Часть 1. Романо-германское правовое сообщество

зания «словом, или бичом, или другим справедливым и дозволенным родом наказания, насколько это допускает человеческое общество, ради пользы самого укрощаемого»¹.

Впрочем, принуждение — мера исключительная. Она не нужна для тех людей, которые «живя по Богу, страшатся и желают, скорбят и радуются. А так как любовь их безукоризненна, то безукоризнен­ны у них и все эти душевные расположения. Боятся они вечного наказания, желают вечной жизни... боятся грешить, желают оста­ваться непоколебимыми, скорбят о грехах, радуются о делах добрых»².

Град Божий, писал Августин, открыт для всех. Он «призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавли­вается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а напротив, сохраняя и соблюдая все, что... направляет­ся к одной и той же цели земного мира, если только не препятству­ет религии»³.

Воспевая Град Божий, Блаженный Августин вместе с тем призы­вал к совершенствованию земного.

Он наставлял правителей: «Мы называем христианских государей счастливыми, если они управляют справедливо, если окруженные лестью и крайним низкопоклонством не превозносятся, но помнят, что они — люди»; если употребляют свою власть на распространение почитания Бога и на служение Его величию; если медлят с наказа­ниями и охотно милуют; если сами эти наказания употребляют как необходимые средства для управления и охранения государства, а не для удовлетворения своей ненависти к врагам; если осуществляют помилование не для того, чтобы оставить неправду безнаказанной, а в надежде на исправление; если суровые приговоры смягчаются милосердием и благотворительностью; если обстановка и образ их жизни тем скромнее, чем более они могли бы быть роскошными; если они желают больше господствовать над дурными наклонностя­ми, чем над какими бы то ни было народами, и делают все это не из желания какой-либо пустой славы, а из любви к вечному счастью; если не пренебрегают приносить Богу за грехи свои жертву смирения, сожаления и молитвы»⁴.

¹ Блаженный Августин. О Граде Божием. С. 1035, 1036.

² Там же. С. 671.

³ Там же. С. 1038.

⁴ Там же. С. 263, 264.

22

С еще большей страстью он призывал простых людей вести пра­ведную жизнь и избавляться от своих пороков.

«Мы грешим, — отмечал Августин, — по двум причинам: либо не зная, что нужно делать, либо зная, не делаем то, что должны сделать¹.

Главной причиной греховного падения человека было забвение ценностей христианства. Сердца христиан зачерствели. Они стали «каменными» потому, что в них не было доброй воли². Они стали «низменными» потому, что их обуяла гордыня³.

Дорога к спасению была в смиренном благочестии. «Вот дорога, по которой возвращаются» к Богу, Который очищает нас от злых навыков и разрешает нас от «цепей, которые мы сами надели на себя»⁴.

Но, главное, человек должен был хранить верность христианским ценностям веры, надежды, любви⁵.

Тогда и земной град мог стать «образом Града Божьего»⁶.

Многие идеи Блаженного Августина развил Фома Аквинский (1225-1274 гг.), великий теолог Средневековья, первый из 33 учите­лей католической церкви⁷.

В его эпоху общество было больно многими болезнями, рожден­ными от греховной жизни людей. И он искал в законах — вечных, естественных, Божественных и человеческих — то средство, которое могло исцелить его.

Вечный закон, утверждал Фома Аквинский, невозможно познать. Это дано «только тем благословенным, кто может видеть Бога в Его Сущности». Но вместе с тем каждое разумное существо знает о нем по его отражению и воспринимает его как неизменную истину⁸.

К естественному закону Фома Аквинский относил то, к чему человек склонен по природе⁹.

Первым проявлением естественного закона стало стремление человека к самосохранению. Второе его проявление — стремление к

¹ Блаженный Августин. Enchiridion (Настольная книга о вере, надежде, любви). Глава XXII // <httpp://www.ccel.org/a/augustine>.

² См.: Блаженный Августин. О благодати и свободной воле. Глава 29 // <http://www. newadvent.org.fathers/1510htm>.

³ См.: Он же. О Граде Божием. С. 683.

⁴ См.: Он же. Исповедь. С. 64.

⁵ См.: Он же. Enchiridion. Глава XXX.

⁶ Он же. О Граде Божием. С. 708.

⁷ Подробный очерк об учении Фомы Аквинского см.: Лафитский В.И. Воскресение права. Часть первая. Дни созидания. Часть вторая. В мире распятого Христа. М., 2008. С. 230-271.

⁸ См.: Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть 2. Книга 1. Вопрос 93. Раздел 2.

⁹ Там же. Раздел 4.

23

Бога справедлива и правосудна. Она «дает каждой вещи то, что от­носится к ее природе и условиям бытия»¹.

Более того, по убеждению Фомы Аквинского, все предписания Божественного закона определяются одной целью — справедливо­стью, поскольку «любая совместная жизнь людей основана на справедливости»².

Справедливости противостоит несправедливость. Это «особое зло по отношению к такому особому объекту, как общее благо, которое оно презирает; вместе с тем это общее зло, имеющее собственные цели, поскольку презрение к общему благу может вести ко всем ви­дам зла»³.

В обществе, основанном на справедливости, не могло быть «раб­ской подчиненности», при которой «подчиняющий использует субъ­ект подчинения исключительно ради собственной выгоды». В спра­ведливом же обществе действует иная, экономическая или граждан­ская, подчиненность, при «которой подчиняющий использует субъект подчинения ради их общей выгоды и блага»⁴.

Требование справедливости обусловливало существование в об­ществе частной собственности. По мнению Фомы Аквинского, она необходима в силу многих причин. Во-первых, в силу того, «что каждый человек более бережно заботится о том, что принадлежит ему одному, а не всем вместе, а также потому, что он будет лениться и оставлять другим делать то, что касается общих дел сообщества, как это происходит в тех случаях, когда много слуг. Во-вторых, по­тому что дела людей организуются более правильно, если каждый человек проявляет заботу о своих делах; если такой заботы нет, воз­никают недоразумения, вызванные тем, что каждый должен следить за какими-то предметами, не имея к ним интереса. В-третьих, по­скольку безопасность государства обеспечивается в большей степени тогда, когда человек доволен тем, что он имеет... Споры возникают чаще там, где предметы собственности не разделены»⁵.

Собственность была одним из самым действенных средств обес­печения благосостояния общества. Общество «тем более совершен­но, чем более оно может обеспечить себя жизненно необходимым»⁶.

¹ Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть 1. Вопрос 21. Раздел 1.

² Там же. Часть 2. Книга 1. Вопрос 100. Раздел 2.

³ Там же. Часть 2. Книга 2. Вопрос 59. Раздел 1.

⁴ Там же. Часть 1. Вопрос 92. Раздел 2.

⁵ Там же. Часть 2. Книга 2. Вопрос 66. Раздел 2.

⁶ Он же. О правлении государей. Книга 1. Глава 1.

25