1947). В философии существования интен-

циональность существования является

<бытием-в-мире>, которое принадлежит к

включенности в бытие. Интенциональ-

ность заложена в трансцендентности суще-

ствования, в мировом проекте существова-

ния, определенном уже существующим.

\ИНТЕНЦИЯ (лат. intentio - намере-

ние, тенденция, стремление) - направлен-

ность сознания, мышления на какой-либо

предмет.

\ИНТЕРЕС (от лат. - участвовать) -

пай, доля, привлечение к чему-либо, уча-

стие в чем-либо, склонность к чему-либо

(<проявлять интерес>); ценность и значе-

ние, придаваемые нами вещи, которая со-

ответственно этому занимает наши мысли

и чувства; с материальной точки зрения

также польза, выгода, корысть (<иметь

свой интерес>). Того, у кого есть интерес

к чему-либо, называют заинтересо-

ванным; того же, кто постоянно пре-

следует определенные интересы или кому

делается некоторое предложение в расчете

на успех, называют интересантом.

Интересное -то, что возбуждает и

удерживает наше внимание (см. также

Wesen), потому что оно имеет позитивное

или негативное значение для наших прак-

тических или теоретических потребностей.

В зависимости от предмета интереса гово-

рят о материальных и духовных, о науч-

ных и художественных, о всеобщих и час-

тных интересах. <Благоразумным интере-

сом> называет Гельвеций связь бескоры-

стия с собственной пользой. С

политической, особенно внешнеполитиче-

ской точки зрения интерес означает извест-

ные притязания государства за пределами

своих границ.

\ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат. interior -

внутренний) - формирование внутренней

структуры психики человека посредством

усвоения структур внешней социальной де-

ятельности. Понятие введено франц. пси-

хологами Пьером Жане, Жаном Пиаже,

Анри Баллоном, используется в психоана-

лизе при объяснении перехода структуры

межиндивидуальных отношений внутрь

психики и формирования бессознательно-

го (индивидуального или коллективного),

которое в свою очередь определяет внут-

ренний план сознания. По Выготскому,

интериоризация - становление подлинно

человеческой формы психики благодаря

освоению индивидом человеческих ценно-

стей.

\ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (лат. interpretatio -

истолкование, объяснение) - совокуп-

ность значений (смыслов), придаваемых

каким-либо элементам определенной тео-

рии. Широко используется в науке. Сред-

ние века, которые были эпохой коммента-

торов (интерпретаторов) священных тек-

стов, а также произведений древнегреч.

философов, дали, пожалуй, самое большое

количество интерпретаций.

\ИНТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат.

Intolerans) - нетерпимость. Противопо-

ложность - терпимость, толерантность.

Интолерантный - нетерпимый.

\ИНТРОВЕРТИВНЫЙ (лат. intro -

внутрь и verto - обращать) - обращен-

ный внутрь; это выражение, принятое пси-

хологическим учением К. Г. Юнга о ти-

пах, означает осн. направление души, ха-

рактеризующееся замкнутостью, созерца-

тельностью и обращенностью на самого

себя. Противоположность - экстравер-

тивный.

\ИНТРОЕКЦИЯ (от лат. intro -

внутрь и iacere - бросать) - одушевле-

ние, наделение чувством (<вчувствова-

ние>); по Авенариусу, человек вкладывает

в себя и своих собратьев представления об

окружающих элементах как внутренние

состояния, благодаря чему и происходит

ошибочный раскол единства эмпирическо-

го мира на <внутренний> и <внешний>, на

<объект> и <субъект>. Таким же образом

возникают, согласно Авенариусу, и др.

представления: душа, бессмертие, дух

(см.: Р. Авенариус, Критика чистого опы-

та. СПБ, 1908).

\ИНТРОСПЕКЦИЯ (от лат. intro-

spectare - смотреть внутрь) - процесс на-

блюдения за действиями собственной пси-

хики с целью выявления законов, ею управ-

ляющих. В дуалистической философии,

разделяющей вещественную природу (мате-

рию, включая человеческое тело) и духов-

ную (содержание сознания), интроспекция

является основой психологической методо-

логии. Как таковая, она имела первостепен-

ное значение для многих философов, вклю-

чая Томаса Гоббса, Джона Локка, Джорджа

Беркли, Дэвида Юма, Джеймса Милля, как

и для живших в 19 в. основоположников

экспериментальной психологии Вильгельма

Вундта, Освальда Кюльпе, Э. Б. Титчене-

ра. Для всех них содержание сознания

представлялось результатом непосредствен-

ного внутреннего опыта: наличие пережива-

ния означало знание о нем. В этом смысле

интроспекция представлялась самодоста-

точной: она не могла солгать, Вундт и Тит-

ченер, так же как и Кюльпе в своих ранних

работах (до 1893), придерживались мне-

ния, что интроспекция обнаруживает в со-

знании динамический комплекс по преиму-

ществу чувственных данных: ощущений как

таковых, образов и переживаний, близко

напоминающих ощущения. Этот взгляд из-

вестен под названием классической интрос-

пекции и в результате позднейших исследо-

ваний в значительной степени утратил по-

пулярность. Др. психологи, однако, обна-

ружили и иное содержание сознания.

Франц Брентано и Кюльпе в своих более

поздних работах заложили основы теории

интенциональности, согласно которой со-

держание сознания не сводилось к сенсор-

ному компоненту, но включало безобразное

мышление.

Постоянно наблюдаемые противоречия

в результатах интроспекции к 20-м годам