1884), Осуществленных еще в 60-х годах

прошлого столетия, но объясненных толь-

ко около 1900 (Корренс, Чермак, де

Фриз).

\НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ (от лат.

praesens - современный) - в психологии

отрезок времени, который переживается

как непосредственная данность; как прави-

ло, это время продолжается только не-

сколько секунд.

\НАСТРОЕНИЕ - состояние чувств

человека, которое весьма изменчиво и в

значительной степени зависит от состояния

здоровья. Дисгармоничное нарушение это-

го состояния воспринимается как плохое

настроение. Наличие того или иного на-

строения оказывает огромное влияние на

поведение, деятельность и внешний вид че-

ловека. По Хайдеггеру, настроение (он го-

ворит состояние) является действитель-

ным глубочайшим выражением общечело-

веческого способа бытия. Одним из самых

значительных настроений является страх,

ибо благодаря ему обнаруживается ничто

и (опосредованно) бытие человеческого су-

ществования. Настроение интимно прони-

кает и определяет все отдельные частные

переживания и поступки личности.

\НАТИВИЗМ (от лат. nativus - врож-

денный) - учение, утверждающее врож-

денность идей или способностей к опреде-

ленным идеям (см. Врожденные идеи).

Гельмгольц употреблял выражения <нати-

визм> и <эмпиризм> в психологии для то-

го, чтобы отличить теорию местных знаков

от тех теорий, согласно которым ощуще-

ния пространства являются продуктом

опыта.

\НАТОРП (Natorp) Пауль (род. 24 янв.

1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942,

Марбург) - нем. философ и педагог, рас-

сматривавший социальный аспект педаго-

гики; профессор с 1885, наиболее выдаю-

щийся ученик Г. Когена и наряду с ним

главный представитель марбургской шко-

лы. Его работа <Die Philosophic, ihr Prob-

lem und ihre Probleme> (рус. пер. <Фило-

софия, ее проблема и ее проблемы>, 1911)

является одним из лучших введений в нео-

кантианство и в учение Когена. Наторп

получил известность благодаря своей кни-

ге о Платоне (<Platos Ideenlehre>, 1903).

Как педагог, он опирался на Песталоцци.

Индивидуалистическому образу человека

он противопоставлял социалистический; в

сфере человеческого истинно конкретное

представляет собой не индивид, а обще-

ство. Помимо упомянутых, им написан

еще ряд работ, из которых важнейшие:

<Sozialpadagogik>, 1899 (рус. пер. <Соци-

альная педагогика>, 1911); <Pestalozzi>,

1909; <Die logischen Grundlagen der

exakten Wissenschaften>, 1910;

<Philosophische Systematik>, 1957; на рус.

языке: <Культура народа и культура лич-

ности>, 1912; <Кант и марбургская шко-

ла>, в сб. <Новые идеи в философии>,

1913.

\НАТУРАЛИЗМ (фр. naturalisme; от

лат. naturalism - природный, естествен-

ный) - философско-мировоззренческое

направление, которое рассматривает при-

роду как универсальный принцип объясне-

ния всего сущего, причем часто открыто

включает в понятие <природа> также дух

и духовные творения (стоики, Эпикур,

Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологиче-

ское мировоззрение 19 в., философия жиз-

ни). По Канту, натурализм есть выведение

всего происходящего из фактов природы.

В этике - это требование жизни, согласу-

ющейся с законами природы, развитие ес-

тественных побуждений, а также философ-

ская попытка объяснить понятия морали

чисто природными способностями, побуж-

дениями, инстинктами, борьбой интересов

(киники, стоики, Руссо, Конт, Маркс,

Ницше). В социологии - преобладающее

или исключительное подчеркивание биоло-

гических факторов в качестве осн. образу-

ющих сил в истории, в развитии общества.

О религиозном натурализме см. Панте-

изм. Эстетический натурализм требует от

художника, чтобы его произв. было неиде-

ализированным, неподдельным воспроиз-

ведением действительного. Натурали-

стический -в духе натурализма, в

соответствии с натурализмом; согласный с

природой, верный природе.

\НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. natura -

природа) - совокупность философских

попыток толковать и объяснять природу

(либо непосредственно, из переживания

человеком природы, либо с помощью осн.

знаний из области естественных наук) с

целью резюмирования и объединения на-

шего общего знания о ней, выяснения важ-

нейших естественнонаучных понятий (суб-

станция, материя, сила, пространство, вре-

мя, жизнь, развитие, закон природы), по-

знания связей и закономерностей явлений

природы. Понятие <philosophia naturalis>

впервые встречается у Сенеки. Состояние

развития натурфилософии в настоящее

время в большой степени зависит от соот-

ветствующего состояния естественных на-

ук. Возникла натурфилософия фактически

еще до появления собственно философии,

из т. н. космогонии, сохраняя мифологиче-

ский характер последней. Конечной целью

натурфилософии являются уже научно

обоснованная и очищенная космология и

космогония.

Родоначальниками собственно натурфи-

лософии были ионийские философы. Ими

рассматривались следующие осн. пробле-

мы: материя и ее (атомистическая) струк-

тура, гармония (математическая) Вселен-

ной, соотношение вещества и силы, неор-

ганического и органического. Значение

ионийцев заключается не в решении про-

блем натурфилософии, а в их постановке.

У Аристотеля постановка многих вопросов

натурфилософии получает уже естествен-

нонаучный характер. Дальнейшее ее раз-

витие связано со школой (аристотелев-

ской) перипатетиков и стоиками. Впослед-

ствии натурфилософия превратилась в на-

турспекуляцию, имеющую зачастую форму

фантастики. Однако вместе с развитием

естественных наук в средние века развива-

лась также и натурфилософия, гл. о. со

времени поздней схоластики, и особенно в

лице таких мыслителей, как Фома Аквин-

ский и Альберт Великий. Наблюдение и

эксперимент начинают играть все более

важную роль как в натурфилософии, так и

в естественных науках (Генрих фон Лан-

генштейн, Альберт Саксонский, Роджер

Бэкон, Николай Орезмский и физики-ок-

камисты).

Относящееся к началу нового времени

понимание природы как душевного пере-

живания привело к новому, часто востор-

женно-патетическому обоснованию натур-

философии (Джордано Бруно). Вскоре

произошло ее разделение на натурфилосо-

фию органического (Парацельс), близкую

к витализму, и натурфилософию неоргани-

ческого (Галилей), близкую к механициз-

му, причем последняя все больше и боль-

ше одерживала верх, и в первую очередь

благодаря начавшемуся триумфальному

шествию естественнонаучных методов ис-

следования - шествию, возглавляемому

Леонардо да Винчи, Коперником, Кепле-

ром, Сеннертом, Галилеем, Декартом. На-

турфилософия Вселенной основана Копер-

ником, Кеплером, Ньютоном; последний

под ней понимал теоретическое (математи-

чески-дедуктивное) учение о природе

(<natural philosophy> - <точная наука о

природе>). В 18 в. различаются <physica

speculativa> и <physica empirica> (физиче-

ская констатация фактов), В 1786 Кант в

<Метафизических началах естествозна-

ния> дал первую критическую натурфило-

софию современного (механистического)

естествознания, в 1790 в <Критике способ-

ности суждения> - дополнительную кри-

тику натурфилософии органического, т. е.

критику биологических понятийных по-

строений. Появившиеся в 1797 <Идеи на-

турфилософии> Шеллинга открыли идеа-

листический , конструктивно-умозритель-

ный период натурфилософии. Натурфило-

софия романтизма (Окен) была хотя и

ближе к фактам, но менее плодотворна в

отношении выработки понятий; близко к

ней стояли Гегель и Шопенгауэр. Исследо-

ваниями в сфере органического специаль-

но занимались Гете и К. Г. Карус, стре-

мясь создать натурфилософию, наглядно

схватывающую жизненные и полные сил

формы. Все большие успехи естественных

наук и связанное с этим растущее забвение

спекулятивной натурфилософии идеализма

и романтизма привели в 19 в. к тому, что

натурфилософия скатилась к материализ-

му; наконец она исчезла почти полностью -

так же как и метафизика и по тем же при-

чинам. Материалистическую натурфилосо-

фию представляли Бюхнер, Молешотт и

др.; ее использовал в своих аргументациях

также и марксизм. У физиологов -

Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца -

натурфилософия становится критической

теорией принципов естествознания; в на-

турфилософии Фехнера еще присутствует

спекулятивный элемент. На основе естест-

веннонаучных и естественноисторических

исследований Дарвина и Геккеля разви-

лась натурфилософия особого рода (см.

Монизм). К нач. 20 в. в связи с обращени-

ем европейской мысли к метафизике воз-

никла новая натурфилософия. Вильгельм

Оствальд создал натурфилософию неорга-

нического (см. Энергетизм)', Рейнке,

Дриш, Паладьи и др. - органического

(см. Витализм). Первая с этого времени

стала господствующей (см. Причинно-ме-

ханическая картина мира, Физическая

картина мира. Органический), особенно

под влиянием интереса, вызванного тео-

рией относительности; при этом натурфи-

лософия принимает все более абстрактную

форму. В настоящее время она рассматри-

вается как теория, критика и теория по-

знания естественных наук; <Philosophic

der Natur> (1905) Николая Гартмана имеет

знаменательный подзаголовок: <Очерк

специального учения о категориях>.

\НАУКА (греч. episteme, лат. scientia) -

сфера человеческой деятельности, функ-

цией которой является выработка и теоре-

тическая схематизация объективных зна-

ний о действительности; отрасль культу-

ры, которая существовала не во все време-

на и не у всех народов. Родоначальниками

науки как отрасли культуры, выполняю-

щей самостоятельную функцию, были гре-

ки, передавшие затем ее, в качестве особо-

го идеала культурной жизни, европейским

народам. Наука образует сущность челове-

ческого знания; по Канту, она есть сово-

купность знаний, упорядоченная согласно

некоторым принципам; реальная упорядо-

ченная связь истинных суждений, предпо-

ложений (см. Гипотеза, Теория) и про-

блем, относящихся к действительности в

целом и отдельным областям или сторонам

ее. В отличие от опытного знания (эмпи-

рии), наука не довольствуется только воп-

росом 4что>, но спрашивает также и <по-

чему>, вопрошает об основах и причинах

вещей (Аристотель). В анализе она пере-

ходит от <целого> к <частям>, а в синтезе -

наоборот; посредством индукции наука от

опыта и наблюдений обращается к поняти-

ям, суждениям и умозаключениям, от от-

дельного, особенного - к общему, а при

помощи дедукции - от общего к частно-

му, всегда проверяя одно другим (см. Ме-

тод). Прогресс науки заключается в том,

что она все более систематически проника-

ет вглубь и вширь (см. Система) в дейст-

вительность, в элементы бытия, событий,

т. е. вовсе более глубоком познании их

связей, всеобщей связи действительности

вообще, которую мы называем миром.

Смысл этой связи исходит от нас самих,

из нашего существования с другими и из

роли, которую играет в этом событии ре-

альность сущего. Наукой в истинном

смысле является наука о мире. По отноше-

нию к частным наукам задача философии

заключается в том, что она намечает обла-

сти реально связанных друг с другом объ-

ектов. Но наметить предметные области -

значит дать не простую схему деления на

специальные области, но <вместе с тем и

проект, на котором основывается вся конк-

ретная работа мысли и постановка науч-

ных вопросов... При этом особенно важно,

что этот намечающий области проект ре-

альности и ее строения может сделать ви-

димым лишь то сущее, которое он опреде-

ляет> (Хайдеггер). И именно потому, что

философия в первую очередь должна вы-

работать инструменты мышления, прежде

чем вообще сможет обнаружиться какая-

нибудь определенная и соответственно но-

вая область реальности (напр., техника

стала возможной только тогда, когда уже

были налицо метафизические предпосылки

господства над природой в современном

смысле этого слова; см. Рационализм). Та-

кие проекты возникают постепенно, явля-

ясь результатом взаимодействия филосо-

фии с частными науками. В Западной Ев-

ропе наука представляет собой продукт

развития мысли древних греков, которая,

возникнув из мифологического рассмотре-

ния мира, перешла к постижению его в по-

нятиях (см. Европейская философия). На-

ука в дневнегреч. культуре представляла

собой целостную науку, и зачатки мышле-

ния, идущие в плане частных наук, поя-

вившиеся в особенности под влиянием

Аристотеля и его школы, таких великих

врачей, как Гиппократ, Гален и т.д., а

также атомистов, не нарушали целостности

науки и картины мира. В эпоху христ.

средневековья наука также разрабатыва-

лась (и с успехом) как гармоническое це-

лое. Только в конце средних веков про-

изошла (замеченная только немногими

мыслителями) подмена понятия <наука>

понятием <естествознание>. Эта <новая

наука> начала свое триумфальное шествие

с эпохи Возрождения, когда была призна-

на возможность математического описания

результатов, получаемых эксперименталь-

ным путем, и обнаружена и точно исследо-

вана закономерность природы. Эта новая

форма приобрела столь большое значение,

что Кант оценивал частные науки в зави-

симости от степени их применения в мате-

матике. Под влиянием экспериментально-

математической науки коренным образом

изменилось мировоззрение европейца и

усилилось его влияние на духовную жизнь

остальных стран мира. В особенности оно

возросло благодаря подведению строго на-

учного фундамента под возникшую из ме-

дицины технику, которая базировалась до

этого времени исключительно на ремеслен-

ном опыте. С развитием новой науки воз-

никла необходимость более глубокого раз-

деления ее на специальные. В результате

этого часто утрачивалось понимание истин-

ной' цели науки как науки о мире в целом,

а действительности - как единого целого.

Рационализм также превратился в единст-

венно господствующую форму образования

и воспитания, что привело к переоценке

интеллектуального образования. Это в

свою очередь отразилось на науке и по-

влекло за собой все большее и большее

превращение ученого в специалиста, а вы-

сших учебных заведений - в места по

подготовке специалистов.

Из-за отсутствия со стороны частных

наук достаточного внимания к этой общей

для них всех цели наступил <кризис> нау-

ки, который был не только кризисом дове-

рия в отношении вещей, но гл. о. кризи-

сом самих ученых. <Ныне всюду глядят в

корень, ищут теоретические принципы в

разнообразных возможностях, противопо-

ставляют их друг другу. Это обстоятельст-

во повергает дилетанта в сомнение и при-

водит его к выводу, что больше вообще

нет никакой твердой опоры и все познан-

ное эфемроно. Но познание выглядит та-

ким только для того, кто сам не участвует

в нем. Творческие шаги к новым принци-

пам хотя и потрясают все здание знаний,

но они предпринимаются вновь и вновь,

составляя непрерывную цепь исследова-

ний, которые в новом смысле сохраняют

по отношению к отдельной науке в целом

полученные результаты, вызывавшие со-

мнение, Впрочем, кризис науки является

кризисом людей, которые ее постигают, ес-

ли они неискренни в своем желании зна-

ния> (Ясперс). Некоторые мыслители

(напр., такие, как Фр. Бэкон, Лейбниц,

Даламбер, Кант, В. Вундт, Б. Эрдман,

Оствальд и др.) пытались объединить час-

тные науки в систему, основанную на еди-

ных принципах. Но только возврат к мета-

физике и применение целостного способа

рассмотрения во всех областях науки пре-

одолевают ее <кризис> и способствуют в

наше время срастанию частных наук и фи-

лософии в единую науку в собственном

смысле этого слова (см. Studium

generate).

Частные науки классифицируют с точ-

ки зрения их предмета или метода и выде-

ляют описательные, объясняющие, типизи-

рующие, генерализирующие науки; науки,

изучающие события, законы, структуру,

чисто теоретические дисциплины, техниче-

ские методы и т. д. Они делятся также на

практические и теоретические, общие и

специальные, идеальные и реальные. Точ-

ными науками часто называют те, которые

основаны на мере и числе (математика,

физика и астрономия).

\НАУКА ОБ ОСНОВАХ ВСЕХ ВЕ-

ЩЕЙ - у Христиана Вольфа и в настоя-

щее время также онтология. У Иоганна

Ремке - философия, поскольку она уста-

навливает, что в сфере предметного соот-

ветствует в качестве значения особым зву-

ковым образам (языковым знакам).

\НАУКИ О ДУХЕ - также науки о

культуре или исторические науки; с сер.