Глава VI. Восточные философские направлени

278

чительный диагноз. Мы увидим, что философы разделяются и противостоят друг

другу по этим проблемам — это будет постоянно происходить на протяжении

XIII века — и что историк философии эпохи Возрождения еще будет встречать

их на каждом шагу.

ЛИТЕРАТУРА

Арабская философия: Munk S. Melanges de philosophic juive et arabe. P.,

1859, 1927; Boer T. J. de. Geschichte der Philosophic im Islam. Stuttgart,

1901; Gauthier L. Introduction а Г etude de la philosophie musulmane.

L'esprit aryen et l'esprit semitique, la philosophie grecque et la

religion musulmane. P., 1923; Carra de Vaux. Les penseurs d'Islam. P.,

1921—1923, vol. 1—3; Madkour Ibr. L'Organon d'Aristote dans le monde

arabe, ses traductions, son etude et ses applications. P., 1934; Pines S.

Beitrage zur Islamischen Atomenlehre. Berlin, 1936.

Аль-Кинди: Латинские переводы опубликованы в книге: Nagy Albino. Die

philosophischen Abhandlungen des Ja'qub ben Ishaq al-Kindi zum ersten Male

herausgegeben. Munster, 1897.

Аль-Фараби: Dieterici Fr. Alfarabis philosophische Abhandlungen, aus dem

arabischen ubersetzt. Leiden, 1892; Baeumker Cl. Alfarabi iiber den

Ursprung der Wissenschaften (De ortu scientiarum). Munster, 1916;

средневековый латинский перевод «De intellects et intellecto» см. в:

Gilson E. Les sources greco-arabes de l'augustinisme avicennisant //

Archives de l'histoire doctrinale et litteraire du moyen age, 1930, v. 4,

p. 115—126; об учении об интеллекте: ibid., p. 27—38; Madkour Ibr. La

place d'Al Farabi dans l'ecole philosophique musulmane. P., 1934.

Авиценна: Avicennae peripatetici philosophi... Opera. Venetiis (Venezia),

1495; 1508; 1546; Horten M. Die Metaphysik Avicennas. Halle, 1907—1909;

Carame Nematalla. Avicennae Metaphysices Compendium (лат. пер.). Roma,

1926; Carra de Vaux. Avicenne. P., 1900; Saliba Djemil. Etude sur la

metaphysique d'Avicenne. P., 1926; GoichonM.-A. La distinction de

l'essence et de l'existance d'apres Ibn Sina (Avicenne). P., 1937; idem.

Lexique de la

langue philosophique d'lbn Sina (Avicenne). P., 1938.

Аль-Газали: Algazel's Metaphysics, a Medieval Translation. N. Y., 1933

(средневековый латинский перевод фрагментов трудов аль-Газали, известных в

средние века); Carra de Vaux. Gazali. P., 1902; Palacios Asin. Algazel.

Dogmatica, moral, ascetica. Zaragoza, 1901.

Абубацер (Ибн Туфель): Gauthier L. Hayy ben Yaqdhan. Roman philosophique

d'lbn Thofail, text arabe... et traduction francaise. Alger, 1900: idem.

Ibn Thofail, sa vie, ses oeuvres. P., 1909.

Аверроэс: комментарии Аверроэса помещены в многочисленных латинских

изданиях произведений Аристотеля, особенно в венецианском издании 1553 г.;

Van den Bergh S. Die Epitome der Metaphysik des Averroes. Leiden, 1924 (в

книге содержатся очень важные комментарии); Gauthier L. Accord de la

religion et de la philosophie, traite d'lbn Rochd (Averroes), traduit et

annote. Alger, 1905; idem. La theorie d'lbn Rochd sur les rapports de la

religion et de la philosophie. P., 1909; Horten M. Die Metaphysik des

Averroes. Halle, 1912; idem. Die Hauptprobleme des Averroes nach seiner

Schrift: Die Wiederlegung des Gazali. Bonn, 1913.

2. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Учителями еврейских философов были арабские философы. Мы не станем вслед

за Ренаном утверждать, что арабскую философию всерьез принимали только

евреи, но вынуждены согласиться с тем, что мусульманская культура пустила

в еврейскую средневековую культуру весьма жизнеспособные побеги, почти

такие же крепкие, как и корни, из которых они вышли. Этот феномен

объясняется не только тесным и длительным контактом арабской и еврейской

цивилизаций, но также — и, возможно, прежде всего — близким расовым

родством и подобием гениев обоих народов.

Первое известное имя в еврейской философии — это Исаак Исраэли (865—ок.

955), который был медиком при дворе халифов Кайруана. Несмотря на

известность, которой

279

2. Еврейская философи

он пользовался среди западных средневековых философов, его можно считать

только компилятором, и суровое суждение Маймо-нида по поводу некоторых его

произведений представляется оправданным. Его главные заслуги состоят в

том, что он был прекрасным врачом и дал первый толчок еврейским

философским исследованиям. В его произведениях «Книга дефиниций», «Книга

об элементах», «Книга о духе и душе» мы обнаруживаем смесь умозрений в

области медицины, физики и философии, которые отличаются скорее пытливым,

чем систематичным и оригинальным характером. Однако у Исраэли уже

ощущается преобладающее влияние неоплатонизма; в частности, он глубоко

проникся неоплатонической концепцией эманации из источника мира и учением

о душе. Не заметно, чтобы он был озабочен согласованием своего учения с

положениями Библии и определением соотношения фи-лософии и теологии, так

что, читая его книги, едва можно предположить, что их автор — еврей.

Напротив, Саадия бен Йосеф из Файума (892—942) — действительно интересный

мыслитель. Его самые значительные произведения — это «Комментарий к книге

Йе-цира»* и «Книга о верованиях и мнениях». Саадия ставил себе целью

построить на базе согласования данных науки и религиозной традиции

собственно еврейскую философию. Вне всякого сомнения, на это его

подтолкнул пример арабских философов, в среде которых он жил, а форма и

содержание его произведений ясно свидетельствуют об испытанном им влиянии.

Чтобы доказать существование Бога, он считает необходимым прежде показать,

что мир не вечен, а имеет начало во времени. Этот тезис доказывается тем,

что Вселенная конечна, сложна и представляет собой смешение субстанции и

акциденции; все эти характеристики несовместимы с вечностью. Кроме того,

противоречива сама гипотеза о бесконечном количестве прошедшего времени,

которое тем не менее продолжает течь и поныне; следо-

вательно, мир начался во времени. Саадия утверждает творение «ex nihilo» и

ведет борьбу против неоплатонического учения об эманации. Бог бестелесен и

имеет атрибуты, главные из которых — Жизнь, Сила и Мудрость, причем Он

владеет ими так, что это ни в малейшей степени не затрагивает Его

единства. Это положение о единстве Бога нельзя трактовать как попросту

исключающее упорядоченный набор метафизических атрибутов: но с тем большим

основанием оно исключает троичность Лиц в том виде, в котором ее понимают

христиане. Что касается души, то Саадия отвергает платоновское учение о

предсуществовании и рассматривает душу как созданную Богом вместе с телом,

с которым она соединена естественным образом. После смерти душа засыпает;

она воскреснет в последний день и соединится со своим телом, чтобы

предстать перед судом и получить либо награду, либо наказание. Отсюда

видно, насколько это учение вопреки его чисто иудаистским чертам близко к

тому, чему станет учить христианская схоластика XIII века.

Начиная с Соломона ибн Гебироля (1021—ок. 1058) еврейская философская

спекуляция переместилась с Востока в Испанию, где пережила блестящий

расцвет. Наиболее важный трактат Гебироля — это «Источник жизни» («Fons

vitae»), первоначально написанный по-арабски**. Мы знаем его

преимущественно благодаря еврейской антологии Ибн Фалакеры и латинскому

переводу Иоанна Испанского (Ибн Дауда) и Гундиссалина (Гундисальви):

Transtulit Hispanis interpres lingua Johannis Hunc ex Arabico, non absque

juvante

Domingo***.

Объясняется ли то, что это произведение быстро вышло из моды в еврейских

кругах, последующим успехом аристотелизма или же своим чисто философским

характером, лишенным, насколько возможно, проблем конфессионального

порядка? Но так или