- •Предисловие ко второму изданию
- •Введение
- •Литература
- •Глава первая Греческие отцы и философия
- •1. Отцы-апологеты
- •Литература
- •2. Гностицизм II века и его противники
- •Литература
- •3. Александрийская школа
- •Глава I. Греческие отцы и философии 50
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •§ 12 «Об утешении философией», где в общих чертах изложено то же учение,
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II Латинские отцы и философи
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек 150
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 518
- •Глава IX. Философия в XIV веке 520
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 532
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 536
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 546
- •Глава X Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 548
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 554
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 556
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 562
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 564
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 566
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 568
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 570
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 572
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 574
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 576
Глава IX Философия в XIV веке
484
обеспечиваемое диалектикой. В этот самый момент происходят принципиально
важные события, которые не должны ускользнуть от внимания историка
философии: дают о себе знать первые открытия современной науки, и они уже
находят отклик в тех самых кругах, где совершалось разделение разума и
веры. Как в такой момент не увидеть, что эволюция средневековой философии
будет продолжаться под воздействием теологии? Если в философской критике
XIV века есть что-нибудь плодотворное, то не станем забывать, что ее вели
теологи и прежде всего в интересах теологии. Аверроисты, которых отрыв
разума от веры удерживал в рамках греческой концепции мира, не опасались
никаких нападений теологии, но именно поэтому они так и не смогли выйти из
этого мировоззрения.
Философ, которому было дано оказать решающее влияние на развитие
средневековой мысли на его заключительном этапе, родился за несколько лет
до 1300 г. в Окка-ме, в английском графстве Серрей. Он принадлежал к
Францисканскому ордену, в 1312—1318 гг. учился в Оксфордском
университете*, затем с 1318 по 1320 г. комментировал «Сентенции».
Вызванный в Авиньон, чтобы дать ответ на обвинения папской курии в ереси,
он на протяжении четырех лет подвергался допросам, что завершилось
осуждением нескольких его положений, объявленных еретическими. Между тем
Оккам выступил против папы Иоанна XXII по вопросу светской власти Церкви.
В конце мая 1328 г. он был вынужден бежать и нашел убежище в Пизе у
императора Людвига Баварского. В 1330 г. Оккам сопровождал императора в
Мюнхен и написал там целый ряд политических сочинений, направленных против
папы, среди которых «Восемь вопросов о власти верховного
noHnHKa»(«Quaestiones octo de auctoritate summi pontificis»), «Краткое
изложение ошибок папы Иоанна XXII» («Compendium errorum Joannis papae
XXII») и «Диалог о власти императоров и понтификов»
(«Dialogue de imperatorum et pontificium potestate»). Он умер в 1349 или
1350 г.** Философские взгляды Оккама изложены в сочинениях, посвященных
логике — «Золотое изложение всего древнего искусства» («Expositio aurea
super totam artem veterem») — и физике Аристотеля, а также — и, может
быть, прежде всего — в его теологических работах, таких, как «Комментарий
к Сентенциям», «Семь вопросов для обсуждения» («Quodlibeta septem») и в
любопытном «Сто речей о теологии» («Centiloquium theologicum»)***,
парадоксы которого порой хорошо вскрывают глубинные основания идей автора.
Уильям Оккам — это конечная точка тех философских и религиозных движений,
которые были тесно связаны с историей средневековой логики от Абеляра до
аверроист-ского кризиса XIII века. Единство его творчества — прямой
результат совпадения философских и религиозных интересов, которые не имели
единого источника, которых ничто не заставляло соединиться и которые,
несомненно, всегда были бы разделены, если бы гений Оккама не объединил их
в единое творение, где те и другие нашли свое совершенное выражение.
Оккам признавал приемлемым и обязательным один-единственный род
доказательства. Доказать утверждение — значит показать, что оно либо
непосредственно очевидно, либо с необходимостью выводимо из
непосредственно очевидного утверждения. Этот строгий критерий приняли уже
многие до него, но Оккам посредством его неукоснительного соблюдения
сделал из доказательства такого рода совершенно новые выводы. Добавим к
этой суровой концепции доказательства живой интерес к конкретному факту и
к единичному, проявляющийся в самой радикальной из известных нам
эмпирических концепций, — и мы получим два исходных факта, которые помогут
нам наилучшим образом понять всю его философию. Изучение трудов Уильяма
Оккама позволяет констатировать постоянно игнорируемый
485
3. Уильям Оккам
факт фундаментального исторического значения: критика, которую вело против
самого себя то, что в довольно неопределенном смысле называют
схоластической философией, спровоцировала ее гибель гораздо раньше, чем
образовалась так называемая философия нового времени.
В самом деле, мы уже говорили, что надежное знание — это такое знание,
которое непосредственно очевидно или сводится к непосредственно
очевидному. Но очевидность — совершенно иной атрибут познания, нежели
наука, или понимание, или же мудрость, ибо последние имеют дело лишь с
необходимыми отношениями, а не с очевидностью, которая может иметь место в
порядке случайного. В самом деле, познание может быть либо абстрактным,
либо интуитивным. Если оно относится к абстрактному, то имеет дело
единственно с отношениями идей, и даже если оно устанавливает между идеями
необходимые отношения, оно ничуть не гарантирует нам, что реальные вещи
соответствуют порядку идей. Если угодно высказать утверждение, которое
одновременно гарантировало бы истинность и реальность того, о чем в нем
говорится, нам необходима непосредственная очевидность, но уже не
абстрактная, а интуитивная. Уильям Оккам не переставал это повторять.
Интуитивное познание — единственное, которое относится к существованию и
которое позволяет нам добраться до самих фактов. «В противовес
интуитивному познанию, — говорит он нам, — абстрактное познание не
позволяет нам узнать, существует ли вещь, которая существует, или не
существует вещь, которая не существует». «Интуитивное познание — это такое
познание, посредством которого мы знаем, что вещь существует, когда она
существует, и что она не существует, когда не существует». Отсюда следует,
что чувственное познание — это единственно надежное познание, когда речь
идет о необходимости Достичь существования. Если я вижу белое тело, то
только интуиция позволяет мне немедленно установить очевидную связь меж-
ду этими двумя терминами и утверждать эту истину: это тело — белое.
Интуитивное познание, как мы его определяем, является, таким образом,
отправной точкой экспериментального познания («ilia notitia est intuitiva
a qua incipit experimentalis notitia»). А лучше сказать, оно само есть
экспериментальное познание, и именно оно позволяет нам затем
сформулировать — посредством генерализации знания частного — общие
положения, являющиеся началами искусства и науки. «Perfecta cognitio
intuitiva est ilia de qua dicendum est quod est cognitio experimentalis,
et ista cognitio est causa propositionis universalis quae est principium
artis et scientiae»*.
Это — основополагающая истина, и мы должны вспоминать о ней всякий раз,
когда претендуем утверждать существование некоторой сущности или причины.
Часто говорят о постоянном использовании Оккамом принципа экономии
мышления: не следует без необходимости умножать сущности. Но характерный
для него способ применения этого аристотелевского принципа—причем, если
нужно, против самого Аристотеля — нельзя было бы объяснить, не учитывая
неоспоримого превосходства, которое Оккам признавал и желал утвердить за
экспериментальным познанием. Если никогда не нужно утверждать, что вещь
существует, когда она не обязана этого делать, то только потому, что
единственная гарантия, которую мы можем получить о существовании вещи, —
это непосредственный опыт ее существования. Поэтому Оккам много трудится
над тем, чтобы объяснить вещи по возможности самым простым способом и
очистить поле философии от загромождающих его сущностей и воображаемых
причин. Вы хотите узнать, существует ли сущность? Нужно попытаться ее
констатировать, и тогда вы обязательно увидите, что она совпадает с
особенным. Если вы хотите подтвердить с полной определенностью причину
некоего явления, то необходимо и достаточно произвести опыт. У одного и
того же результата может быть