Часть 1. Романо-германское правовое сообщество

влечет к этой должности человеческое общество, изменить которому он считает преступлением»¹.

В Риме, в других государствах того времени справедливости не было. Поэтому Августин сравнивал их с «большими разбойничьими шайками». Впрочем, и разбойничьи шайки он уподоблял государ­ствам. «Они также представляют собою общества людей, управляют­ся властью начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по добровольно установленному закону»².

«Разбойничьим» государствам Августин противопоставил хрис­тианскую идею всемирного Града Божия — «единственного истин­ного, нерукотворного вечного города»³.

Идея Града Божия красной нитью проходила через многие труды Августина. Впервые он сформулировал ее в 389-391 гг.⁴ Десять лет спустя возвышенный образ этого Града он описал так:

«Не знаю, что вернее назвать “небом небес для Господа”, как не эту обитель Твою, эти чистые умы, единые и согласные, в нерушимом мире святых духов созерцающие сладость Твою, без единого попол­зновения уйти, — этих граждан Града Твоего на небесах выше наше­го неба»⁵.

Такой же град необходимо было создать на земле. Этой цели и был посвящен самый значительный труд его жизни — «О Граде Божием».

Объясняя замысел этой книги, он писал: «Я поставил своей задачей защитить Град Божий, славнейший как в этом течении времени, когда странствует он между нечестивыми, “живя верою” (Аввак. II, 4), так и в той вечной жизни, которую сейчас он “ожидает в терпении” (Рим. VIII, 25), веря, что “суд возвратится к правде” (Псалом XCIII, 15)»⁶.

Августин всегда подчеркивал противоположность начал града земного и Града Божьего. Если в первом правят цари земные, то во втором — сам Христос, его единственный «Основатель и Правитель». Этот Град Августин называл республикой, поскольку он «народное дело». Только в нем царит истинная справедливость, и только там по праву могут звучать слова Писания: «Славное возвещается о тебе, Град Божий» (Псалом LXXXVI, 6)⁷.

¹ Блаженный Августин. О Граде Божием. С. 1016.

² Там же. С. 165.

³ Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина // Библиотека «Вехи». <http: //www.vehi. net/etrubeckoi/ avgustim.

⁴ Подробнее см.: O’Donnell J.J. Augustine, City of God // <http://ccat. sas.upenn.edu/ jod/ augustine/civ.html>.

⁵ Блаженный Августин. Исповедь. М., 2006. С. 348.

⁶ Он же. О Граде Божием. С. 3.

⁷ Там же. С. 89.

20

Многое отличает град земной от Града Божьего.

Первый живет по плоти, другой —по духу¹.

Созданы они разными «родами любви: земной — любовью к себе, дошедшею до презрения к Богу; небесный — любовью к Богу, до­шедшей до презрения к себе»².

Первый из них отражает все пороки человека. Второй являет со­бой «образ Града Небесного»³, одна часть которого странствует на земле⁴, как «искупленный Град... собор и общество святых»⁵.

Земные царства стремятся уничтожить Град Божий. В этой борь­бе сила всегда на их стороне. Но чем чаще они применяют ее, тем сильнее становится Град Божий. Он «достигает будущего величия путем настоящего уничижения и воспитывается побуждениями стра­хов, муками скорбей, тягостью подвигов, опасностью искушений, находя радость только в надежде»⁶, в надежде обрести Царство Не­бесное.

Эта «награда, — вдохновенно рассказывал Августин, — ожидает святых, терпящих здесь поношения за Град Божий, ненавистный приверженцам этого мира. Тот Град вечен. В нем никто не рождает­ся, потому что никто не умирает. В нем истинное и полное счастье, — не богиня, а дар Божий. Оттуда получили мы залог веры, обнадежи­вающий нас в то время, пока, странствуя, мы вздыхаем о красоте его. Там не восходит солнце над добрыми и злыми, но солнце правды сияет одним только добрым»⁷.

Различны цели земных царств и Града Божия. Если первые стре­мятся к собственному величию либо владычеству «в земном мире»⁸, то Град Божий ставит своей целью спасение каждого человека, по­скольку он «как буква в предложении, представляет собою своего рода элемент государства, как бы обширно оно ни было»⁹.

Поэтому и правители Града Божия «управляют не из желания господствовать, а по обязанности заботиться, и не из гордого своего начальственного положения, а из сострадающей предусмотритель­ности»¹⁰, допускающей, при необходимости, применение мер нака­

¹ См.: Блаженный Августин. О Граде Божием. С. 659.

² Там же. С. 703.

³ Там же. С. 708.

⁴ Там же. С. 457.

⁵ Там же. С. 456.

⁶ Там же. С. 980.

⁷ Там же. С. 245,246.

⁸ Там же. С. 716.

⁹ Там же. С. 164.

¹⁰ Там же. С. 1033.

21