2. Классический период.

В течение этого периода проявляется инте-

рес к этическим проблемам. Агностики,

материалисты и фаталисты выступают

против брахманов и реформистов. Наряду

с брахманизмом выступают теперь вероу-

чения буддизма и джайнизма, которые от-

рицают авторитет вед и превосходство на-

следственной касты священников. В ре-

зультате возникают системы, которые на-

носят им поражение, основываясь на

материалах священных текстов. Внутри

брахманизма возникают 6 <даршан> (спо-

собов воззрения), которые все считаются

равноправной формой толкования истины.

а) Миманса (<разъяснение> ведий-

ского текста о жертвоприношениях) имеет

дело с объяснением ритуала, но по своим

методам может быть отнесена к атеистиче-

ским плюралистским системам. 6) В едан-

та (завершение <Вед>) в <Брахма-сутре>,

базирующейся на упанишадах и <Бхагавад-

гите>, учит о возникновении мира из Брах-

мы; отдельные души через познание или

любовь к Богу - бхакти - достигают спа-

сения, достигают единения с Богом, не сли-

ваясь с ним. Находясь под влиянием идеа-

лизма позднебуддийской философии, Шан-

кара (ок. 800) дает текстам новое толкова-

ние, которое расценивает прежнее учение о

реальном превращении Брахмы лишь как

низшую ступень истины, как видимость ис-

тины; в действительности все многообразие

есть иллюзия (майя), отдельные души иден-

тичны неизменной Брахме, в) Санкхья

(<разумное взвешивание>, или <перечисле-

ние>) проповедует атеистический плюра-

лизм: первовещество только по видимости

связано со своего рода душой-духом; пре-

одоление этой иллюзии гарантирует осво-

бождение. г) И о г а (напряжение, трени-

ровка) есть практика созерцания; ее теоре-

тической основой служит санкхья, однако

ею признается и личный Бог. д) Н ь я я

(правило, логика) - учение о формах

мышления, разработавшее пятичленный

силлогизм. В одну систему с йогой слилась

е) Вайшешика, которая стремилась ус-

тановить различия между всем, что проти-

востоит нам во внешнем и внутреннем мире.

Вайшешика развивала учение о категориях

и атомистику; будучи теистической, она ви-

дела освобождение человека в отделении

души от всего материального и превраще-

нии ее в орган мышления.

Джайнизм и буддизм -

атеистические вероучения. Тогда как пер-

вый признает вечные духовные монады и

материальные сущности, второй отрицает

бытие неизменной субстанции. Личность и

познаваемый ею мир рождаются благодаря

взаимодействию закономерно возникаю-

щих преходящих факторов - дхарм.

Признание того, что нет никакого неиз-

менного индивида, а есть лишь поток взаи-

модействующих дхарм, является предпо-

сылкой для достижения нирваны. Крайне-

му плюрализму раннего буддизма, плюра-

лизму хинаяны, или <малой колесницы>,

противоположен монизм махаяны, или

<большой колесницы>. Согласно <средне-

му учению> Нагарджуны (1-2 вв.), дхар-

мы не обладают истинным бытием, ибо

они преходящи; реальна лишь непостижи-

мая, доступная только созерцанию <пусто-

та>. Сансара и нирвана с высшей точки

зрения на действительность являются од-

ним и тем же. В более позднем учении

Асанги и Васубандху (3-4 вв.) о <единст-

венности сознания> буддизм сближается с

ведантой в том, что рассматривает духов-

ное как конечное бытие, воспринимаемое

через йогу, когда внешний мир познается

как проекция сознания.

3. Индуистский период (с

1000). Буддизм в Индии угасает, джай-

низм теряет свое значение. Веданта и

ньяя-вайшешика еще продолжают разви-

ваться; характерно прежде всего возникно-

вение реалистических вишнуистской и ши-

ваистской систем, которые в схоластиче-

ской форме пытались доказать, что Брах-

ман брахманистских сутр и есть Бог

Вишну, или Шива. Над этими учениями

отчасти господствовали тантризм и шак-

тизм. С 1000 под влиянием ислама возник

ряд монотеистических вероучений (кабир-

пантхи, сикхи), с 19 в. под влиянием за-

падноевропейской мысли - такие учения,

которые представляют собой модернизиро-

ванный теизм, или пантеизм (Брахма-са-

май, Арья-самай, учения Тагора, Ганди,

Ауробиндо Гхоша). Современная инд, фи-

лософия (С. Радхакришнан) прилагала

усилия, чтобы соединить инд. и западное

понятия блага. На инд. философии осно-

вывается вызванная к жизни Еленой Бла-

ватской теософия (теософское общество

было основано в 1875, местопребывание -

Адьяр, около Мадраса) и отходящие от

нее направления (антропософия и др.).

\ИНДОЛЕНТНОСТЬ (от лат. in - не

и dolere - болеть) - нечувствительность,

способность притупленно ощущать боль;

см. также Самоопределение, самоназначе-

ние.

\ИНДУИЗМ - возникшая только в те-

чение последнего тысячелетия, широко

распространенная в настоящее время рели-

гиозно-социальная система хинду в Запад-

ной Индии; совокупность всех ритуалов,

религиозной практики и религиозных

взглядов, традиций и мифологии, санкцио-

нированных священными книгами (см. Ве-

ды) и предписаниями брахманов. Его ос-

новой является кастовый строй (см. Кас-

ты) и определяемое последним господст-

вующее положение брахманов (индийских

священников). Главные боги - Вишну и

Шива; первый является в образе Рамы и

Кришны. Индуизм не является общеприз-

нанным исповеданием. Для хинду он есть

<санатана дхарма> - вечный закон, ибо

он существует испокон века и всегда будет

существовать; см. Брахманизм, Дхарма.

\ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio - наве-

дение) - философский и вообще научный

метод движения знания от отдельного, осо-

бенного к всеобщему, закономерному,

Противоположность - дедукция. Знание,

приобретенное с помощью индукции, на-

зывается индуктивным, процесс

его приобретения - индуцировани

е м; науки, пользующиеся этим методом, -

это индуктивные науки, а откры-

тые с его помощью законы -индукти -

в н ы е законы. Метод индукции в про-

стейшем случае: из того, напр., обстоя-

тельства, что S и Р (временным или про-

странственным образом) были связаны

между собой, будь то один раз или боль-

ше, заключают, что они постоянно связа-

ны или будут связаны. Это заключение яв-

ляется, конечно, лишь вероятным, но не

абсолютно достоверным. Индуктивным вы-

водом является, напр., следующий: <Золо-

то, серебро, железо и др. суть металлы.

Золото, серебро, железо и др. тяжелее во-

ды. Следовательно, все металлы тяжелее

воды>. Вывод был правильным до тех

пор, пока не открыли калий.

Индукцию как метод приобретения все-

общего знания из отдельных восприятий

знали уже Сократ (в области морали) и

Эпикур; сознательно индукция обосновы-

вается и развивается Фрэнсисом Бэконом,

Юэллом, Джоном Стюартом Миллем и др.

Она состоит в том, что предположение о

связи известных явлений, сделанное на ос-

нове наблюдений или возникшее каким-то

другим путем, систематически устанавли-

вается на фактах и приобретает значение

большей или меньшей достоверности. Ин-

дукция приводит к всеобщим понятиям и

законам, которые могут быть положены в

основу дедукции; особенно большое значе-

ние имеет индукция для естественных на-

ук. Фрэнсис Бэкон говорит в <Новом ор-

ганоне> (1620), что эмпирия не поднима-

ется над отдельным, она всегда движется

лишь от опыта к опыту, от наблюдения к

наблюдению; напротив, индукция из на-

блюдений и опытов выводит причины и

общие положения, а потом снова проводит

новые опыты и наблюдения на основе этих

причин и общих положений или принци-

пов.

\<ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО> -

см. Арон.

\ИНЕРЦИЯ - см. Масса.

\ИННЕРВАЦИЯ (новолат.) - нервное

возбуждение; управление или, иначе, воз-

действие на органы чувств, мышцы, желе-

зы и т.д. с помощью нервов.

\ИННОКЕНТИЙ, в миру Борисов

Иван Алексеевич (род. ? - ум. 1857,

Харьков) - рус. философ, богослов, рек-

тор Киевской духовной академии (с 1830),

епископ черниговский (с 1836), архиепи-

скоп херсонский, вологодский (с 1841),

херсонский и таврический (с 1848). Счи-

тался лучшим духовным оратором и про-

поведником своего времени. Иннокентий

занимался археологией, естествознанием,

этнографией и др. науками. Его лекции по

основам богословия, или, как он сам назы-

вал, <религиозистике>, проникнуты серь-

езным философским исследованием фило-

софии Канта, Шеллинга, Бёме и др. Три

главные его работы - <Жизнь св. Кипри-

ана>, <Жизнь св. апостола Павла> и <По-

следние дни земной жизни Иисуса Хри-

ста> - получили широкую известность.

Кроме того, им были написаны: <История

христ. церкви в Польше>, 1860; <Начерта-

ние церковной истории>, 1842-1867; <Бо-

гословский словарь>, <История рус. церк-

ви в связи с историей церквей славян-

ских>, <Памятники унии>, <История собо-

ров вселенских и поместных в их

подменных деяниях>, <Историческое обоз-

рение богослужебных книг>.

\ИНСАЙТ - мгновенное и четкое нау-

чение или понимание, имеющие место без

явного <слепого> поведения, осуществляе-

мого путем проб и ошибок. Многие науч-

ные знания о явлениях инсайта почерпну-

ты из работы нем. гештальтпсихолога 20 в.

Вольфганга Кёлера, посвященной изуче-

нию поведения животных. В одном экспе-

рименте Кёлер помещал банан снаружи

клетки голодного шимпанзе по кличке

Султан, и давал животному две палки,

каждая из которых была слишком корот-

ка, чтобы втащить еду, но могла быть сое-

динена с другой т. о., что получилась бы

одна палка достаточной длины. Султан

безрезультатно пытался действовать попе-

ременно с помощью каждой палки и даже

одной палкой подталкивал другую, чтобы

добраться до банана. Позднее, после того

как он как будто оставил эти попытки,

Султан случайно соединил палки, увидел

результат и внезапно побежал с более

длинным орудием, чтобы достать банан.

Решение вновь возникло мгновенно, когда

задача была повторена. Этот результат,

однако, сомнителен. Сюда, по-видимому,

можно отнести обусловленные реакции,

ведь необходимые навыки уже имелись,

когда Султан случайно переставил палки.

Конечно, инсайт имеет место при нау-

чении у человека, но, как у шимпанзе,

только в ситуациях, когда видно, что если

стимульный материал разместить иначе, то

можно использовать ранее приобретенные

способы действия. Считается, что инсайт

также имеет существенное значение для

некоторых психотерапевтических методов,

особенно для психоанализа, в процессе ко-

торого достижение нового понимания нео-

сознанных мотивов и причин патологиче-

ского поведения признается важным ша-

гом к выздоровлению.

\ИНСПИРАЦИЯ (от лат. inspiratio -

вдыхание, внушение) - вдохновение; в

религиозном смысле - сверхъестественное

сношение Бога с людьми, когда он вдыха-

ет в них свой дух; в психологическом

смысле - появление внутреннего видения,

наступающего внезапно, без сознательных

усилий, особенно в художественном твор-

честве, что было классически изображено

Ницше в его работе <Автобиография. Ессе

homo>, где, характеризуя создание своей

книги <Так говорил Заратустра>, он пи-

сал: <Слышится без поисков; берешь, не

спрашивая, кто здесь дает; как молния,

вспыхивает мысль, с необходимостью, в

форме без колебаний, - у меня никогда

не было выбора. Восторг, огромное напря-

жение которого разрешается порою в пото-

ках слез, при котором шаги невольно ста-

новятся то бурными, то медленными; со-

вершенное бытие всего себя с самым яс-

ным сознанием бесчисленного множества

тонких дрожаний до самых пальцев ног;

глубина счастья, где самое болезненное и

самое жестокое действуют не как противо-

речие, но как нечто вытекающее из постав-

ленных условий, как необходимая окраска

внутри такого избытка света; инстинкт

ритмических отношений, охватывающий

далекие пространства форм... Все проис-

ходит в высшей степени непроизвольно, но

как бы в потоке чувства свободы безуслов-

ности, силы, божественности...> (Фр.

Ницше, Прометей. СПБ, 1911, с. 88-89).

\ИНСТИНКТ (лат. - побуждение, сти-

мул) - естественное влечение; свойствен-

ная роду и виду врожденная, т. е, наслед-

ственная, склонность к определенному по-

ведению, или образу действий. Осуществ-

ляется автоматически или вследствие

внешнего раздражения, определяя исход

более или менее сложных, <целенаправ-

ленных> действий, но так, что необходи-

мое сознательное предвидение исхода рас-

сматриваемых инстинктивных действий -

не говоря уже об осознании их целесооб-

разности или необходимости - отсутству-

ет. Такими инстинктами, постоянно свя-

занными с определенной склонностью, яв-

ляются в основном инстинкт питания, чис-

тоты, спаривания, случки, откладывания

яиц, заботы о потомстве, общения, защиты

и перелетов. Инстинкты необъяснимы из

опыта отдельного индивида; будучи врож-

денными, они вместе с тем могут усили-

ваться или ослабляться в течение жизни.

О происхождении инстинктов существует

множество гипотез, ни одна из которых не

является вполне удовлетворительной. Инс-

тинктивные действия отличаются от созна-

тельных главным образом тем, что они со-

вершаются и имеют смысл только в опре-

деленных (обычных, естественных) усло-

виях и при резком изменении этих

условий могут исчезнуть или стать нецеле-

сообразными. Какую роль инстинкты игра-

ют в жизни человека, выяснено недоста-

точно. Точно известно, что, с одной сторо-

ны, сознательное мышление и воля в их

глубочайшей основе направляются инстин-

ктами, с др. стороны, вызывающая сожа-

ление лабильность современного культур-

ного человека по отношению к угасанию

жизненно необходимых для него инстинк-

тов основывается на образе его жизни, что

уже отличает человека от животных. При

этом нужно думать, что как раз эта ла-

бильность, эта изменчивость всех склонно-

стей и способностей открывает разуму воз-

можность неограниченной деятельности и

очень важна для человека. У Паскаля инс-

тинкт - внутренний опыт, основываю-

щийся на интуиции и движимый ею.

\ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ - защищав-

шийся Джоном Дьюи и другими взгляд,

согласно которому ум и интеллект (логи-

ческие, этические и др. формы) точно так

же являются средством (инструментом)

приспособления к изменяющимся услови-

ям, как части тела и зубы. Инструмента-

лизмом является прагматизм амер. фило-

софии.

\ИНТЕГРАЦИЯ (от лат. integer - пол-

ный, цельный, ненарушенный) - процесс,

или действие, имеющий своим результатом

целостность; объединение, соединение,

восстановление единства; в философии

Спенсера означает превращение распылен-

ного, незаметного состояния в концентри-

рованное, видимое, связанное с замедлени-

ем внутреннего движения, в то время как

дезинтеграция - превращение концентри-

рованного в состояние распыленности, свя-

занное с ускорением движения. . Спенсер

многократно использует слово <интегра-

ция> как равнозначащее агрегации. Разви-

тие Солнечной системы, планеты, организ-

ма, нации состоит, по Спенсеру, в чередо-

вании интеграции и дезинтеграции. В пси-

хологии Йенша интеграция означает

распространение отдельных духовных черт

на всю совокупность духовной жизни. В

учении Сменда о государстве под интегра-

цией понимается постоянное самообновле-

ние государства путем взаимного проник-

новения всех направленных на него видов

деятельности.

\ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus - ум,

рассудок) - разум, способность мыслить,

проницательность, совокупность тех умст-

венных функций (сравнения, абстракции,

образования понятий, суждения, заключе-

ния и т. д.), которые превращают восприя-

тия в знания или критически пересматри-

вают и анализируют уже имеющиеся зна-

ния. Еще во времена средневековья возник

спорный вопрос: является воля подчинен-

ной интеллекту или, наоборот, интеллект

воле. Первую точку зрения представлял

Фома Аквинский, вторую - такие англ.

мыслители, как Дунс Скот и Уильям Ок-

кам. Теперь преобладает представление,

что хотя интеллект, так же как и воля, за-

висит от соответствующих обстоятельств,

однако он, как относящийся к сфере духа,

выше воли, относящейся к сфере психиче-

ского.

\ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ - название

для теоретического и практического вида

<интеллектуального>, которое явно или

скрытно предоставляет интеллекту - хотя

и критическому, но слепому по отношению

к себе - управление действиями и поступ-

ками. В теории познания интеллектуализм

защищает рационализм, в этике - воз-

можность научить добродетелям, в педаго-

гике отдает предпочтение образованию ум-

ственному перед нравственным.

\ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОЗЕРЦА-

НИЕ - способ познания, благодаря кото-

рому метафизический абсолют постигается

непосредственно, наглядно; это понятие

было введено нем. идеалистами. Посколь-

ку интеллектуальное созерцание возмож-

но, оно является достижением внутренне-

го. Кант понимал под интеллектуальным

созерцанием интуицию, которая постигает

вещи в их абсолютной реальности, <кото-

рая присуща, по-видимому, только перво-

существу, но не свойственна нам, и воз-

можность которой не может быть усмотре-

на нами>. У Гёте - это <созерцающая си-

ла суждения>, <созерцание внутренней

творческой природы>, которое приводит к

возникновению <прообразного, типическо-

го>. Как источник философского позна-

ния, это понятие рассматривается прежде

всего Фихте и Шеллингом, Шопенгауэр

отрицает только слово, но не его существо;

ср. Интуиция. См. Сущности созерцание.

\ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ (от лат.