Часть 1. Романо-германское правовое сообщество

Основу обновленной монархии должны были составить пять принципов — справедливости, свободы, разума, отделения светской власти от духовной и верховенства права.

«Мир, — писал он, — лучше всего устроен, если высшую силу в нем имеет справедливость... Справедливость имеет в мире высшую силу тогда, когда она свойственна тому, кто обладает высшей волей и властью»¹.

Для этой власти был только один предел — свобода народа. Толь­ко она ограничивала власть монарха: «Живущий под властью монар­ха наиболее свободен... Человеческий род под властью единого мо­нарха существует ради себя, а не ради другого»².

«Человеческий род, — продолжал он, — оказывается в наилучшем состоянии, когда он совершенно свободен»³.

Следуя принципу свободы, можно было исправить «извращенные государственные системы» — демократию, олигархию и тиранию, которые «порабощали» человеческий род⁴.

Третья составляющая обновленной монархии — разум. Данте призывал: «Пусть философский авторитет сочетается с император­ским для доброго и совершенного правления»⁵. В этом он следовал библейским заветам: «Ведь недаром в Книге Премудрости написано: “Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и ски­петрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки”»⁶.

Просвещенный монарх, как «единый кормчий», должен был де­лать все «для совершенства вселенского союза человеческого рода»⁷ и вместе с тем не иметь ничего, «что он мог бы желать»⁸.

В обновленной монархии светская власть была отделена от духов­ной, а духовная власть лишена мирских благ. Только так можно было избежать столкновений между ними и не повторить печальный опыт борьбы императора и римского папы.

«Рим, давший миру наилучший строй,

Имел два солнца, так что видно было,

Где Божий путь лежит и где мирской.

Потом одно другое погасило;

Меч слился с посохом, и вышло так,

¹ Данте. Монархия. С. 233.

² Там же. С. 235.

³ Там же. С. 235.

⁴ Там же. С. 235.

⁵ Он же. Пир. С. 149.

⁶ Там же. С. 153.

⁷ Там же. 148.

⁸ Он же. Монархия. С. 234.

38

Что это их, конечно, развратило И что взаимный страх у них иссяк.

Взгляни на колос, чтоб не сомневаться;

По семени распознается злак...

Не видишь ты, что церковь, взяв обузу Мирских забот, под бременем двух дел Упала в грязь, на срам себе и грузу»¹.

Данте часто обращался к идее права. «Всякий, кто имеет в виду благо республики, — писал он, — имеет в виду цель права»².

Цель права достигалась посредством справедливых законов. Рас­крывая суть законов, он отмечал, что если они не направлены ко благу тех, кто находится под их защитой, то они являются законами «лишь по имени, на деле же таковыми быть не могут. Ведь законам надлежит связывать людей друг с другом ради общей пользы»³.

Право должно было скрепить и основы будущей всемирной мо­нархии. «Империя, — подчеркивал Данте, — есть правовое установ­ление, охватывающее всю область светского права»⁴.

Данте призывал соблюдать «честность перед законом»⁵.

Это предполагало требовательное и вместе с тем бережное отно­шение к нему. В частности, он писал: «То, что может быть определе­но законом, никоим образом не следует предоставлять усмотрению судьи, и это нужно делать из опасения алчности, легко совращающей умы человеческие»⁶.

Вместе с тем он подчеркивал, что жизнь законов зависит не толь­ко от их содержания, но и от тех, кто их применяет.

«Законы есть,

Но кто же им защита?

Никто; ваш пастырь жвачку хоть жует,

Но не раздвоены его копыта;

И паства, видя, что вожатый льнет К благам, будящим в ней самой влеченье,

Ест, что и он, и лучшего не ждет.

Ты видишь, что дурное управленье Виной тому, что мир такой плохой,

А не природы вашей извращенье»⁷.

¹ Данте. Божественная комедия. Чистилище. Песня 16.106. 114; 127-129.

А

Он же. Монархия. С. 245.

³ Там же.

⁴ Там же. С. 266.

⁵ Он же. Пир. С. 188.

⁶ Он же. Монархия. С. 234.

⁷ Он же. Божественная комедия. Чистилище. Песня 16. 58. 105.

39