Часть 4 Публичное выступление

Молефи Кит Асанте,

преподаватель

африканистики,

Университет Темпл,

о языке предубеждений и

расизма

Энергичный ученый Молефи

Кит Асанте полагает, что недоста

точно просто знать, как сделать

мир более человечным, — нужно

действовать. На протяжении всей

своей карьеры Асанте стремился

не только накапливать знания, но

и применять их, для того чтобы

помочь людям понять, как они

могут проявить свои способности.

В 1968 году в возрасте 26 лет

Асанте получил степень доктора

философии по специальности

«речевая коммуникация» в Кали

форнийском университете в Лос

Анджелесе. В аспирантуре Асанте

изучал язык и риторику и в своей

диссертации проанализировал

речи одного из самых страстных

ораторов времен Американской

Революции, Сэмюэла Адамса. Од

нако в конце 1960 х Асанте сосре

доточил свое внимание на проис

ходивших тогда в Соединенных

Штатах событиях, которые произ

вели на него большое впечатле

ние. Испытывая острую потреб

ность в интеллектуальной дея

тельности, во время работы над

своей диссертацией Асанте напи

сал книгу «Риторика черной рево

люции» (The Rhetoric of Black

Revolution), опубликованную в

1969 году.

Будучи специалистом в области

коммуникации и риторики, Асанте

стал обращать внимание на то, как

связаны между собой коммуника

ция и расизм. По мере развития

этих идей Асанте начал формули

ровать теорию о том, что расизм в

нашей культуре внедрен в язык.

По мнению Асанте, расизм про

истекает из системы мышления,

оценивающей одну расу выше дру

гой. Как феномен языка, расизм

проявляется в том, что люди гово

рят о других, и в том, как они объяс

няют свои личные отношения и

убеждения. Открытие Асанте со

стоит в том, что язык отражает пре

подаваемую нам «систему знаний».

В Соединенных Штатах и в боль

шей части мира эта система выра

жает европейский, а не мультикуль

турный взгляд на события и дости

жения человеческой истории.

Например, в большинстве школ

изучение искусства, философии

или науки сосредоточено только на

вкладе, сделанном европейцами

или американцами европейского

происхождения. В результате мы

«узнаем», что представители дру

гих культур не сделали ничего су

щественного или важного в этих

областях. Таким образом, мы при

ходим к тому, что начинаем ценить

музыку, литературу, обряды и цен

ности европейцев выше тех же

культурных особенностей других

групп. Если расизм происходит от

того, что одна раса ставится выше

другой, рассуждает Асанте, моно

этничный европоцентристский

подход к образованию неизбежно

должен приводить к развитию ра

систского мышления и расистской

языковой структуры, облегчающей

такое мышление.

Для того чтобы бороться с ра

сизмом и расистским языком, мы

должны, как считает Асанте, снача

ла расширить нашу базу знаний

так, чтобы она точно отражала

вклад, сделанный другими расовы

ми и культурными группами. На

пример, история, которую препо

дают у нас, должна отражать все то

существенное, что внесли в разви

тие человечества Африка, Китай и

другие неевропейские культуры.

Точно так же изучаемые у нас ли

тература и искусство должны отра

жать и включать в себя, как компо

ненты единого целого, творческую

деятельность различных расовых и

этнических групп. Когда люди

узнают о том, что все расовые и

культурные группы внесли и про

должают вносить значительный

вклад в развитие цивилизации, они

будут менее склонны восприни

мать себя как высших или низших

по отношению к другим.

В качестве своего вклада в рас

пространение информации, кото

рую всем нам необходимо знать,

Асанте написал в 1987 году книгу

«Афроцентризм» (Afrocentricity),

где он старается раскрыть и по

нять то, что внесли в наше общее

интеллектуальное наследие мно

гие культуры, в особенности аф

риканские. С этого времени Асан

те сосредоточил свой собственный

научный интерес и свою научную

работу на изучении, восстановле

нии и донесении до других людей

достижений африканской культу

ры и философии.

Влияние Асанте распространи

лось повсеместно. Он был первым

директором афро американских

исследований Калифорнийского

Университета в Лос Анджелесе,

заведующим кафедрой речевой

коммуникации в Государственном

университете Буффало в Нью

Йорке и заведующим кафедрой

афро американских исследований

в Университете Темпл, где он ос

новал первую учебную программу,

дающую степень доктора филосо

фии по специальности «афро аме

риканские исследования». Его ра

боты по «афроцентризму» и аф

риканской культуре известны во

всем мире. Он опубликовал более

30 собственных книг, был редакто

ром девяти книг, а также написал

более 80 глав в различных книгах

и журналах. В ходе этой работы он

стал одним из лидеров интеллек

туальной революции, происходя

щей среди ученых, занятых в раз

личных дисциплинах. Несмотря

на то, что он широко известен сво

ими научными работами, сам

Асанте говорит: «Работа со сту

дентами — главное из того, что я

делаю». В настоящее время он чи

тает курсы для студентов об афро

американской церкви и средствах

массовой информации XX века в

черных сообществах и курсы для

аспирантов «Древнеегипетский

язык и культура» и «Египетские

корни риторики». Основные пуб

ликации Асанте указаны в списке

литературы в конце книги.

Интерес к собственному афри

канскому наследию заставил уче

ного проследить корни своей ро

дословной, восходящей к предкам

из Ганы. Недавно в Гане он про

шел церемонию, обеспечивающую

формальное признание человека

членом ганской королевской се

мьи. На этой церемонии он полу

чил имя «Нано Окру Асанте Песа,

Кидомхене Тафо».