Часть 1. Романо-германское правовое сообщество

ставить в виде прекрасной принцессы; но она также призвана, наря­ду с Библией, прояснить его нравственное чувство, заставить его осознать свою силу, свое право, свою свободу, пробудить его муже­ство, его любовь к отечеству»¹.

Новое правосознание проявлялось преимущественно в форме обычаев — основного источника средневекового права, который отражал уровень духовного и художественного развития наций. По­этому в нем так часто звучали поэтические строки. Так, в собрание обычаев земли фризов (XII в.) была включена следующая норма: «Все жители Фризии, рожденные и еще не рожденные, будут полностью свободными, пока ветер дует с небес и кричит ребенок, трава зеле­неет и цветы цветут, пока солнце встает и земля стоит»².

Законы в Средние века принимались редко. Его роль повышает­ся только в эпоху Возрождения. Обращаясь к этой теме, М. Блок писал: «Повсюду судьба юридического наследия зависела от одного авторитета — обычая, единственного в то время живого источника права, и государи, издавая законы, старались каждый по-своему его толковать»³.

И только со второй половины XIII в. роль письменных источни­ков права повышается во многом под влиянием классического рим­ского права. Наиболее яркими актами нового права стали уставы (хартии) городов и провинций, в которых были закреплены права, дарованные королевской властью либо завоеванные ими в борьбе за свободу.

Об одном из них — новых законах Флоренции 1292 г. — летописец Дж. Виллани рассказывал: «Для их исполнения и охраны было ре­шено, кроме шести приоров, управляющих городом, назначать по очереди от каждой сестьеры раз в два месяца, как и приоров, гонфа- лоньера правосудия, чего ранее никогда не было. Знамя справедли­вости вручалось в церкви Сан Пьеро Скераджо, куда по звону наба­та собирался народ... Еще по сестьерам избрали тысячу горожан, которые имели своих знаменосцев от отдельных кварталов, на каждое знамя приходилось по пятьдесят пехотинцев. Все они должны были иметь оружие, щиты и латы с гербом в виде креста и в случае беспо­рядков по команде гонфалоньера собираться ко дворцу приоров, чтобы выступить против грандов. Позднее число выборных пехотин­цев дошло до двух, а впоследствии до четырех тысяч»⁴.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 344.

² <http://www. i-friesland .com/history. html>.

³ Блок М. Феодальное общество. М., 2003. С. 115.

⁴ Джованни Виллани. Новая хроника, или история Флоренции. М., 1997. С. 223.

42

Именно в это время складываются обычаи торгового оборота; принимаются акты, регулирующие земельные отношения, правовой статус сословий и цеховых образований.

Во многом они формировались под влиянием римского права, возрожденного усилиями ученых-правоведов Италии и Франции, Испании и Португалии, Германии и Австрии.

§ 3. Рецепция римского права

Третий источник романо-германского права, который отражен в самом его названии, — римское право. После падения Римской им­перии ее судьбу должно было разделить и римское право. Но в нем было столько жизненных сил, что, даже после смерти, оно продол­жало существовать, влияя на многие законодательные акты госу­дарств, созданных на руинах Римской империи. Первыми в конце V — начале VI в. были эдикты остготских королей, римский закон бургундов (Lex Romana Burgundiomim) и Бревиарий или краткий римский закон Алариха II (Breviarium Alaricianum).

Наибольший интерес вызывает закон Алариха, принятый в 506 г. и регулировавший жизнь римского населения Франции и Испании. По сути, это была первая систематизация римского права, совер­шенная за 30 лет до кодификации Юстиниана и не многим уступав­шая ей.

Сопоставляя эти два документа, блестящий русский историк пра­ва П.Г. Виноградов отмечал, что «оба они распадаются на те же три основных подразделения: институции, общее право (jus) и законо­положения (leges). Первая часть заключает в себе вводное обозрение для начинающих; вторая — правовые доктрины, сформированные авторитетами юриспруденции, и третья — указы последних импера­торов»¹. Но, в отличие от кодификации Юстиниана, положения Бревиария были переработаны, чтобы он служил «чисто практиче­ским, а не ученым целям»².

Последующие светские кодификации римского права шли в ос­новном по линии многочисленных сокращений и искажений перво­начальных норм. В результате они стали уступать многим варварским правдам (в частности, Lex Romana Curiensis конца VIII в.). Более совершенными были церковные кодификации, например Римский канонический закон IX века (Lex Romana canonice compta).

¹ Виноградов П.Г. Римское право в средневековой Европе. М., 2010. С. 7.

² Там же. С. 7.

43