) и «сходством». См. об этом: Armstrong D. M.
Universalis An opinionated introduction. Bouldez — San-Francisco — London,
1989.
*** Жослен, или Гауслен (1125—1151) — епископ Суассона.
С. 225. * См.: Бернард Клервоскип. Послания 331, 332; О размышлении;
Проповедь третья на Песнь песней // Памятники средневековой латинской
литературы X—XII веков; его же. О благодати и свободе воли // Средние
века. Вып. 45. М., 1982. О нем см.: Мудрагей Н. С. Знание и вера: П.
Абеляр и Бернар // Вопросы философии. 1988. № 10; Неретина С. С. Верующий
разум. К истории средневековой философии; Шишков А. Св. Бернар Клервоский:
учение о человеческой свободе и церковной политике // Точки. 2001. № 3—
4(2).
* * «Блаженная единственность, — если ты привел бы это в качестве примера,
и ни с чем не сравнимое, — если бы ты попытался сравнить» (лат.).
С. 227. * Цистерцианцы — монашеский орден, основанный в конце XI века как
ветвь ордена бенедиктинцев. Орден отличался весьма строгим уставом. Его
членом был Бернард Клервос-ский. — Прим. перев.
С. 229. * «Эта книга — «О духе и душе» — не принадлежит Августину, но, как
говорят, написана неким цистерцианцем; нет смысла много заниматься тем,
что в ней сказано (лат.).
** См.: Гуго Сен-Викторский. Семь книг назидательного обучения, или
Дидаскаликон // Антология педагогической мысли христианского
Средневековья. Т. П. Глава, которую Жильсон предлагает назвать «Искусство
чтения», в русском переводе названа «Об умении читать».
С. 230. * «trivium»—«трехпутье»; «quadrivium» — «четырехпутье» (лат.).
С. 231. * Имеется в виду сочинение Р. Декарта.
** Рихард Сен-Викторский. Четыре ступени пламенной любви; О Троице //
Антология средневековой мысли. Т. I. О нем см. примеч. к с. 54.
С. 232. * О Фоме Галльском см. примеч. кс. 65.
С. 233. * См.: Алан Лиллъский. Плач Природы / Перев. М.Л.Гаспарова //
Памятники средневековой латинской литературы X—XII веков; его же. О
бренном и непрочном естестве человека / Перев. Ф.А.Петровского // Там же.
Именно с именем Алана Лилльского связано окончательное формирование образа
Книги Природы, появившегося как отличие от Библии и прежде всего от Книги
Бытия. Подобного рода разделение имело далеко ведущие последствия:
поскольку у обеих Книг был один и тот же автор — Бог, природа начинает
осознаваться как «текст» равного достоинства с библейским. Но если Библия
адресована человеку, живущему не только в расчете на разум, но и на чудо,
то сотворенная без посредников природа в последнем не нуждается. Об этом
см.: Петров М. К. Перед «Книгой Природы» (духовные леса и предпосылки
научной революции XVII в.) // Петров М. К. Историко-философские
исследования. М., 1996. См. также: Гу-ревич А. Я. Категории средневековой
культуры. М., 1984. С. 72—73.
С. 234. * «Все языческое устремляется к погибели» (лат.).
** «Плоть, однако, не дурна, хотя порочна, но и поврежденная или немощная,
она тем не менее от Бога» (лат.).
629
Примечани
*** «Ибо душа умирает вместе с телом, как говорят многие лжехристиане
нашего времени, а вернее — еретики» (лат.).
С. 235. * «Эти вальденсы утверждают, что никто не должен повиноваться
какому-либо человеку, но одному лишь Богу» (лат.).
** «чья чудовищная жизнь, еще более чудовищная секта и самая чудовищная
цель явно выражены в его деяниях» (лат.).
*** Этот трактат см.: Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты.
С. 236. * «общая концепция души» (лат.).
** «Есть только монада, то есть истинно существует только Бог, который
есть простое и неизменное сущее; а остальное не существует, ибо никогда не
пребывает в одном и том же состоянии» (лат.).
С. 237. * «Монада порождает монаду и себе возвращает свой жар» (лат.).
** «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а периферия —
нигде» (лат.).
*** Тимей из Локр — философ-пифагореец, живший ок. 400 г. до н. э.
**** «в Его простое бытие обладает единственностью, и оно то, что есть»
(лат.).
***** «Так как Бога можно назвать формой, ибо Он всему придает форму и
всему дает бытие, то правильно говорится, что всякое бытие происходит от
формы» (лат.).
****** «Эта причина — единство; ведь единство сопровождает всякое
свойство» (лат.).
С. 238. * М. Л. Гаспаров придерживается иного мнения об этой поэме.
«Антиклаудиан» Алана стал образцом аллегорической поэмы для всего позднего
средневековья. Отголоски его мы встречаем и в «Романе о Розе», и в
«Божественной комедии». Но не менее интересно творчество Алана Лилльского
и стилем его произведений. Стиль его — вершина изысканной вычурности,
традиция которой одним концом восходит к античному азианству (и в
частности, к Апулею), а другим нисходит к пышному стилю позднейшего
барокко. Нагромождение антитез, параллелизмов, созвучных окончаний,
оксиморонов (на сплошных оксиморонах — «грех благодати, греха
благодать...» — построено описание Любви), катахрез («дабы смрад таких
нечистот не достиг многолюдного слуха...»), перифрастических плеоназ-мов
(«одно сомнение моего колебания, своим биением смущавшее приют моего
ума»), этимологических фигур («в простоте простых слов упрощать
излагаемое»), изысканных метафор, пре-
вращающихся в игру слов (смелое описание содомии в терминах грамматики и
логики) — вот стиль Алана Лилльского, величайшего поэта-ритора XII в.»
(Памятники средневековой латинской литературы X — XII веков. С. 332).
С. 239. * В этом не было бы ничего оригинального, если забыть о создании
Книги Природы, «текст» которой оказывался равного достоинства с
библейским, что рождало новый фундамент знания. См. примеч. к с. 233.
** «теологии, построенной по типу доказательств, принятых в геометрии»
(лат.). — Прим. перев.
С. 240. * «Все, что есть причина причины, есть причина причиненного; ничто
не строит само себя и не приводит себя к бытию; ни субъектная материя без
формы, ни форма без субъектной материи не могут существовать актуально»
(лат.)-
** «Соединение формы и материи есть причина субстанции» (лат.).
*** «причина этого состава есть соединительная причина» (лат.).
**** «все, что есть причина причины, есть причина причиненного» (лат.).
С. 241. * Биография Гонория Августодунско-го неизвестна. Исследователи
средневековой богословской литературы именуют его «загадочным». О нем
известно только из его сочинений (около 40 трактатов богословского и
исторического содержания, включая «Об образе мира» и «Светильник», или
«Элюцидарий»). «Элюцида-рий», по мнению некоторых исследователей,
составлен под влиянием Ансельма Кентерберийс-кого, учеником которого, как
полагают, был Го-норий. Жил, очевидно, в Аугсбурге (его латинское название
August Vindelicorum было ошибочно принято за Отен в Бургундии: в
действительности это название — Augustodonium). О Гонории подробнее см.:
Гуревич А. Я. Популярное богословие и народная религиозность средних веков
// Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1974.
** «Миром называется как бы всестороннее движение» (лат.).
С. 242. * Жильсон приводит эту цитату в переводе из Вульгаты. Синодальный
перевод: «Ты поставил землю на твердых основах; не поколеблется она во
веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее» (Пс. 103:5—6).
С. 243. * «равенство, однообразие, гладь» (лат.).
** «ровная поверхность» (лат.).
Примечани
630
С. 244. * «корабль дождей» (лат.).
** «ты не порождаешь» (лат.).
С. 245. * «вечность» (лат.).
** Кодр — последний легендарный царь Афин.
*** Эвандр — в римской мифологии сын или внук аркадского царя, бежавший в
Италию и построивший город на холме, названном Палати-ном, союзник Энея.
**** Вероятно, имеется в виду последний легендарный римский царь Тарквиний
Гордый (ок. 534 — 509 до н. э.).
***** Фридрих 1 Барбаросса (ок. 1125—1190) — германский король (с 1152),
император Священной Римской империи (с 1155).
С. 246. * «перенос знания» (лат.). Если вспомнить высказывание Амвросия
Медиоланского о разнице между «традицией» язычества и новым идеалом
спасения в христианстве (см. примеч. к с. 85), то утверждение Жильсона,
что с точки зрения «средневековых» людей их «время было продолжением
античности», выглядит не столь убедительным.
** Этот объем знаний входил в своеобразные средневековые учебники, которым
считалась, например, «Схоластическая история» Петра Ко-местора. О ней и ее
переводе на старофранцузский язык, осуществленном в XIV в. Гийаром де
Мулэном, см.: Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре.
История: миф, время, загадка.
*** Правильнее его труд было бы назвать не «Всеобщим зерцалом», а «Великим
зерцалом». О Винценте см. примеч. к с. 146.
**** «женщина = тихий воздух» (лат.).
***** «труп = плоть, отданная червям» (лат.).
С. 247. * Александр Неккам — учился в Париже ок. 1180 г., стал аббатом. В
числе его трудов, помимо трактата «О природе вещей», — дидактические стихи
«О восхвалении Божественной мудрости», «Об именах хозяйственной утвари»,
возможно, также трактат «Священник перед алтарем». Он был знаком с
произведениями Аристотеля «О небе», «О душе», возможно, с «Историей
животных».
** «Крокодил — это водяная змея большого размера, опасная для буйволов»
(лат.).
*** «О времена, о нравы, о занятия, о вопро-шания!» (лат.)
**** «Италия присвоила себе знание гражданского права, а небесное писание
и свободные искусства неоспоримо отдали предпочтение городу Парижу»
(лат.).
***** Мерлин — сказочный пророк и волшебник при дворе короля Артура. —
Прим. перев.
****** «Согласно предсказанию Мерлина расцветшая в Оксфорде мудрость
перейдет в свое время в страны Гибернии» (лат.).
С. 248. * В Бургундии.
** См.: Оттон Фрейзингенский. Хроника, или История о двух царствах; его
оке. Деяния императора Фридриха I / Перев. Т. И. Кузнецовой // Памятники
средневековой латинской литературы X—XII веков. «Два града» здесь
переведены как «два царства».
*** Речь идет об идее «переноса царств», разработанной св. Иеронимом на
основе ветхозаветных пророчеств Даниила и знаменовавшей переход и
наследование империи от одной династии к другой: Ассиро-Вавилонское
царство сменилось Мидийско-Персидским, затем — Греко-Македонским и
Римским. Идея «переноса царств» сочеталась с идеей «переноса знаний».
Подчеркивалось не только значение преемства, но и переосмысление роли
понятий и терминов знания при переходе с одного уровня познания на другой.
**** Лангобарды также относились к германским племенам. Здесь под
«германцами» понимается нечто близкое к современному «немцы». — Прим.
перев.
С. 249. * «Священной Римской империей германской нации» стала именоваться
германской империей лишь с конца XV в. «Священной римской империей»
именовалась империя Карла Великого, когда он, будучи коронован в 800 г.
короной «римских императоров», объявил о намерении создать подобие Града
Божьего на земле.
** Фома (Томас) Бекеш Кентерберийский (ок. 1115—29 декабря 1170)—учился в
Мертоне, Лондоне и Париже, сначала был архидиаконом Кен-терберийским,
затем перешел на службу к королю, став канцлером, рыцарем, воспитателем
королевского сына; известны отличные отзывы о нем Иоанна Солсберийского. В
1162 г. под давлением короля был избран архиепископом Кентерберийс-ким.
После ссоры с королем, последовавшей в результате неудачной попытки Бекета
не допустить вмешательства государства в церковную юрисдикцию и
имущественные дела церкви, бежал из Англии и жил в добровольном изгнании в
цистерци-анском монастыре Понтиньи близ Санса. После возвращения в Англию,
где он отлучил от церкви многих епископов за нарушение правил коронации
наследника престола, он был убит. Признан мучеником церкви и провозглашен
святым. Рефор-
631
Примечани
мация, напротив, объявила Бекета государственным преступником и
десакрализовала,
* * * Симон из Турне—парижский магистр конца XII — начала XIII в. Написал
«Наставления к Священному Писанию, или Сентенции», «Вопросы», «Пояснение к
символу Афанасия», трактат «О теологии катафатической и апофатичес-кой» и
др. В его произведениях чувствуется влияние Псевдо-Дионисия Ареопагита и
Иоанна Скота Эриугены. Как и Гильберт Порретанский, высоко оценивал труды
Боэция, и прежде всего его «Небольшие теологические трактаты»; был знаком
с трактатами Аристотеля «Физика», «О душе», «Никомахова этика».
**** «Свет для познания и пламя для любви» (лат.).
***** «Святая Церковь — тело Христово, оживляется единым духом,
объединяется и освящается единою верой» (лат.).
С. 250. * «Итак, что есть Церковь, если не множество верующих, сообщество
христиан?.. Святая Церковь — это сообщество верующих» (лат.).
** «как есть» (лат.).
С. 251. * Экзорцист — в средневековой католической церкви —
священнослужитель, изгоняющий злых духов. — Прим. перев.
** «Римский император должен быть избран папой» (лат.).
*** «Всякая власть — от Бога» (лат.).
**** «Государь — служитель священников и младший для них» (лат.).
***** Букв.: «строитель моста не истязатель» (лат.).
****** «Пусть душа государя читает языком священника» (лат.).
******* Имеется в виду «меч духовный» и «меч светский». — Прим. перев.
С. 252. * «Ведь все священники божественны, и поскольку они божественны,
их может судить один только Бог» (лат.). — Прим. перев.
** «О Папе Римском», «О единой Церкви» (лат.).
*** «Ведь не Христос это предписал, и не апостолы это освятили» (лат.).
С. 253. * «Если кто-то, следовательно, не желает подчиниться тому, что
заслуживает проклятия от Бога, коему в этом порядке он меньше всего
сопротивляется» (лат.).
** «И, таким образом, короли, которые являют образ царя Христа, больше
связаны бракосочетанием своим, таинство которого они выражают в большей
степени» (лат.).
*** «Что другое есть Божья Церковь, если не собрание верных христиан в
одной вере, надежде и любви, живущих вместе в доме Божьем?» (лат.)
**** «Итак, для управления ею (Церковью) короли при своем посвящении
принимают власть» (лат.).
***** «Ведь поэтому они правят над Церковью, которая есть Царство Божье,
и, будучи соправителями Христа, направляют ее, заботятся о ней и защищают
ее» (лат.).
****** «Миром здесь называется святая Церковь, которая странствует в этом
мире» (лат.).
******* «И если мы хотим признать истину, что и царь — священник и
священник — царь, потому что он Помазанник Божий, это может называться так
по праву» (лат.).
С. 254. * «Царь могущественнее и достойнее священника, ибо он является
лучшим и более достойным воспроизведением природы Христа или образом его
власти» (лат.).
** «Телами христиан правят хуже, если царская власть отделяется от Церкви»
(лат.).
С. 255. * Имеются в виду Альберт Великий и Фома Аквинский. — Прим. перев.
** «Наконец я прибыл в Париж, где эта отрасль познания уже давно и
всемерно процветала» {Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 12).
С. 256. * «прелесть красноречия и красоту построения» (лат.).
С. 257. * «Рим, равный тебе, — ничто, ибо сейчас ты — почти полная
развалина, / Павши, ты учишь, / Как высоко ценилась во цвете лет. Долгий
век твой разрушил твою надменность, / Но и твердыни Цезаря, и храмы падают
с высот в болото... / Град пал, о чем, пытаясь сказать что-либо достойное,
/ Я мог бы сказать: Рим был» (лат.).
** Жоашен дю Белле (1522—1560) — французский поэт, член «Плеяды», написал
ее манифест — «Защита и прославление французского языка»; увлекался идеями
Платона. — Прим. перев.
*** «Иисус — сладостная память / В истинной радости сердца, / Но Его
присутствие превыше меда и сладкого сока. / Нельзя петь ни о чем более
приятном, / Нельзя слушать ничего более веселого, / Нельзя мыслить ничего
более нежного, / Чем Иисус, Сын Божий. / Иисус, ты — надежда для кающихся,
/ Как и милосердный к просителям, / Как благой к вопрошающим, / Но что ты
для ищущих?» (лат.)
Примечани
632
**** Реми де Гурмон (1858—1915) — французский писатель и критик (наиболее
авторитетный среди символистов); в 1892 г. написал эссе «Мистическая
латынь». — Прим. перев.
С. 258. * Гимнософисты — название, данное греками членам древнеиндийской
секты, которая отличалась от ортодоксального индуизма лишь аскетизмом и
повышенной склонностью к созерцанию природы. Греки узнали о гимнософистах
в эпоху завоеваний Александра Македонского. — Прим. перев.
С. 259. * Бестиарии или лапидарии — в средние века соответственно описания
животных или драгоценных и полудрагоценных камней с их аллегорическим
толкованием. — Прим. перев.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
С. 261. * Мутазилиты (араб. — обособившиеся) — создатели мусульманской
рационалистической теологии в арабском халифате в VIII — IX вв. Названы
так в связи с отходом первых му-тазилитов Васила ибн Аты (ум. в 748) и
Амра ибн Убайды (ум. в 762) от кружка их учителя Ха-сана аль-Басри.
Мутазилиты отрицали многие догматы ортодоксального ислама. Так, они
полагали, что единство Бога означает отсутствие в нем какой-либо
множественности, следовательно — каких-либо качеств. Их наличие означало
бы отрицание единственности Бога, а, следовательно, отказ от центрального
постулата ислама: «Нет божества, кроме Аллаха». Поэтому Бог может
характеризоваться чисто апофатически. Мутазилиты полагали Коран не
извечным, но сотворенным, что противоречило букве Писания. Сторонники
этого направления признавали в определенной мере свободу воли человека,
они выступали противниками антропоморфизма в теологии, оказали влияние на
многие еретические философские течения Ближнего Востока. Об этом см.:
Фролова Е. А. История средневековой арабо-мусуль-манской философии. Уч.
пос. М., 1995. С. 42 — 57. См. в названной книге об аль-Ашари, аль-Фараби,
Ибн Сине, Ибн Бадже, Ибн Рушде и библиографию.
С. 262. * По другим данным, годы жизни алъ-Кинди (полное имя — Абу-Юсуф
Якуб ибн-Ис-хак аль-Кинди) — 800 — ок. 860/879. — Прим. перев.
** Аль-Кинди называли «философом арабов». Его трактат «О первой философии»
см.: Избран-
ные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.
*** «согласно взгляду Платона и Аристотеля» (лат.).
**** Аль-Фараби родился в 870/875 гг.—Прим. перев.
***** Аль-Фараби было написано несколько трактатов, включающих перечень
трудов Аристотеля («Слово о классификации наук», «О том, что должно
предшествовать изучению философии» и др.). Но в произведении «Философия
Аристотеля» не упоминаются аристотелевские сочинения «О душе», «Никомахова
этика», хотя в ара-боязычной среде были распространены произведения,
составленные на основе трактатов Аристотеля. Одна из заслуг аль-Фараби
состоит в том, что он умел отличать подлинно аристотелевские труды от
псевдоаристотелевских сочинений. См.: Бурабаев М.С. Об отношении к
предшествующей философии в учении аль-Фараби // Аль-Фараби.
Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985. С. 53 — 54.
****** На русском языке этот трактат назван «Об общности взглядов двух
философов — Божественного Платона и Аристотеля {Аль-Фараби. Философские
трактаты. Алма-Ата, 1970). Другие изданные трактаты Аль-Фараби: Существо
вопросов //Математические трактаты. Алма-Ата, 1972. Социально-этические
трактаты. Алма-Ата, 1973. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
Историко-философские трактаты. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата,
1987.
С. 263. * Аль-Ашари (873—936) принадлежал к возникшей несколько ранее
секте мутакалли-мов и был, скорее, основателем ее «философствующего
направления» — ашаритов. Мутакал-лимы — представители калама, исповедующие
это учение. Абу-ль-Хасан аль-Ашари начинал как мутазилит, но впоследствии
занял компромиссную в отношении традиционалистов позицию, чтобы
легализовать калам. Аль-Ашари был против крайнего рационализма
мутазилитов, порицал их связь с философией. Признавая значение разума, он
полагал необходимостью для верующего следовать авторитетам. Он возражал и
против буквального, и против чисто аллегорического прочтения текста
Корана, придерживался учения о существовании реальных и вечных атрибутов
Бога, о несотворенности Корана как вечного слова Бога, не соглашался с
концепцией свободы воли. См.: Абу-л-Хасан ал-Ашари-Одобрение занятия
каламом // Средневекова
633
Примечани
арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998. О нем см.: Фролова Е. А.
История средневековой арабо-мусульманской философии. С. 55—56.
** Суфизм — мистико-аскетическое направление в исламе.
С. 265. * Авиценна, или Абу Али Хусейн ибн Абдаллах Ибн Сина (980—1037)
жил в Средней Азии и Иране, автор многочисленных сочинений на арабском
языке и фарси. См. переводы произведений Ибн Сины на русский язык:
Даниш-Намэ. Сталинабад, 1957; Канон врачебной науки. Ташкент, 1965.
Избранные философские произведения. М., 1980. Книга знания. Избранные
философские произведения. М., 1999.
С. 266. * «Лошадность есть только лошад-ность» (лат.).
С. 267. * «Легко исполнимая возможность» (лат.).
** «Необходимое бытие» (лат.).
С. 268. * «что» (лат.).
** «что такое?» (лат.)
*** «Самосущее» (лат.).
*** ""«Необходимое бытие» (лат.).
С. 269. * Абу Хамид алъ-Газали родился ок. 1028 г. См.переводы на русский
язык: Аль-Газа-ли Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980; Газали.
Избавляющий от заблуждения // Григорян С. Н. Из истории философии Средней
Азии и Ирана VII — XII веков. М., 1960. См. также: Игнатенко А. Познать
Непознаваемое (аль-Газа-ли о рациональном познании трансцендентного —
ал-гайб) II Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.,
1998.
С. 270. * Иногда считается, что, когда Абеляр из-за гонений помышлял о
переселении к язычникам, чтобы среди врагов Христа жить по-христиански, о
чем он писал в «Истории моих бедствий» (с. 49), то одним из «язычников»
мог быть именно Авемпас.
С. 271. * См. примеч. к с. 8.
** «Аверроэс, который сделал большой комментарий» (итал.).
С. 272. * «Разумом заключаю с необходимостью, что интеллект нумерически
один, но твердо противостою этому верой» (лат.).
С. 273. * «Учение Аристотеля — это высшая истина, ибо у него интеллект был
целью человеческого разумения. Поэтому правильно говорится, что он был
создан и дан нам божественным провидением, чтобы мы изучали все то, что
может быть изучено» (лат.).
** Здесь впервые поставлена проблема соотношения однозначности и
эквивокативности (двузначности, двуосмысленности) бытия, которая в данном
контексте выглядит как проблема, поставленная Аверроэсом, хотя на деле она
была поставлена всем строем христианского мышления и терминологически была
выражена Боэцием в V — нач. VI в. Об этом см.: Неретина С.С. Тропы и
концепты. С. 22 — 28.
С. 274. * «Интеллект среди форм создает универсальность» (лат.).
С. 276. * Перевод И. Ю. Крачковского. —Прим. перев.
С. 279. * Каббалистическая «Книга творения».
** Перевод «Источника жизни» (фрагмент) см. в «Антологии мировой
философии» (т. I ч. 2), а также в сб. «Знание за пределами науки» (М.,
1996).
*** «Толкователь Иоанна Испанского перевел это с арабского не без помощи
Доминго» (лат.). — Имеется в виду Доминик Гундиссалин (Гунди-сальви) (XII
в.), архидиакон из Сеговии. Пытался по-новому интерпретировать
арабо-аристотелев-скую философию, представляя ее в своих сочинениях как
систему, в которой философия подразделяется на метафизику, физику,
политику, экономику и этику. Критерием разделения философского знания
является специфика объекта и отношение знания к движению и к материи.
Написал трактаты «О единстве», «О происхождении мира», «О разделении
философии» (1150). Бытие он представляет как соединение материи (основание
множественности) и формы, которая является конституирующим принципом этого
единства. Оно коренится в первоначальном творящем Единстве. Поскольку все
созданное Творцом различно, то тварное Единство отлично от творящего.
Последнее безначально, бесконечно, лишено различий и изменения, а первое,
напротив, представлено во множественности, различенное™ и изменчивости.
Гундиссалин выделяет три ступени нисхождения от творящего Единства к
сотворенному: Интеллект (Ум), Душа и физический мир. Материя пронизывает
все эти три ступени. О Гундиссалине см.: Огурцов А.П. Дисциплинарная
структура науки. М., 1988. С. 177—178.
С. 281. * «В бытии нет ничего, кроме трех, а именно: материи и формы,
первой сущности, и воли, являющейся посредником между крайними» (лат.).
Примечани
634
** Раймунд Себундский (Сабундский; ум. в 1432) — испанский богослов, автор
сочинения «Естественная теология», которую Монтень по просьбе своего отца
в 1569 г. перевел на французский язык. «Апологии Раймунда Сабундско-го»
посвящена гл. XII в кн. 2 «Опытов» Монте-ня. О нем см. ниже.
*** Ноэтика — учение о мировом разуме, «нусе».
С. 282. * Моисей бен Маймуд (Маймонид) родился в Кордове, столице
Испанского арабо-му-сульманского халифата, получил религиозно-иудаистское
образование. Из-за преследований евреев покинул страну. В 1165 г.
поселился в Каире, столице египетского халифата, в 1187 г. стал
лейб-медиком султана Салах-ад-Дина (Са-ладина), при дворе которого написал
главное философское произведение «Путеводитель заблудших» (1190), которое
при жизни Маймонида было переведено с арабского на еврейский (1204), а
позже — на латинский язык. Фрагменты книги см.: Григорян С. Н. Из истории
философии Средней Азии и Ирана VII — XII веков (Приложение); Антология
мировой философии. Т. I. 4.2.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
С. 286. * На русском языке эта книга Аристотеля иногда называется «О
метеорологических явлениях» или «Метеорология».
** Альфред из Сарешела (Альфред Английский, Англ) — его упоминают Роберт
Гроссетест и Роджер Бэкон как переводчика с арабского сочинения
Псевдо-Аристотеля «О растениях», к которому он сделал краткий комментарий,
и трактата Аристотеля «Метеоры». Считается, что он — автор работы «О
движении сердца», в которой пытается соединить неоплатоническую метафизику
с учением о душе Аристотеля и медициной Галена. По представлениям
Альфреда, душа — это бестелесная, разумная форма, или энтелехия, тела; она
— главный орган тела, т. е. сердце.
*** Даниэл из Морли принадлежал к кругу то-ледских переводчиков XII в.,
способствовал расширению знания об арабской философии в целом, но особенно
об астрономии.
С. 287. * «Всякая интеллигенция наполнена формами» (лат.).
** Под «информацией» понимается и «придание формы» вещам, и наделение их
вербальнос-тью, то есть то, чем и сейчас нагружено это слово.
*** «Единство существует повсюду, где каждая вещь едина, и она есть то,
что есть» (лат.).
**** «То, что есть, есть потому, что есть единое» (лат.).
***** «Всякое бытие происходит от формы» (лат.).
С. 289. * 2 Кор. 12:2—4.
С. 290. * Генрих из Сузы (1295—1366) — теолог-мистик, родился в Констанце,
в 1324— 1327 гг. учился у Мейстера Экхарта в Кёльне, где написал свое
первое произведение «Книжица об истине». В 1327 г. возвращается в
Констанц, где до 1339 г. преподает в монастырской школе. В эти годы
написана по-немецки «Книжица о вечной мудрости», которую он сам перевел на
латынь под названием «Часы мудрости». С 1348 по 1366 г. жил в Ульме. Автор
автобиографии («Жизнь»). Солидарен с Мейстером Экхартом в представлении о
Боге, о триединстве. Он отвергает упреки в пантеизме, отличая мир идей от
созданного твар-ного мира. См.: Сузо Г. Книжица истины / Пе-рев. со
средневерхненемецкого языка и примеч. М. Ю. Реутина // Вопросы философии.
2000. № 7; это же произведение в переводе И. М. Прохоровой помещено в
«Антологии средневековой мысли» (т. II). См. о нем: Реутин М. Ю. Блаженный
Генрих Сузо и его «Апология» Мейстера Экхарта // Там же.
** «бытие всего» (лат.).
*** «причинное бытие» (лат.).
**** 1 Кор. 15:28.
С. 291. * Давид Динанский — философ конца XII—XIII вв., родом из Бельгии;
о его жизни почти ничего не известно. Альберт Великий излагает его учение
так: «Провозглашается, что одна-единственная субстанция присуща не только
всем телам, но и всем душам и что она есть не что иное, как Сам Бог, хотя
субстанция, из которой произошли все тела, называется гиле (hyle);
субстанция же, от которой произошли все души, называется разумом, или
умом. При этом провозглашается, что Бог — это субстанция всех тел и всех
душ. Следовательно, очевидно, что Бог, гиле и ум — одна и та же
субстанция» (Albertus Magnus. Summa theologiae. P. II, tract. XII, qu. 72,
membr. 4, art. 2, n. 4).
C. 292. * Ксенофан — древнегреческий поэт и философ (VI—V вв. до н. э.);
исходил из единого сущего, которое мыслилось им как бог и как совпадающее
с универсумом.
635
Примечани
** «необходимое на пределе необходимости, и то, что после Него, имеет
нечто возможное и случайное, но не Он сам, и все Он производит из Себя,
без посредника или иного» (лат.).
*** «как я полностью уверен» (лат.).
**** «Праведные законодатели, мудрейшие, заботящиеся о спасении других, на
которых излился Божий свет, и Его знание, и Его слово на их языках, такие,
как Моисей, Магомет, и Христос, который был могущественнее тех двоих и
искуснее в проповеди» (лат.).
***** Михаил Скот (ум. в 1235) — автор трактата «Введение в философию»,
посвященного разделению философского знания, где использованы труд
Доминика Гундиссалина и арабские источники. Существенное изменение,
внесенное им в систему знаний, состоит в трояком делении дисциплин на
теоретическое, практическое и обыденное знание. В состав практической
философии он вводит не только этику и политику (гражданские дисциплины),
но ряд ремесел, связанных с медициной, сельским хозяйством, алхимией,
кораблестроением, строительством. Об этом см.: Огурцов А.П. Дисциплинарная
структура науки. С. 178.
С. 293. * «Сообщество магистров и школяров, обучающихся в Париже» (лат.).
— См. об этом ниже.
** Гильом Оксеррский (ум. в 1231/1237) — преподаватель теологии в Париже,
архидиакон из Бове, член созданной папой Григорием IX Комиссии для ревизии
книг Аристотеля по естественной истории. До 1231 г. написал комментарий к
«Антиклаудиану» Алана Лилльского. Свой главный комментарий он составил к
«Сентенциям» Петра Ломбардского, где цитируются работы Аристотеля
«Никомахова этика», «О душе», «Физика».
Филипп Гревский (ум. в 1236) — канцлер Парижского университета в 1218 г.
Около 1228 г. написал «Сумму теологических вопросов», или «Благую сумму»,
где приводятся более 70 цитат из «Физики», «Никомаховой этики» и
«Метафизики» Аристотеля.
*** Гильом Овернъский (Гильом из Оверни) (ок.1180—1249)—родился в Орийаке,
преподавал теологию в Париже; епископ Парижский с 1228 г. Ему принадлежат
работы «О душе», «О Троице», «О Вселенной». Испытал влияние Маймо-нида и
Ибн Гебироля. В космологии и психологии придерживался идей Платона. Его
Мир-Архетип есть Бог Сын и Истинный Бог. В теории познания следовал
взглядам Августина. Прини-
мал идею простоты души Аристотеля и деление ума на материальный и
действующий. Одним из первых в XIII в. ставил вопрос о генезисе принципов
наук, различая две группы высших принципов: правила истины (логический
закон противоречия и закон исключенного третьего) и правила нравственности
(естественный закон). О нем см. ниже на с. 314—320.
**** «Да не читаются книги Аристотеля по метафизике и естественной
истории, и даже лучшее из них, а также учение магистра Давида Ди-нанского,
еретика Амальрика и Мауриция Испанского» (лат.). Об этом также см.:
Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII века. М.,
1972.
***** К сожалению, Э. Жильсон ограничился только этим странным замечанием
о пантеизме Абеляра. В обвинительном листе Сансского собора такого пункта
нет.
С. 296. * «Частный учебный центр» (лат.).
** Годом основания Болонского университета считается 1158 г., когда
император Фридрих I Барбаросса обнародовал хартию — первый законодательный
акт, где говорилось об «universitas», а не об объединении учащихся,
которое существовало с XI в.
С. 297. * «Хартия Парижского университета» (лат.).
С. 298. * Александр Гэльский (1170/1180— 1245) — парижский магистр
теологии, францисканец. В своем труде «Сумма всеобщей теологии» в 4 частях
он использует метод сопоставления противоречивых суждений, примененный
Абеляром в «Да и Нет». Игнорируя «Физику» и «Метафизику» Аристотеля, он
обращается к его «Этике» и трактату «О душе». Философия Аристотеля у него
исполняет служебные функции относительно теологии. Он — реалист;
универсалии, полагает он, существуют, хотя и не как самостоятельные
сущности, но «до вещей»; универсалии в вещи есть формы вещей.
С. 299. * «Этими тремя частями, то есть Священством, Империей и Обучением,
как тремя добродетелями, а именно добродетелями природной, животворящей и
познавательной, католическая церковь
651
философ/ТИсторико-философский ежегодник' 89. М., 1989; Апполонов А. В.
Жизнь и творчество Уильяма Оккама // Уильям Оккам. Избранное.
С. 485. * «Совершенное интуитивное познание есть то, о чем нужно сказать,
что оно есть экспериментальное познание, и это познание есть причина
универсального положения, которое есть начало искусства и науки» (лат.).
С. 486. * «То, что нечто сотворенное определяется действующей причиной,
нельзя доказать и утверждать, но оно обнаруживается только на основании
опыта, то есть при ее наличии рождается результат, а при ее отсутствии —
нет» (лат.). ** «Всякая вещь, расположенная вне души, тем самым —
единичная» (лат.).
С. 491. * «Природа таинственно действует в универсалиях» (лат.).
** «Этот довод хотя для некоторых и вероятен, но не кажется доказательным»
(лат.).
С. 493. * «Ни разумом, ни опытом нельзя познать с очевидностью ни того,
что в нас есть такая форма, ни того, что в нас есть такая душа, ни того,
что такая душа есть форма тела. Но всю эту троицу мы постигаем только
через веру» (лат.). С. 494. * «причина самого себя» (лат.). — Прим. перев.
** «Как раз потому, что Бог есть Бог, Он знает все» {лат.). —Прим. перев.
С. 495. * «то, что Бог может совершить через действующую причину, Он может
совершить непосредственно» (лат.).
** «Следовательно, интуитивное понятие может полагаться самой разрушенной
вещью, и таким образом интуитивное понятие само по себе и в силу
необходимости относится к существующему не более, чем к несуществующему»
(лат.).
*** Транссубстанциация — согласно католическому вероучению — реальное
превращение в ходе евхаристии хлеба и вина в плоть и кровь Христовы при
сохранении ими лишь внешнего вида хлеба и вина. — Прим. перев.
**** «Все истины, необходимые человеку-страннику для достижения вечного
блаженства, суть истины теологии» (лат.).
С. 496. * Петра Абеляра заново открывает Франческо Петрарка — современник
Оккама (об этом см.: Неретина С. С. Абеляр и Петрарка: пути самопознания
личности // Вопросы философии. 1992. № 3), а уже многие восхищались
историей его жизни век спустя (см. балладу Франсуа Вий-она «О дамах
прошлых времен» в: Франсуа Вий-
Примечани
он. Я знаю всех, но только не себя. М., 1999. С. 62).
** «кого называли номиналистами, кто полагал, что общность... есть только
в разуме» (лат.). *** «реалисты» (лат.). **** «старые, древние» (лат.).
***** «номиналисты» или «терминисты» (лат.).
****** «современные, новые» (лат.). С. 497. * О Григории из Римини см.:
Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX века. С.
128—130, 136, 138, 140, 149—151.
С. 498. * Впервые это попытался сделать Абеляр в XII в., и эта работа,
лично для него окончившаяся соборными осуждениями, в истории развития
теологии и философии как разных дисциплин оказалась успешной.
** «Сделанное заключение может быть признано более верным, чем
противоположное, даже если оно, вопреки отказывающемуся его принимать, не
может быть строго доказано» (лат.).
С. 499. * «Следует утвердить одну логику — логику веры» (лат.). — Прим.
перев.
** «Рациональная логика веры должна быть иной, нежели естественная логика»
(лат.).
*** «об абсолютной мощи Бога» (лат.). — Прим. перев.
**** «С необходимостью следует, что Бог есть непосредственная причина
греха» (лат.).
***** «благоугодного воле» (лат.). — Прим. перев.
****** «абсолютной властью» (лат.). — Прим. перев.
******* «Никто естественно ничего не добавил к пониманию Бога — но только
через доктрину» (лат.).
С. 500. * «Тот, кто исследовал способ нашего познания тщательнее и точнее
тех прочих, чьи учения до нас дошли» (лат.). ** «сущим в душе» (лат.). С.
501. * «Внешняя вещь — это вещь, которая мыслится первой» (лат.).
** «идола человека, посредством которого мыслится человек» (лат.).
*** «естественной очевидности» (лат.). — Прим. перев.
**** О Жане Буридане см.: Zoubov V. Jean Bouridan et les concepts du point
au quatorzieme siecle//Medieval and Renaissance Studies. 1961. V. 5; Зубов
В. П. Развитие атомистических представлений до начала XIX в. С. 138—139. О
Бури-
Примечани
652
дане в той же балладе, где вспоминается Абеляр, упоминает Франсуа Вийон:
«Где королева, для которой лишили Буридана нег и в Сену бросили, как вора»
{Франсуа Вийон. Я знаю всех, но только не себя. С. 62). Подробнее о нем
см. ниже.
***** «Естественная очевидность есть та, с существованием которой кто-либо
может согласиться некоторым образом бесстрашно... и невозможно, чтобы,
оставаясь под общим влиянием Бога и не рассчитывая на сотворение чуда, он
на это согласился, а она была бы не такова, как та, на существование
которой он дал согласие» (лат.).
С. 502. * «Если бы сказали далее, что таким доводом отрицается всякая
случайность в мире, то я соглашаюсь с этим заключением, более того, я
убежден, что если бы не было веры, то уже многие, возможно, сказали бы,
что всякая вещь есть субстанция» (лат.).
** «об абсолютном могуществе Бога» (лат.).
— Прим. перев.
*** «Каково бы ни было то, что есть, Бог действительно желает, чтобы оно
было таково» (лат.).
**** «воля по благоусмотрению» (лат.). — Прим. перев.
С. 503. * «действенная воля Бога» (лат.). — Прим. перев.
** «действенного желания» (лат.). — Прим. перев.
*** «и так же — с прочими грехами» (лат.).
— Прим. перев.
**** На русском языке о нем см.: Зубов В. П. Николай из Отрекура и
древнегреческие атомисты // Труды Института истории естествознания и
техники АН СССР. М., 1956. Т. 10. С. 338— 383.
***** Петр из Альи писал, «что у него было осуждено по причине зависти
многое из того, что впоследствии, однако, публично исповедовалось в
школах». Часто считают, что после осуждения, которое происходило перед
папской курией в Авиньоне, Николай из Отрекура был отстранен от
преподавания теологии «за неспособность» и вынужден был бежать из Авиньона
к Людвигу Баварскому, однако Г. Денифле и Й. Хофер полагают это легендой
(см. об этом: Ueberwegs Friedrich. Grundriss der Geschichte der
Philosophie. S. 591). 6 августа 1350 г. Николай из Отрекура стал деканом
собора в Меце. Он умер после 1350 г.
С. 506. * «Из вышеназванного правила следует, что никогда никому не было
бы очевидно, что если бы были предположены вещи, явленные до всякого
дискурса, существовали бы какие-то другие вещи, а именно те, которые
называются субстанциями» (лат.).
С. 507. * «извинения лисицы» (лат.). — Намек на известную тогда басню
Федра.
С. 508. *«Однако та достоверность на краткий срок может быть соизмеримой,
если люди обратят ум свой на вещи, а не на Аристотеля и Комментатора»
(лат.).
С. 509. * «Достопочтенного вдохновителя» (лат.).
** К тому же надо учесть, что Уильям Оккам и Николай из Отрекура были
ровесниками.
*** Имеется в виду формулирование идеи тождества бытия и мышления у
Парменида: одно и то же — мысль и то, на что она устремляется. — Прим.
перев.
**** «субстанция более не считается двигателем неба» (лат.).
***** «И потому говорят, что не просто очевидно, что есть некая
субстанция, но только вероятно» (лат.).
****** Ломбез — город на юго-западе Франции. — Прим. перев.
С. 510. * См., например, ту балладу, о которой упомянуто в примеч. к с.
496.
С. 513. * Количество материи — масса тела. Понятие импетуса как движущей
силы, причины продолжения движения и постоянного качества движущегося тела
встречается ныне в любом учебнике по истории физики или механики. Оно
связано с именами Иоанна Филопона (см. примеч. к с. 68) и, разумеется,
Жана Буридана. Об этом см.: Зубов В. П. У истоков механики // Григорьян А.
Т., Зубов В. П. Очерки развития основных понятий механики. М., 1962;
История механики с древнейших времен до конца XVIII века. С. 44— 65;
Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской
империи. М., 1988. С. 424—445.
** «В малой величине, или количестве» (лат.).
С. 514. * А. Т. Григорьян и М. М. Рожанская полагают подобную точку зрения
«значительной степенью модернизации»: «Вряд ли правы те, кто считает
теорию импетуса предвосхищением закона инерции, имея в виду некоторое
сходство между количественным определением импетуса у Буридана и
определением импетуса или «момента»
653
Примечани
у Галилея. Если Буридан и говорит о сохранении импетуса и сохранении
движения неизменным, то он относит это как к поступательному, так и
вращательному движению. Сторонники теории импетуса не видели никакой
разницы между прямолинейным и круговым импетусом. Они считали одинаково
возможным в любых случаях вводить и тот, и другой. Исторически теория
импетуса скорее была заключительным этапом развития теоретических
построений, связанных с критикой аристотелизма, чем началом новой линии
развития, связанной со становлением классической механики. Она не привела,
да и не могла привести к установлению понятия инерции движения, хотя и
содержит некоторые зачатки идеи самодвижения» (История механики с
древнейших времен до конца XVIII века. С. 57—58).
** Альберт Меньшой — вероятно, такое прозвище ему было дано по отношению к
Альберту Великому (Albertus Magnus).
*** Хальберштадт — небольшой город в Средней Германии (ныне — в земле
Саксония-Ангальт). — Прим. перев.
С. 515. * Джероламо Кардано (1501/1506 — 1576) — итальянский математик,
натурфилософ, отстаивавший идеи гилозоизма, и врач. С его именем связывают
формулу решения неполного кубического уравнения. Сконструировал подвес—
прообраз карданного механизма.
** Бернар Палисси (ок.1510 — 1589/1590) — французский художник-керамист и
естествоиспытатель. Создавал декоративную керамику с рельефными
изображениями животных и растений, покрытую цветной глазурью.
*** Байё и Лизьё — небольшие города в Нормандии (ныне — в департаменте
Кальвадос). — Прим. перев.
**** Николай Орем, родившийся, вероятно, в 20-х гг. XIV в., в 1349 г.
упоминается в документах Парижского университета как член нормандской
университетской корпорации и магистр факультета искусств. В 70-е гг. по
поручению короля Карла V перевел с латыни на французский «Никомахову
этику», «Политику», «Экономику», «О небе» Аристотеля, сопроводив их
глоссами и комментариями. См.: Орем Николай. О конфигурации качеств /
Перев. с лат. и предисл. В. П. Зубова // Историко-математичес-кие
исследования. М., 1958. Вып. 11 (переиздан отдельной книгой — М., 2000);
его же. Трактат о соизмеримости или несоизмеримости движений неба //
Историко-астрономические исследо-
вания / Перев. и предисл. В. П. Зубова. М., 1960. Вып.6. О нем см. также:
Зубов В. П. Пространство и время у парижских номиналистов XIV в.// Из
истории французской науки. М., 1960; его же. О некоторых математических
трудах Николая Орема // История физико-математических наук. М., 1960. Вып.
9; История механики с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1971. С. 60
— 61.
***** Очередной комментарий к комментарию Альберта Саксонского «De Coelo
et mundo».
С. 516. * «Этот учитель, однако, говорит, что, если бы Земля двигалась, а
небо пребывало в покое, это было бы лучшим установлением» (лат.).
С. 517. * «в естественном свете не познается, что Богу присуще бесконечное
могущество» (лат.).
** В 1378 г. в Риме по требованию населения папой был избран Урбан VI, но
французские кардиналы избрали в противовес ему Климента VII. Были избраны
и другие папы. Этот «великий раскол» длился 40 лет.
*** «Трактат о душе и ее возможностях».
С. 520. * «Комментатора, худшего из еретиков» (лат.). — Прим. перев.
С. 521. * «совершеннейший и славнейший друг и защитник философской истины»
(лат.). — Прим. перев.
С. 522. * Либертины — движение в протестантизме (в основном — в первой
половине XVI в.), приверженцы которого отрицали не только католическую
догматику и церковные обряды, но и многие нравственные предписания церкви.
— Прим. перев.
С. 523. * «Возможный интеллект отделяется от тела так же, как вечное от
испорченного» (лат.).
** «Согласно направлению мысли Комментатора и Аристотеля, интеллект
нумерически один у всех людей, хотя это противоречит вере» (лат.).
*** «поскольку это — заблуждение, противоречащее вере, не придерживайся
этого» (лат.).
**** «хитрое оправдание» (лат.).
С. 524. * «И много споров и неправедностей поднималось из-за этого в
обществах. Оттого даже мир, или спокойствие граждан и жизнь людей,
пригодная для состояния нынешнего века, сохранялась слишком трудно, потому
что в конце концов мудрецы стремятся к объяснению важных законов или
правил» (лат.).
Примечани
С. 525. * См.: Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912
(репринтное изд. — М, 1991).
"""«Изложение "Первооснов теологии" Про-кла» (лат.).
*** «понимание себя есть основание собственного бытия» (лат.).
**** «Первая из сотворенных вещей есть бытие» (лат.).
***** «Отсюда тотчас же: когда мы приходим к бытию, мы приходим к
сотворенному» (лат.).
****** «формально его там нет» (лат.).
******* «Следовательно, Богу не соответствует бытие» (лат.).
С. 526. * Согласно синодальному тексту — «Я есмь Сущий»; у Жильсона
цитируется согласно Вульгате: «Я есть Тот, кто есть» (Ergo sum qui sum).
** «Бог полностью представляет собой интеллект» и «Бог един» (лат.). —
Прим. перев.
С. 527. * «зачатии, дыхании, творении — во всем сущее, как сотворенное,
так и несотворен-ное» (лат.).
** «Ибо Он — Отец постольку, поскольку Един, и наоборот, Он — Един
постольку, поскольку Отец» (лат.).
*** «То, что создано Им, было жизнью» (лат.).
**** «Бог твой — Бог единый, Бог Израиля, Бог видящий, Бог видящих»
(лат.).
***** «Именно потому, что Он един, Ему соответствует бытие» (лат.).
****** Идея Ничто у Экхарта, по-видимому, нуждается в пояснении. В
проповеди «О созерцании Бога и о блаженстве» Мейстер Экхарт, ссылаясь на
Августина и Псевдо-Дионисия Ареопа-гита, говорит, что «человек становится
ничто и все сотворенное становится для него ничто» лишь в случае
«переживания блаженства». Само Ничто — это привилегия Бога, Он — Ничто,
поскольку превышает «всякий сотворенный разум». «Когда Дионисий говорит
«Бог есть Ничто», это значит: никаких «вещей» нет у Него! Поэтому должен
дух подняться над вещами и всякой вещественностью, над всяким ликом и
образом, даже над сущностью и над подобием сущности. Тогда проявится в нем
полная действительность блаженства, обладать которым дается существу как
творящему разуму!» {Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. С.
143.)
******* «Поскольку оно имеет нечто от разума или от разумного, постольку
оно имеет от Бога,
и постольку же — от Единого, и постольку
Бытия» (лат.).
С. 529. * См. примеч. к с. 483.
** В современном немецком языке наибоде распространенное значение слова
Gemtit — «нрав», «характер», «душа». — Прим. перев.
С. 530. * Бегинки и бегарды — члены полу, мирских-полумонашеских общин.
Основателем бегинских женских общин был льежский священник Ламберт ле Бег
(ум. ок. 1180 г.). Бегинки не были стеснены соблюдением общего устава, не
отрекались от собственности, давая (не публичные) обет целомудрия и
послушания. Религиозная экзальтация бегинок создавала почву для крайних
мистических воззрений средневековья.
** «Он Сам, первый, любил нас» (лат.).
С. 532. * Картезианский орден возник в Шар-тре. — Прим. перев.
С. 534. * «света славы» (лат.). — Прим. перев.
** «...восхищению на третьем небе» — реминисценция слов апостола Павла из
Второго послания к коринфянам (2 Кор. 12:2—4). —Прим. перев.
*** В немецком языке той эпохи слово «Spieghel» означало также «небо». —
Прим. перев.
**** «каждому свое» (лат.). —Прим. перев.
С. 536. * Галликанизм — многовековая борьба французских королей за
частичное подчинение им французской церкви и относительную независимость
ее от папского престола. — Прим. перев.
С. 537. * Эдуард II — король Англии (1307— 1327). —Прим. перев.
** «без новой сдачи экзаменов» (лат.).
*** «Все, кого я видел, согласны говорить, что реально природа находится в
индивиде» (лат.).
**** «которая есть некоторым образом универсалия» (лат.).
С. 538. * «старый путь» (лат.). — Прим. перев.
** «доктрина Аристотеля... его комментаторов Аверроэса и... Альберта
Великого, св. Фомы Ак-винского, Эгидия Римского, Александра из Але, Скота,
Бонавентуры, Рихарда [из Медиавиллы], Петра из Тарантеза, Петра из Палюды
и других реалистов» (лат.).
*** «новый путь» (лат.). —Прим. перев.
**** «Уильяма Оккама, Буридана, Петра из Альи, Марсилия [Ингенского],
Адама Дорпа,
655
Примечани
Альберта Саксонского и других номиналистов» (лат.).
***** См. примеч. к с. 114.
****** Последняя фраза соответствует синодальному тексту (12:39); в Мф.
16:4 несколько иной порядок слов. В оригинале тексты даны по-латыни
(Вульгата).
С. 539. * «Особенно у схоластиков» (лат.).
** «при отрицании веры» (лат.). — Прим. перев.
*** Меньшие отцы и братья — францисканцы.
С. 540. * «самораспространяющееся Добро» (лат.).
** «формулировки» (лат.). —Прим. перев.
*** «логические выводы» (лат.). —Прим. перев.
**** «метафизические формы, либо «чтойно-сти», либо идеальные причины»
(лат.).
С. 541. * «То, что интеллект познает универсально, или абстрактно, или
отдельно, имеет такое же соответствие в вещи, как и в Боге» (лат.).
** «Заповедано нам говорить по определенному правилу» (лат.).
С. 542. * «Подражать Иисусу — подражание Иисусу совершается нами перед
Божественной мудростью» (лат.).
** Суарес (Suarez) Франсиско (1548—1617) — философ и теолог, иезуит, один
из учредителей так называемой «второй схоластики». См.: Суарес Ф.
Метафизические рассуждения (фрагмент)/ Пер. М. Р. Бугете//
Историко-философский ежегодник '87. М., 1987; о нем см.: Verbum. Альманах
центра изучения средневековой культуры. Вып. I. Франсиско Суарес и
европейская культура XVI—XVII веков. СПб., 1999; Шмонин Д. В. Фокус
метафизики. Порядок бытия и опыт познания в философии Франсиско Суареса.
СПб., 2002.
Вольф Христиан (1679—1754) — немецкий философ, представитель раннего
Просвещения, последователь и популяризатор Лейбница.
С. 543. * «Естественная очевидность достаточна в естественных науках»
(лат.).
** Пирронизм — учение основателя древнегреческого скептицизма Пиррона из
Элиды (ок. 365 — ок. 275 до н. э.).
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
С. 544. * О ФранческоПетрарке (1304—1374) см., например: Корелин М. С.
Ранний итальянский гуманизм и его историография. Т. II. Фран-
ческо Петрарка, его критики и биографы. СПб., 1914; ДживелеговА. К. Начало
итальянского Возрождения. М., 1924; Веселовский А. Н. Избр. статьи. Л.,
1939; Гуковскип М. А. Итальянское Возрождение. Т. 1. М.—Л., 1947;
Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. М., 1974; Девятайкина Н. И.
Мировоззрение Петрарки. Этические взгляды. Саратов, 1989; РевякинаН. В.
Франческо Петрарка и формирование самосознания новой личности (по трактату
«Об уединенной жизни») // Средние века. М., 1986. Вып. 49; Бибихин В. В.
Слово Петрарки // Петрарка Франческо. Эстетические фрагменты. М., 1982;
Неретина С. С. Абеляр и Петрарка: пути самопознания личности // Вопросы
философии. 1992. № 3; Бибихин В. В. Новый ренессанс. М., 1998 и др. См.
также переводы сочинений Ф. Петрарки на русский язык: Петрарка.
Автобиография. Исповедь. Сонеты / Перев. М. Гершензона и Вяч. Иванова. М.,
1915; Франческо Петрарка. Избранная лирика. М., 1953; его же. Избранное.
Автобиографическая проза. Сонеты. М., 1974; его же. Инвектива против
врача. Лекарства от превратностей судьбы. Письма близких // Эстетика
Ренессанса. Т. 1. М., 1981; его же. Сонеты, избранные канцоны, секстины,
баллады, мадригалы, автобиографическая проза. М., 1984; его же.
Эстетические фрагменты; его же. Африка. М., 1992; его же. Сочинения
философские и полемические. М., 1998 (во вступительной статье Н. И.
Девятайкиной дана обширная библиография). Письма и диалоги из трактата «О
средствах против всякой судьбы» Петрарки см.: Ревякина Н. В. Итальянское
Возрождение. Гуманизм второй половины XIV века — первой половины XV века.
Новосибирск, 1975; Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. 4.1. Саратов,
1984.
** «князь расцветшего красноречия среди италийцев» (лат.).
С. 545. * «ведь красноречие этого небесного мужа было неподражаемым»
(лат.).
** «Красноречие души и спокойствие должно предпочитать прочим вещам»
(лат.).
С. 546. * «Я думаю, что читаю не чужое, но историю моих собственных
блужданий» (лат.).
С. 547. * «муж ученейший, но и красноречи-вейший» (лат.).
** «Они называют их скорее многоречивыми, чем многознающими» (лат.).
С. 548. * «кроме безумной и громогласной толпы схоластов» (лат.).
** «якобы говорящего философа, но услышат апостола» (лат.).
Примечани
*** «не соблюдая правил речи» (лат.).
***¦ «Благочестие есть мудрость» (лат.).
С. 549. * «Я — муж италийский» (лат.).
** Сальвиан (ок. 400 — 480) — христианский писатель, сначала монах
Леринского монастыря, затем священник в Марселе, заслуживший прозвище
Нового Иеремии. Автор труда «О власти Господа», в котором прослеживается
мысль о том, что крушение Римской империи есть карающий суд Бога. Варвары,
по мнению Сальвиана, превосходят римлян с точки зрения морали и религии.
*** Юстиниан I— византийский император (527—565), вдохновитель Кодекса,
содержащего положения гражданского и уголовного права, частично основанные
на римском праве. — Прим. перев.
**** Возвращение папства из Франции в Рим — после «авиньонского пленения»
1309— 1377 гг. —Прим. перев.
***** Так в Вульгате, которой пользовался Петрарка. В синодальном издании
— «из народа иноплеменного».
****** «Пусть они, впрочем, думают как угодно, но они все-таки варвары»
(лат.).
******* «Рим, однако, служит варварам и не пользуется своими законами»
(лат.).
С. 550. * Марк Терренций Варрон (116 —27 до н. э.) — крупнейший римский
ученый-энциклопедист, филолог, антиквар и историограф, написавший труд
«Человеческие и божественные древности» в 41 книге (ныне утеряны); с ним
полемизировал Августин в трактате «О Граде Божи-ем». Перу Варрона
принадлежат также трактаты «О сельском хозяйстве», «Образы», «О латинском
языке» и др.
** Соломенная улица — улица де Фуар — место пристанища французских
аверроистов XIII в.
*** Арно — небольшая река, протекающая через Флоренцию. — Прим. перев.
**** «мы же, у кого родина, — мир, как море у рыб» (лат.).
С. 551. * «Когда, как я предчувствую, вещи исчезают» (лат.).
** «переносе знания» (лат.).
*** «Мы ведь не греки и не варвары, а италийцы и латиняне» (лат.).
**** БюдеГийом (Bude, 1467—1540) —французский гуманист и видный деятель
кальвинистской Реформации; способствовал изучению древнегреческого языка и
культуры, созданию будущего Коллеж де Франс. — Прим. перев.
С. 552. * «Не хватает малого, чтобы я сказ теология есть поэтическое слово
о Боге» (Лат '
** См.: Боккаччо Джованни. Генеалогия яз
ческих богов // Эстетика Ренессанса. Т Д у[
1981. ' т->
*** Письма Колуччо Салутати (Коллюччо Са лютати) см.: Итальянский гуманизм
эпохи Возрождения; Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV
век). М., 1985.
**** «Прочитай «О христианском учении» Августина, где риторика достигает
вершины; несомненно, цицероновскую традицию ты обнаружишь у многих мужей»
(лат.).
С. 553. * Пъетро Паоло Верджерио (Гистрий Петр Павел) — флорентийский
гуманист, входивший в кружок Салутати в 60 — 70-е гг. XIV в.
** «Ведь ни один род словесности не имеет большей сообщаемости с
божественной речью и самой божественностью, чем речь поэтов» (лат.).
* * * «из-за изящества речи и красоты тел» (лат.).
С. 554. * О Петре Дамиани см. примеч. к с. 179—180. СавонаролаДжироламо
(1452—1498) — настоятель доминиканского монастыря во Флоренции. Выступал
против тирании Медичи, призывал церковь к аскетизму, отрицал
гуманистическую культуру, сжигал произведения искусства. После изгнания
Медичи в 1494 г. способствовал установлению Флорентийской республики. В
1497 г. был отлучен от церкви и сожжен по приговору приората.
** «поэт соседствует с оратором» (лат.).
*** «Я всегда считал его красноречивейшим человеком и ученейшим мужем»
(лат.).
**** Гильдеберт из Лавардена — представитель Шартрской школы; ему
приписывают авторство сочинения «Моральная философия о добродетельном и
полезном».
***** «Их, однако, не подобает сравнивать ни с первыми, ни со средними
властителями слова» (лат.).
****** Джованни Доминичи (кон. XIV— XV в.) — приор доминиканского
монастыря во Флоренции, с 1408 г. — кардинал. По заказу Бартоломеи дельи
Альберта, родственницы гуманиста Леона Баггиста Альберти, написал трактат
«Наставления в семейных делах» (1401—1405). Трактат состоит из пролога и
четырех частей: «Как нужно воспитывать душу», «Как должно воспитывать
тело», «Как следует использовать временные блага» и «Как должно
воспитывать сыновей» (последняя часть переведена на рус" скийязык). См.:
Джованни Доминичи. Наставле-
657
Примечани
ния в семейных делах // Антология педагогической мысли христианского
средневековья. Т. П.
С. 555. * «Я же здесь говорю о философии, или, как я это называю, о
светской литературе, о которой язычники или миряне думают, что они
изобрели ее сообща» (лат.).
** Имеется в виду Исидор Севильский.
*** «прячется змей в траве» (лат.).
**** «вся остальная философия будет уничтожена» (лат.).
***** Реминисценция слов апостола Павла: «Ибо я рассудил быть у вас не
знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2); а
также: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).
—Прим. перев.
****** «Достопочтенный Иоанн» (лат.).
С. 556. * Александр Николаевич Веселовский (1838—1906) — русский
литературовед, академик, представитель сравнительно-исторического
литературоведения, родоначальник исторической поэтики.
** «своим отцом и предвестником» (лат.).
*** Леонардо Бруни (1370/1374—1444) — гуманист, ученый и государственный
деятель (секретарь папской курии, канцлер Флорентийской республики). В
круг его интересов входили история, моральная философия, политическая
мысль, педагогика, переводческая деятельность. Он переводил произведения
Платона, Аристотеля, Плутарха, Демосфена, написал «Похвалу Флоренции» и
«Двенадцать книг истории флорентийского народа». См.: Леонардо Бруни
Аретино. Введение в науку о морали. О Флорентийском государстве //
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век); Леонардо
Бруни. Предисловие к переводу «Политики» Аристотеля // Ревякина Н. В.
Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV века — первой
половины XV века; ее же. О научных и литературных занятиях // Эстетика
Ренессанса. Т. I. См. примеч. к с. 50.
**** «нашими учеными занятиями» (лат.).
С. 557. * «Я же понимаю эрудицию не как что-то вульгарное и беспорядочное,
как ею пользуются те, кто нынче преподает теологию» (лат.).
** «всех истинных теологов и мужей, достигших совершенства в литературе»
(лат.).
*** «муж из всех христиан, несомненно, самый красноречивый» (лат.).
**** «краса и изысканность нашей литературы» (лат.).
***** «Вначале стали видны небо, и земли, и поля» (лат.).
******«Какого философа вы не презираете?» (лат.).
******* «больше не надеялся, будто ему чего-то недостает» (лат.).
С. 558. * «науку о вещах» (лат.).
С. 559. * См.: Поджо Браччолини. Из письма к Гуарино из Вероны. Из письма
к Никколо Ник-коли // Ревякина Н. В. Итальянское Возрождение. Гуманизм
второй половины XIV века — первой половины XV века; Поджо Браччолини.
Книга о благородстве. Речь на похоронах Леонардо Бруни // Итальянский
гуманизм эпохи Возрождения; его же. Введение к застольному спору о
жадности. Застольный спор о жадности, о брате Бернар-дино и других
проповедниках // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV
век).
** «Вы слишком погружаетесь и уступаете давности» (лат.).
*** «Ведь великое учение отчасти переведено для профанов; из этого
делается — и во все большей степени — инструмент беспокойства и хитрости»
(лат.).
**** Марсилио Фичино (1433 — 1499) — глава Флорентийской Платоновской
академии. Был переводчиком Герметического корпуса, Гимнов Орфея,
Комментариев к Зороастру, сочинений Платона, Плотина, Порфирия, Ямвлиха,
Прокла, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Михаила Пселла. Оставил труды по
философии и магии. Свой труд «Платоновское богословие» он рассматривал как
ученое богословие, призванное служить «озарению ума». Его смысл состоит в
подготовке души к восприятию божественного Откровения, когда философия и
религия будут представлять собой тождество, когда будет преодолен разрыв
между Богом и миром. См.: Фичино Марсилио. Комментарий на «Пир» Платона //
Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1981; его же. Послания // Сочинения
итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985.
С. 560. * «В их диспутах... появляются теоло-гизирующие логики и
философствующие теологи» (лат.).
С. 561. * «ибо там — жизнь Христа» (лат.).
** «сведения всего к монашеской жизни» (лат.).
*** См.: Фома Кемпийский. О подражании Христу. Брюссель, 1993.
С. 562. * «И какая нам забота о родах и видах? Кому сказано вечное Слово,
тот освобожден от множества мнений» (лат.).
Примечани
** «Берхориус, муж, отмеченный благочестием и образованностью» (лат.).
С. 563. * «с той целью, чтобы в любой теме человек мог узнать свойства
вещей и обнаружить моральность, ясность и смежность со всем, чего бы он ни
пожелал» (лат.).
** «ученого оратора» (лат.).
С. 564. * О Петре из Альи см. примеч. к с. 114.
** «Итак, сначала я вхожу в Школу философов» (лат.).
*** «я обнаруживаю знатоков словесных наук, то есть грамматики и логики,
риторики и поэтического искусства» (лат.).
**** «ОдНИ представляют речевые красоты по риторике Туллия, другие —
поэтические завесы по поэзии Вергилия, и не только это, а даже и сюжеты
Овидия» (лат.).
***** «Славься» — одна из самых распространенных католических молитв,
обращенная к Деве Марии.
****** «способ обозначения» (лат.).
С. 565. * Матъе-Никола де Клеманж (Кла-манж) — французский богослов, с
1386 г. — профессор Парижского университета, с 1393 г. — его ректор.
** «рожденный, вскормленный и просвещенный в словесности галлами» (лат.).
С. 566. * «Наставники, с помощью которых я узнал много полезного для
чтения и сопоставления, чего я один, пожалуй, не понял бы» (лат.).
** «Только в Галлии нет чудовищ, но она всегда изобиловала сильными и
красноречивейши-ми мужами» (лат.).
*** «Почти все искусства были низведены нерадением и забвением и некоторым
образом, как я бы сказал, похоронены» (лат.).
**** «Но во дни нашего Бернарда в Галлии вместе с религиозным пылом
началось насаждение и возрождение стиля» (лат.).
С. 567. * «Само красноречие как бы пришло в забвение и обветшало» (лат.).
** «Я немного расчистил давным-давно заваленную дорогу» (лат.).
** * «Ведь я далек от желания считаться воскресившим в галльских регионах
утраченное ораторское искусство, но я без похвальбы мог бы
_658
считаться некоторого рода возбудителем этого искусства, презираемого,
лежащего в развалинах погруженного в глубокий сон, давным-давно
погребенного среди теней» (лат.).
**** «добрый муж, опытный в речах» (лат.).
С. 568. * «кардиналу» (лат.). — Прим. перев.
** Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970. С. 384
(перев. М. Гаспа-рова).
*** «Мудрость нуждается в служении этой служанки» (лат.).
**** «Но он, однако, сказал, что одно только красноречие сравнительно с
прочими имеет служанку, соединенную с ним нераздельной общностью, так как
оно в этом услужении и сильно нуждается, и максимально им пользуется, ибо
без его поддержки не может осуществить ни своих бла-госпасительных трудов,
ни своего спасения как человека, а при завершении постройки не может
вознести молитвы» (лат.).
***** «красноречие — служанка теологии» (лат.). — Прим. перев.
****** «философия — служанка теологии» (лат.).
******* «ибо я полагаю это одним и тем же» (лат.).
******** «подражая Христу, который, как мы читаем, творил и учил от
начала» (лат.).
С. 569. * «И множество схоластиков» (лат.).
С. 570. * «Я думаю, что нужно уклониться от изучения языческих философов»
(лат.).
** «Безупречно воспринимать Священное Писание, правильно постигая его, и
чисто говорить по-латыни» (лат.).
С. 573. * «Темные века» — см. «Средние века» (англ.).
** «тупица» (англ.).
*** «тупоумный человек» (англ.).
С. 574. * Декарт Рене. Размышления о первой философии, в коих доказывается
существование Бога и различие между человеческой душой и телом II Декарт
Рене. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 4.
С. 575. * Там же. С. 5.
** Об этом см.: ПетровМ. К. Язык, знак, культура. М., 1991.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ко второму изданию 6
Введение 8
Глава перва
ГРЕЧЕСКИЕ ОТЦЫ И ФИЛОСОФИЯ
1. Отцы-апологеты 14
2. Гностицизм II века и его противники 27
3. Александрийская школа 35
4. От каппадокийцев до Феодорита 46
5. От Дионисия до Иоанна Дамаскина 61
Глава пятая ФИЛОСОФИЯ В XII ВЕКЕ
1. Шартрская школа 196
2. Петр Абеляр и его противники 211
3. Спекулятивная мистика 224
4. Алан Лилльский и Николай Амьенский... 233
5. Видение мира в XII веке 240
6. Священство и царство 248
7. Итоги XII столетия 254
1.
1. Глава втора
ЛАТИНСКИЕ ОТЦЫ И ФИЛОСОФИЯ
1. От апологетов до святого Амвросия 73
2. Латинский платонизм IV века 87
3. От Боэция до Григория Великого 105
4. Церковь и общество 118
5. Латинская патристическая культура 131
Глава треть
КАРОЛИНГСКИЙ РАСЦВЕТ: X ВЕК
1. Передача традиций латинской культуры ..136
2. Иоанн Скот Эриугена 152
3. От Эйрика Оксеррского до Герберта
Орильякского 168
Глава четвертая ФИЛОСОФИЯ В XI ВЕКЕ
1. Диалектики и теологи 176
2. Росцелин и номинализм 180
3. Ансельм Кентерберийский 182
4. Христианство и общество 190
Глава шеста
ВОСТОЧНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ
НАПРАВЛЕНИЯ
1. Арабская философия 260
2. Еврейская философия 278
Глава седьма
ГРЕЧЕСКОЕ И АРАБСКОЕ ВЛИЯНИЯ В
XIII ВЕКЕ И ОСНОВАНИЕ УНИВЕРСИТЕТОВ
1. Греческое и арабское влияния 285
2. Основание университетов 296
3. Изгнание изящной словесности 302
Глава восьмая ФИЛОСОФИЯ В XIII ВЕКЕ
1. От Гильома Оверньского до Генриха
Гентского 313
2. От Александра Гэльского до Раймунда
Луллия 330
3. От Роберта Гроссетеста до Джона
Пеккама 355
A. Оксфордские магистры —
B. «Сумма философии» XIII столетия ..372
Содержание
678
4. От Альберта Великого до Дитриха
из Фрейберга 380
5. От Фомы Аквинского до Эгиди
Римского 397
6. От перипатетизма к аверроизму 416
7. Мудрость и общество 431
8. Итоги XIII столетия 439
Глава девятая ФИЛОСОФИЯ В XIV ВЕКЕ
1. Дуне Скот и реалисты XIV века 448
2. От Якоба из Меца до Гвидо Террени 470
3. Уильям Оккам 483
4. Оккамистское движение 496
5. Философский и политический
аверроизм 519
6. Умозрительный мистицизм 524
7. Жан Жерсон и итоги XIV столетия 536
Глава десята
ВОЗВРАЩЕНИЕ СВЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИТОГИ ФИЛОСОФИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ
1. Возвращение литературы в Италии 544
2. Возвращение литературы во Франции 560
3. Итоги средневековой мысли 570
С. С. Неретина. Этъен Жилъсон:
новый взгляд на старое наследие 578
Примечания 596
Указатель имен 659