1300, Бетюн, Артуа - ум. Ок. 1358) -

франц. философ и физик, сторонник

Уильяма Оккама. В 1327 и 1348 - ректор

Парижского ун-та; представитель близкой

к новой физике теории, в основе которой

лежали понятия силы и инертности; пы-

тался внести ясность в проблему свободы

воли (см. <Буриданов осел>). Сторонник

каузального, т. е. телеологического, дока-

зательства бытия Бога (см. Доказательст-

ва бытия Бога).

\<БУРИДАНОВ ОСЕЛ> - сравнение,

употребленное для объяснения свободы во-

ли и имевшееся, по сути дела, уже у Ари-

стотеля и Данте: осел, стоявший между

двумя совершенно одинаковыми, находя-

щимися на равном от него расстоянии

охапками сена, должен был голодать, ибо -

при наличии равных мотивов - он никак

не мог решить, какую охапку съесть снача-

ла. Это сравнение приписывается Жану

Буридану.

\БУРКХАРДТ (Burckhardt) Якоб (род.

25 мая 1818, Базель - ум. 8 авг. 1897,

там же) - швейц. представитель истории

культуры и искусства, профессор (1858-

1893). Ему принадлежат: <Cicerone>

(1855) и <Kultur der Renaissance in

Italien> (1860). В своей работе

<Weitgeschichtliche Betrachtungen> (1905)

он дает толкование истории, при этом рас-

сматривает три осн. силы истории (госу-

дарство, религию, культуру) в их взаим-

ной обусловленности, исторические кризи-

сы, исторические величины (индивид и об-

щее), точно так же как роль счастья и

несчастья в мировой истории, предостере-

гает от конструирования каких-либо зако-

номерностей и прежде всего от веры в про-

гресс, оставляя исторические события под

покровом непостижимой загадочности. Из

оставленного им наследия вышли в свет:

<Grichische Kulturgeschichte>, 4 Bde.,

1898-1920; <Gesammelte Werke>, 10

Bde., Basel, 1954 ff.

\БУРЛЕЙ (Burleigh) Вальтер (ум. ок.

1343) - англ. представитель поздней схо-

ластики, один из наиболее значительных

сторонников Дунса Скота; написал исто-

рию античной философии от Фалеса до

Сеиеки (<De vitis et moribus

philosophorum>) и составил своего рода

лексикон аристотелевской философии

(<Summa alphabetica problematum>).

\БУТРУ (Boutroux) Эмиль (род. 28 июля

1845, Париж - ум. 22 нояб. 1921, там же) -

франц. философ, профессор с 1888. Со-

гласно Бугру, законы природы лишь в ка-

кой-то мере являются строгими законами,

они оставляют место случаю, случайности,

индивидуальности действия, свободе и в

конечном счете творческому принципу, не-

объяснимому божественному началу, т. е.

Творцу, Осн. произв.: <De la contingence

des lois de la nature>, 1874 (рус. пер. <О

случайности законов природы>, 1900);

<De l'idee de loi naturelle>, 1895; <Science

et religion>, 1908 (рус. пер. <Наука и ре-

лигия в современной философии>, 1910).

\БЫТИЕ - философская категория,

обозначающая прежде всего существова-

ние, бытие в мире, данное бытие (напр., в

предложении: <Я есть>). При этом, в част-

ности, необходимо проводить особое раз-

личие между реальным и идеальным быти-

ем. Реальное бытие часто называют суще-

ствованием, идеальное - сущностью. Ре-

альное бытие - то, что сообщает вещам,

процессам, личностям, действиям и т. д.

их реальность; оно имеет пространственно-

временной характер, оно индивидуально,

неповторимо; идеальное бытие (в смысле

идеи) лишено временного, действительно-

го, опытного характера, ему не свойствен-

но быть фактом; оно является строго неиз-

менным (застывшим), существующим веч-

но (Н. Гартман). Идеальным бытием в

этом смысле обладают ценности, идеи, ма-

тематические и логические понятия. Пла-

тон видит в нем истинное, собственно <ре-

альное> бытие. От бытия во всеобщем

смысле (наличное бытие) отличают опре-

деленное бытие. В противовес многообра-

зию всего изменяющегося, находящегося в

становлении, бытием называют постоян-

ное, пребывающее, тождественное во всем.

В противоположность <видимости>, кото-

рая часто понимается как <производное>

от бытия, бытие считается истинным. Со-

гласно элеатам, никакого становления нет,

есть только бытие, неизменное, непреходя-

щее, единое, вечное, неподвижное, посто-

янное, неделимое, тождественное самому

себе; для Гераклита, напротив, не сущест-

вует никакого застывшего бытия, а есть

только постоянно изменяющееся становле-

ние. Для метафизиков <истинное> бытие

заключено в трансцендентном, в вещи в

себе. Бытием, наконец, называют совокуп-

ность всего сущего, мир в целом. В этом

случае бытие является: 1) или всеобъем-

лющим понятием, т. е. наиболее широким

по своему объему (т. к. оно охватывает

любое отдельное бытие), но по своему со-

держанию беднейшим, поскольку оно не

обладает никаким др. признаком, кроме

признака <существования>; 2) или совер-

шенно противоположным понятием; в этом

случае оно простирается только на одну

вещь, всеединство, и его содержание поэ-

тому бесконечно; оно обладает всеми при-

знаками, которые только возможны. В тео-

логическом мышлении Бог является веч-

ным творцом этого бытия (см. Творение),

в метафизически-идеалистическом мышле-

нии бытием объявляется дух, в материали-

стическом - материя, в энергетическом -

энергия.

Согласно современной онтологии, бы-

тие - это идентичное во всем многообра-

зии сущего. В др. понимании бытие (со-

гласно формуле Аристотеля: to on ha on)

и есть <сущее, поскольку оно является су-

щим>, или сущее как таковое в его харак-

теристике как сущего, следовательно, до

его расчленения на отдельные вещи или

предметы. Различают два способа бытия -

реальность и идеальность, а в них три ви-

да (модуса) бытия - возможность, дейст-

вительность и необходимость. Говорят так-

же и о <слоях бытия> (см. Учение о сло-

ях). <Бытие - это последнее, о чем еще

допустимо спрашивать. Но последнее ни-

когда не может быть определено. Опреде-

лять можно, только используя в качестве

основы что-то другое, что находится поза-

ди искомого. Однако последнее таково,

что за ним уже ничто не стоит>

(N.Hartmann, Zur Grundlegung der

Ontologie, 1941). Согласно Хайдеггеру,

бытие возникает из отрицательности ни-

что, в то время как ничто позволяет суще-

му <погружаться>, - благодаря этому

раскрывается бытие. Для того чтобы рас-

крыться, бытие нуждается в том сущем,

которое называется существованием (см.

Экзистенциализм, Фундаментальная он-

тология). Бытие - <просека>, которая

открывает тайну сущего, делает его понят-

ным. В этой функции раскрытия тайны и

состоит, согласно Хайдеггеру, <смысл бы-

тия>. Подобный смысл может проявляться

только в <наличности> человеческого су-

ществования, т. е. в раскрытии существо-

вания благодаря настроениям (см. На-

строение). Смысл же существования за-

ключается в том, чтобы позволить обнару-

жить бытие как <просеку> всего сущего.

<Как же быть, если отсутствие принадлеж-

ности бытия к человеческой сущности и

невнимательное отношение к этому отсут-

ствию все более определяют современный

мир? Как быть, если отвержение бытия че-

ловек все более переносит на сущее, так

что он почти расстается с мыслью о при-

надлежности бытия к его (человека) сущ-

ности и на саму эту заброшенность пытает-

ся тут же набросить флер? Что делать, ес-

ли все служит знаком того, что в будущем

еще более решительно будет утверждаться

эта покинутость со всем невнимательным к

ней отношением?> (М. Heidegger, Was ist

Metaphysik, 1949). У Сартра бытие явля-

ется чистым, логическим тождеством с са-

мим собой; по отношению к человеку это

тождество выступает как бытие-в-себе,

как подавленная, отвратительная умерен-

ность и самодовольство. В качестве суще-

ствования бытие теряет значительность, и

переносить его можно лишь благодаря то-

му, что оно включает в себя ничто.

Бытие впервые становится метафизиче-

ской проблемой только там и тогда, где в

разговоре употребляется связка (вспомога-

тельное слово) <есть>. В древних языках

связки могло и не быть, а такое выражение

(см. Предложение), как <hie leo> (>здесь

лев>), было вполне понятно, заменяя выра-

жение <здесь есть лев> (подобные случаи

еще и сегодня довольно часто встречаются в

слав. и др. языках). Вопрос о том, что же

означает то, что <есть> вещь, находящаяся

перед глазами или имеющая место в качест-

ве осознанной, не ставился.

\БЫТИЕ-В-СЕБЕ - в учении о позна-

нии независимость сущего от субъекта, в

особенности от познания его со стороны

субъекта. Между тем сущему как предме-

ту свойственно бытие-для-меня, т. к.

предмет может мыслиться только внутри

отношения к познающему субъекту. Но на-

ряду с бытием-для-меня сущее сохраняет

бытие-в-себе, поскольку оно недоступно

познанию. С точки зрения онтологии этого

различия не существует, напротив, сущее-

в-себе и сущее-для-меня снимаются в су-

щем как таковом.

В экзистенциализме Сартра бытие-в-се-

бе (etre en soi) характеризует само бытие.

Бытие-в-себе означает: <Бытие есть то, что

оно есть> (<l'etre est се qu'il est>). Это

бытие-в-себе (вещей) присуще всему, за

исключением человека. Существует мета-

физическое отвращение к каждой вещи:

вещи так отвратительно самоуверенны, так

самостоятельны, так полны, так совершен-

ны. <Человеческое бытие, бытие-для-себя

есть страдающее бытие, в бытии образова-

лась трещина, в которую незаметно про-

кралось ничто. Поэтому появление чело-

веческого существования означает, что...

бытие ставится под сомнение и, следова-

тельно, торжествует ничто> (Е. Munier,

Einfuhrung in die Existenzphilosophien),

\БЭЙН (Bain) Александр (род. II июня

1818, Абердин, Шотландия - ум. 18 сент,

1903, там же) - шотл, философ, логик,

профессор Абердинского ун-та (с 1860). В

своем двухтомном труде <Logic> (1870)

досконально рассмотрел все методы прило-

жения логических приемов к естественным

наукам. Кроме того, занимался психологи-

ческими исследованиями физических про-

цессов, происходящих в мозгу человека и

его нервной системе. БЭЙН ввел метод проб

и ошибок для объяснения новых форм

двигательной активности. Осн. труды:

<On the study of character>, 1861; <Mental

and moral science: a compendium of

psychology and ethics>, 1868; <Mind and

body: The theories of their relation>, 1873;

<John Stuart Mill: A criticism with personal

recollection>, 1882.

\БЭКОН (Bacon) Роджер (род ок.