- •Предисловие ко второму изданию
- •Введение
- •Литература
- •Глава первая Греческие отцы и философия
- •1. Отцы-апологеты
- •Литература
- •2. Гностицизм II века и его противники
- •Литература
- •3. Александрийская школа
- •Глава I. Греческие отцы и философии 50
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава I. Греческие отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •§ 12 «Об утешении философией», где в общих чертах изложено то же учение,
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II. Латинские отцы и философи
- •Глава II Латинские отцы и философи
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек 150
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава III. Каролингский расцвет: X век
- •Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава IV. Философия в XI веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава V. Философия в XII веке
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VI. Восточные философские направлени
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VII. Греч, и араб, влияния в XIII в. И основание университетов
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава VIII. Философия в XIII веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 518
- •Глава IX. Философия в XIV веке 520
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 532
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в xiVвеке 536
- •Глава IX. Философия в xiVвеке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава IX. Философия в XIV веке
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 546
- •Глава X Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 548
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 554
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 556
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 562
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 564
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 566
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 568
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 570
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 572
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 574
- •Глава X. Возвращение светской лит-ры и итоги философии средних веков 576
Глава III. Каролингский расцвет: Xвек
138
мечает, что учителя преподавали ему римское право («Regum Romanorum
jura... et cuncta jurisconsultorum secreta»*) так, как если бы его желали
превратить в любезного Цицерону doctus orator. В числе других предметов
Альд-хелм упоминает метрику (стихосложение), просодию, риторику (которую
находит весьма путаной), затем арифметику, включая такую головоломку, как
дроби, и, наконец, астрономию. Закончив второй курс обучения, он вернулся
в Малмсбери, в 675 г. был избран аббатом монастыря, затем стал епископом
Шерборна. Умер Альдхелм 25 мая 709 г. Он оставил скромное литературное
наследие: письма, поэмы, трактат «О девственности» («De virginitate») в
прозе и стихах и сто загадок в стихах**; однако его произведения стали
предпосылками для развития англосаксонской культуры средних веков. Они
полны цитат из Вергилия, Теренция, Горация, Ювенала и других римских
авторов. Очевидно, что Альдхелм является продуктом puerilis institutio***
старой Империи, традиции которой были привнесены в Англию Августином
Кентерберийским, Теодором и Адрианом. Чтобы узнать дух, который оживлял
эту культуру, достаточно прочесть письмо Альд-хелма Этильвалду. Изучение
языческой литературы, пишет Альдхелм, должно служить средством для лучшего
понимания Священного Писания, то же самое нужно сказать и о философии.
Таким образом, обучение в Кентербери следовало программе, намеченной
трактатом «О христианском учении» св. Августина.
Англосаксы оказались настолько пылкими учениками и настолько способными к
усвоению латинской культуры, что спустя сто лет после того, как они
приняли римских миссионеров, прибывших их евангели-зировать, они уже
послали своих миссионеров для евангелизации языческих народов континента.
Это движение зародилось в Уэс-сексе. Происхождение школ Уэссекса
неизвестно. С начала VII века мы встречаем названия знаменитых монастырей,
таких, как Малмсбери, Эксетер, где учился молодой
сакс с запада Англии по имени Винфрид, й Нерслинг, где тот же самый
Винфрид завер. шил свое образование столь блестяще, что сам стал учителем.
Но его истинным призванием было миссионерство. Принявшие христианство
англосаксы Великобритании не могли без грусти думать о невежестве тех,
кого они оставили в Германии, поэтому в 716 г. Винфрид покинул Нерслинг и
отправился во Фризию. Вернувшись в Нерслинг в 718 тШ он вскоре поехал в
Рим, чтобы получитвИ необходимые полномочия, а потом вновь ¦ отправился в
Германию; там он еванге-Я лизировал саксов с таким успехом, что вЯ 722 г.
папа Григорий II вызвал его в Рим и ¦ назначил первым епископом германских
народов. Позднее Винфрид стал первым архи-Д епископом Майнца и в 758 г.
умер мучени-Я ческой смертью. В истории Церкви этот анг-1 лосакс именуется
святым Бонифацием, апо- I столом Германии, а будучи апостолом, он был и
первым цивилизатором.
Винфрид интересует нас и в другом аспек- 1 те, так как в силу
обстоятельств он стал свиде- I телем интеллектуального, морального и рели-
] гиозного состояния Галлии середины VIII века, то есть непосредственно
перед правлением Карла Великого. В 742 г. Карломан, который был вынужден
отречься и стать монахом, пригласил Винфрида для переустройства Церкви в
его герцогстве Австразии. Бонифаций принял приглашение; сохранилось
письмо, написанное им папе Захарии, чтобы получить совет по этому вопросу.
Этот документ показывает, до какой степени разложения дошла в то время
Церковь в Галлии. Религия, пишет Винфрид, утрачена здесь 60 или 70 лет
назад; собор франкских епископов не собирался уже 40 лет; и действительно,
уже нет ни одного архиепископа, чтобы созвать подобный собор, есть только
епископы, которые, впрочем, фактически миряне, развращенные чиновники или
дельцы, использующие епископства для своей корысти: они наслаждаются своим
положением, как миряне (seculariter ad peifruendum* * * *). Что делать с
этими дьяконами, которые живут с тремя или четырьмя наложницами и при этом
139 1. Передача традиций латинской культуры
публично читают Евангелие? И особенно, что лать с теми из этих дьяконов,
которые стаятся священниками или даже епископами, qyn, не меняя свой образ
жизни и продолжая пьянствовать, охотиться, вступать в схватки подобно
солдатам, и убивать без различия язычников и христиан? Приводить в порядок
этот хаос — бесконечная тяжкая работа. Невозможно установить, кто в этой
когда-то христианской Галлии христианин, а кто язычник, если даже
некоторые священники уже не умеют крестить. Следует ли считать христианами
людей, спрашивает Винфрид, крещеных «in nomine Patris, et Filiae, et
Spiritus Sancti»?* Конечно, отвечает Захария в 746 г. — не перекрещивайте
их; этот священник, несомненно, не желал их крестить во имя «Дочери» — он
просто не знает латыни.
Англосакс, воспитанный в Кентербери и прибывший из Нерслинга в Австразию,
был в чем-то подобен цивилизованному человеку, высадившемуся на берег,
населенный дикарями. Но впечатление становилось ужасающим, если пойти еще
дальше на восток. Сам Винфрид выразил это в одной из своих поэм устами
Невежества:
Ob quod semper amavit me Germanica tellus, Rustica gens hominum Sclaforum
et Scythia dura* *.
Ибо этот англосаксонский миссионер был грамматиком и им оставался. Еще в
Нерс-линге Винфрид написал трактат «О восьми частях речи» («De octo
partibus orationis») и «О стихосложении» («De metris»). Он оставил также
загадки в стихах, не лишенные обаяния, а среди его писем другу Луллу, еще
одному образованному англосаксу, есть письмо десятое, полное живых образов
ада и рая. По этому поводу, может быть, злоупотребляли именем Данте. Более
сдержанные «видения» Винфрида напоминают скорее образы Вергилия, если не
стиль, то язык которого чувствуется в поэмах Винфрида:
Idcirco penetrant Herebi subtristia nigri, Tartara Plutonis plangentes
ignea regis***.
На протяжении долгих лет апостольства в Германии Винфрид всегда знал, куда
обратиться за советом или поддержкой: в Рим, к папе, или в Англию, в
Винчестер, к своему епископу Даниэлу — то были единственные доступные ему
источники христианской культуры.
В то время как в духе «наставления для детей» (puerilis institutio), о
котором писали Квин-тилиан и Цицерон, посылали на континент своего первого
миссионера, оно само укреплялось в Англии, в провинции, расположенной к
северу от реки Хамбер (Нортумбрия, Нортумберленд). События в этой
провинции были связаны с очень интересным человеком, Бенедиктом Бископом;
он уже был министром короля Осви, когда в возрасте 25 лет решил стать
служителем Бога. Его всепоглощающая активность великолепно отражает ту
страсть, с которой германцы в Англии набросились на предложенную им
христианскую культуру. Устья им было мало — они устремлялись к истокам.
Едва став священником, Бископ отправляется в Рим, возвращается в Англию,
потом снова едет в Рим во время понтификата Виталиана. Завершив свое
образование, он проводит два года в монастыре Лерен, вступает там в орден
бенедиктинцев и в третий раз возвращается в Рим. Это было время, когда
Виталиан послал Теодора и Адриана в Кентербери. Бископ сопровождает их,
берет на себя руководство монастырем св. Петра, которое через два года
передает Адриану, после чего едет в Рим в четвертый раз. Возвращается с
большим количеством книг по религиозному образованию (libros divinae
eruditionis), купленных на собственные средства или подаренных друзьями.
На обратном пути он получает в Вене еще один комплект книг, которые
собрали специально для него, и, нагруженный этими богатствами, наконец
возвращается к себе на родину, то есть не в Кент, а в Нортумберленд. За
это король Эгф-рид жалует ему из своего домена большой участок земли в
устье реки Вер; отсюда название монастыря — Вермутский монастырь св. Петра
(Saint-Peter of Wearmouth).