Часть 1. Романо-германское правовое сообщество

Исправить действующие законы, вдохнуть в них новую жизнь мож­но было только верой в Христа. Она учила видеть «не цвет, а свет»¹, проникать в суть тех явлений бытия, которые лежали в основе миро­здания. Об этом Данте рассказывал так:

«Разум, данный каждому из вас,

В смысл вечной справедливости вникая,

Есть как бы в море устремленный глаз:

Он видит дно, с прибрежия взирая,

А над пучиной тщетно мечет взгляд;

Меж тем дно есть, но застит глубь морская.

Свет — только тот, который восприят От вечной Ясности; а все иное —

Мрак, мгла телесная, телесный яд.

Отныне правосудие живое Тебе раскрыл я и вопрос пресек,

Не оставлявший мысль твою в покое»².

Данте верил в возможность создания на земле мира «вечной спра­ведливости» по образу Царства Небесного. Но для этого необходимо было искоренить пороки, рожденные людьми. И это было самой сложной задачей:

«Теперь уже никто Добра не носит и личину:

Зло и внутри и сверху разлито.

Но укажи мне, где искать причину:

Внизу иль в небесах? Когда пойму,

Я и другим поведать не премину».

Он издал вздох, замерший в скорбном “У!”,

И начал так, в своей о нас заботе:

“Брат, мир — слепец, и ты сродни ему,

Вы для всего причиной признаете Одно лишь небо,

Словно все дела

Оно вершит в своем круговороте.

Будь это так, то в вас бы не была Свободной воля, правды бы не стало В награду за добро, в отмщенье зла.

Влеченья от небес берут начало, —

Не все; но скажем даже — все сполна, —

¹ Данте. Божественная комедия. Рай. Песня 10. 42

² Там же. Песня 19. 58. 69.

40

Вам дан же свет, чтоб воля различала

Добро и зло, и ежели она

Осилит с небом первый бой опасный,

То, с доброй пищей, победить должна.

Вы лучшей власти, вольные, подвластны И высшей силе, влившей разум в вас;

А небеса к тому и непричастны.

И если мир шатается сейчас,

Причиной — вы...”»¹

Иными словами, каждый человек с его пороками, столь ярко описанными Данте в одном из величайших творений человеческого духа — «Божественной комедии».

К вопросам государства и права, порокам общественного устрой­ства обращались не только «повелители дум», но и неизвестные ав­торы сказаний, песен, поучений и новелл.

Так, «Книга новелл и изящных благородных речений» (народная книга Италии начала XIV в.) подчеркивала, что государство суще­ствует долго только тогда, когда его подданные живут праведно, не поступаются справедливостью и подчиняются законам государства, когда правители не возводят свою волю в закон².

Примечательны следующие строки «Сборника народных преда­ний о Тиле Уленшпигеле» (впервые издан в Германии в 1478 г.): «Высокие господа, папы, кардиналы, епископы, император, короли, князья, советники, правители, судьи во всех городах и весях (спаси их Господь!), в нынешнее время смотрят сквозь пальцы на то, что законно или незаконно, и это порой зависит от денежных даяний. А вот о прежних временах пишут, что господа и князья, сколько их было, все имели обыкновение изучать право и читать юридические книги, вот почему в ту пору и не случалось никакого беззакония»³.

Литература Средневековья формировала новый духовный мир, который, в свою очередь, воздействовал на право.

Механизм этого явления на примере «народных книг» раскрыл Ф. Энгельс: «Народная книга призвана развлечь крестьянина, когда он, утомленный, возвращается вечером со своей тяжелой работы, позабавить его, оживить, заставить его позабыть свой тягостный труд, превратить его каменистое поле в благоухающий сад; она призвана обратить мастерскую ремесленника и жалкий чердак измученного ученика в мир поэзии, в золотой дворец, а его дюжую красотку пред­

¹ Данте. Божественная комедия. Чистилище. Песня 16. 58. 83.

² См.: Новеллино. М., 1984. С. 133,134.

о

Прекрасная Магелона. Фортунат. Тиль Уленшпигель. М., 1986. С. 223.

41