Предисловие ко второму изданию

Первое издание этой книги вышло в 1922 г. Предлагая по прошествии более

чем 20 лет ее значительно расширенный вариант, мы сохранили первоначальный

характер книги. Она по-прежнему представляет собой общий взгляд на

средневековую философию и предназначена для образованного читателя,

который хотел бы получить первоначальную подготовку по данному предмету.

Специалисты или те, кто собираются ими стать, располагают превосходным

инструментом для работы - вторым разделом книги Фридриха Ибервега «Очерк

истории философии», озаглавленным «Патристическая и схоластическая

философия» (Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie. Teil 2.

Die patristische und scholastische Philosophie. 11 Aufl. Berlin, 1928).

Невозможно в книге такого скромного объема собрать больше фактов и более

искусно их интерпретировать; там содержится необычайно богатая

библиография - именно с нее должна начинаться всякая самостоятельная

исследовательская работа. Желающие получить преимущественно философскую

ориентацию в этой массе фактов с пользой изучат двухтомный труд Мориса де

Вюльфа «История средневековой философии» (Wulf M. de. L 'Histoire de la

philosophie medievale. Vol. 1-2, P., 1934, 1936). Помимо необходимой

дополнительной библиографии за 1928-1936 гг. они найдут там ряд

исторических исследований, проведенных в свете определенных философских

принципов, что явно обогатило их результаты. Наконец, чтобы уяснить

соотношение средневековой мысли и греческой традиции, которую она

унаследовала, - точка зрения не менее существенная, чем те, с которых

рассматривают предмет упомянутые выше авторы, - следует прочитать

«Философию средних веков» Эмиля Брейе (Brehier E. La philosophie du moyen

age. P., 1937), где ясность и четкость изложения удовлетворят самым

высоким требованиям. Далее мы укажем другие работы общего характера на ту

же тему, каждая из которых обладает собственными достоинствами и заменить

которые наша книга отнюдь не претендует. Наше намерение состояло не в том,

чтобы написать труд, блистающий эрудицией, или предложить серию монографий

о наиболее выдающихся мыслителях средних веков, и даже не в том, чтобы

привести все известные имена, что было бы в каком-то смысле более легкой

задачей; цель автора - просто пересказать историю в том виде, в каком она

предстает в основных своих чертах после долгих лет ее изучения и

преподавания, сохраняя из ее существенных моментов то, что помогает

высветить главный смысл. Разделение авторов на группы по столетиям служит

лишь канвой изложения. Философов и теологов можно разделить на иные

группы, на иных основаниях и, возможно, лучшим образом; но мы надеемся,

что в каждом случае можно будет уяснить причины, по которым мы предпочли

именно такой, а не другой порядок. Указатель имен позволит обозреть весь

материал, относящийся к данному лицу, и увидеть иные рамки, в которые

можно его поместить. Библиографические материалы сведе-

ны к минимуму; по крайней мере одна из приводимых нами работ содержит

ссылки на все важные труды. Хотя мы и считаем своим долгом уберечь

читателя от обилия ссылок в работе такого рода, однако сохранили и даже

увеличили количество латинских цитат: латынь часто незаменима по причине

своей выразительности. Впрочем, текст понятен и без этих цитат и, как

правило, содержит их изложение. Учитывая многочисленные пожелания, мы

добавили две вводные главы, посвященные философской мысли отцов Церкви.

Наконец, чтобы исправить некоторые оптические иллюзии, иначе не

устранимые, мы поместили материал в широкий контекст истории

интеллектуальной культуры в средние века, тем самым уменьшив (по крайней

мере мы надеемся на это) дистанцию между историческими очерками подобного

рода и реальностью во всей ее сложности.

Следует, однако, признать, что вопреки всем усилиям сосредоточиться на

более конкретном материале история средневековой философии заставляет

абстрагировать эту философию от теологической среды, в которой она

зародилась; но отделить ее от теологии невозможно без насилия над

исторической реальностью. Читатель увидит, что мы не проводим четкой

демаркационной линии между историей философии и историей теологии не

только для эпохи патристики, но и для самих средних веков. Отсюда не

следует, что говорить об истории средневековой философии неправомерно. С

точки зрения всеобщей истории философии вполне законно рассматривать

вопрос о судьбе философских проблем, поставленных греками, на протяжении

первых четырнадцати веков христианской эры. Однако, чтобы изучить и понять

философию той эпохи, необходимо искать ее там, где она содержится, а

именно в сочинениях людей, которые прямо называли себя теологами или

стремились ими стать. История философии средних веков - это абстракция от

реальности, более обширная и всеобъемлющая, нежели католическая

средневековая теология. Поэтому не нужно удивляться многочисленным

упоминаниям в этой работе чисто теологических проблем: они постоянно

напоминают читателю о симбиозе этих двух интеллектуальных дисциплин,

существовавшем на протяжении всей той вереницы столетий, через которую нам

предстоит пройти.

Работу столь общего характера невозможно было бы написать, если бы автор

не пребывал в неоплатном долгу у своих предшественников. Не раз заявляя об

этом со всей откровенностью, мы, однако, не в силах назвать их всех. Объем

этой книги не помешал профессору Парижского Католического института аббату

Андре Комбу, движимому дружеским великодушием, прочитать рукопись и внести

многочисленные исправления, многие из которых касались отнюдь не только

формы изложения. В другом месте мы отдадим ему должное еще раз, поскольку

речь идет о страницах, отредактированных им по нашей просьбе; но уже в

самом начале книги мы хотим выразить ему искреннюю признательность.

Э.Ж.