9 Нояб. 1835, Париж) - франц. Социолог,

утопический социалист. Критиковал обще-

ственные институты, поскольку они пре-

пятствуют естественному человеческому

стремлению к наслаждению. Фурье хотел

утвердить новый, неэгоистический эконо-

мический принцип и предлагал создать но-

вый экономический общественный строй

путем разделения государства на террито-

риальные товарищества (фаланстеры); см.

Консидеран. Осн. произв.: <Theorie des

quatre mouvements et des destinies

gen^rales>, 1808; <Traite d'association

domestique et agricole>, 2 vol., 1822; <Le

nouveau monde industriel>, 1829.

\ФУТУРОЛОГИЯ - в широком значе-

нии общая концепция будущего Земли и

человечества; в узком - наука о будущем,

занимающаяся систематизированным изу-

чением прогнозируемых процессов, проис-

ходящих как в практической жизни, так и

в сфере научно-технического прогресса, а

также разработкой математических мето-

дов обработки статистической и иной ин-

формации для составления верифицируе-

мых прогнозов, которые могли бы послу-

жить основой для планирования не только

в области экономики, науки и техники, но

и в социальной и политической сфере.

_Х

\ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин

(род. 26 сент. 1889, Мескирх, Баден -

ум. 26 мая 1976, там же) - нем. фило-

соф-экзистенциалист, с 1928 по 1945 -

профессор во Фрайберге, затем в Брейс-

гау. Ученик и последователь Гуссерля, от

которого он, однако, постепенно отходил

все дальше и дальше. В основу своей фи-

лософской системы Хайдеггер положил

анализ человеческого существования. Ре-

зультатом этого анализа было создание им

т. н. фундаментальной онтологии, кото-

рая предполагает личность как целое (в

сущности, непознаваемой) экзистенции че-

ловека, который, однако, сначала находит

себя не в экзистенции, а в заброшенности.

С точки зрения фундаментальной онтоло-

гии Хайдеггера практически необходимые

в жизни человека вещи в пределах бытия-

в-мире выступают как <имеющиеся под ру-

кой>, а вещи, которые имеют для человека

лишь теоретическое значение, которые

только созерцаются, выступают просто как

<наличные>.

Осн. вопросом метафизики является,

по Хайдеггеру, вопрос: почему вообще

есть сущее, а не ничто? На каком основа-

нии мы говорим о сущем, а не о ничто?

Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер примы-

кает к Кьёркегору. По мнению Хайдегге-

ра, человек на своем опыте испытывает ни-

что гл. о. в переживании страха. Страх

как состояние есть способ бытия-в-мире;

то, перед чем возникает страх, есть став-

шее бытием-в-мире; то, что боятся поте-

рять, есть возможность бытия-в-мире. Взя-

тое в его полноте, явление страха характе-

ризует поэтому существование (человека)

как фактически существующее бытие-в-ми-

ре. Существование - это забота, сущно-

стью которой является забегание вперед.

Забота априорна, т. е. всегда заранее зало-

жена в любом фактическом отношении. Но

к существованию принадлежит также и ко-

нец его самого - смерть. Существование

берет на себя смерть, как скоро оно есть,

Заброшенность в смерть раскрывается в

явлении страха - тем самым мы снова

стоим у самого начала, т. е. перед лицом

ничто. Бытие есть бытие, направленное к

смерти, но не бытие во времени, а бытие

как время (см. Временность). С точки

зрения этой философии человек, в отличие

от вещей, не имеет сущности, в которой он

мог бы выступить самостоятельным (см.

также В-себе-бытие). <Его сущность не

нечто самостоятельное, а нечто стоящее

вне самого себя, экзистенция, задача кото-

рой - быть покорной бытию, чтобы под-

готовить ему (бытию) ограниченное и не-

достаточное, но исторически необходимое

и требуемое место и дать возможность бы-

тию прийти> (М. Muller, Existenzphi-

losophie im geistigen Leben der Gegenwart,