1795 - Ум. 1863) - рус. Религиозный фи-

лософ, духовный писатель; протоиерей,

профессор Киевской духовной академии

(1819-1849), учитель С. С. Гогоцкого.

Скворцов не был явным сторонником ни

одной философской системы, хотя наибо-

лее сильное воздействие на него оказали

учения картезианской и особенно лейбни-

це-вольфианской философии. Тем не ме-

нее он осознавал необходимость сдвинуть-

ся с мертвой точки вольфианской филосо-

фии, чтобы закрепить уже установившую-

ся традицию т. н. <здравой философии>.

По Скворцову, мыслящий дух человече-

ский не есть существо безусловное, его

мышление не есть абсолютное и творче-

ское. Истина - данное, воспринимаемое и

познаваемое нами. Первоначальное отно-

шение духа к истине есть начальное отно-

шение восприятия, чувства. Непосредст-

венное чувство истинности есть вера в ши-

роком смысле. Здесь - первая форма по-

знания, основа всего умственного

развития. Следующая ступень - стремле-

ние <уразуметь> непосредственное содер-

жание веры, возвести веру в степень зна-

ния. Из этого стремления возникает наука

и философия. <Философ, отвергающий

всякую веру, и сам не заслуживает веры>.

Первая обязанность философии - пу-

тем анализа разумной природы нашего ду-

ха открыть в ней первоначальные осн. эле-

менты истины и, очистив их от посторон-

ней примеси, изложить в ясных и точных

понятиях. Совокупность этих истин соста-

вила бы то, что называется philosophia

prima. Но философствующий ум не может

довольствоваться этими исходными исти-

нами, он <стремится к полному и всесто-

роннему познанию целостности всех ве-

щей - к полной совершеннейшей истине>.

Это - philosophia secunda.

Под силу ли это человеческому уму,

<создаст ли [он] одними усилиями своего

гения такую систему знания, которая удов-

летворяла бы врожденному нам стремле-

нию к истине?> Согласно Скворцову, это

стремление должно быть удовлетворено,

душе должен быть дан покой и мир; в по-

средничестве философии между естествен-

ным разумом и христианством и состоит ее

истинное значение и достоинство.

В <Критическом обозрении кантовой

религии в пределах одного разума> (1838)

Скворцов ясно показывает, что признается

им у Канта и чтб отвергается. Три важные

истины, по его мнению, открыл Кант в

философии: разум наш недостаточен в по-

знании вещей сверхчувственных; начала

нравственности, основанные на понятиях

удовольствия и неудовольствия, не нравст-

венные; человек по природе поврежден

или развращен. Приняв эти три отрицания

Канта, Скворцов выдвигает еще два -

уже против самого Канта: против деизма

кантовой религии, отделяющей Бога от че-

ловека и человека от Бога, и против нату-

рализма, не допускающего ничего сверхъ-

естественного и поклоняющегося одному

практическому разуму. Его произв. по ка-

ноническому праву явились первыми ори-

гинальными рус. сочинениями по этому

вопросу: <Краткое начертание истории

церкви ветхозаветной>, 1852; <Краткое на-

чертание церкви новозаветной>, 1853;

<Катехизические поучения>, 1854; <Запи-

ски по церковному законоведению>,

1861-1871.

\СКЕПСИС (от греч. skepesthai -

смотреть на все выискивающим взглядом) -

наблюдение, характеризующееся сомнением,

сомнение. Скептик - сомневающийся

человек, сторонник скептицизма; скеп-

тический - сомневающийся, полный

сомнений.

\СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos -

рассматривающий, исследующий) - фи-

лософское направление, выдвигающее со-

мнение в качестве принципа мышления,

особенно сомнение в надежности истины.

Умеренный скептицизм ограничивается по-

знанием фактов, проявляя сдержанность

по отношению ко всем гипотезам и теори-

ям. Античный скептицизм как реакция на

метафизический догматизм предшествую-

щих философских школ представлен

прежде всего Пирроном, затем средней и

новой академиями (Аркесилай, Карнеад) и

т. н. поздним скептицизмом (Энезидем,

Секст Эмпирик и др.). Энезидем указыва-

ет десять принципов (троп) скептицизма:

первые шесть - это различие живых су-

ществ; людей; органов чувств; состояний

индивида; положений, расстояний, мест;

явлений по их связям; последние четыре

принципа - это смешанное бытие воспри-

нимаемого объекта с др. объектами; отно-

сительность вообще; зависимость от коли-

чества восприятий; зависимость от уровня

образования, нравов, законов, философ-

ских и религиозных взглядов. В Новейшее

время опять обращается внимание на то,

что в каждом <чисто> научном знании

большую роль играет вера: напр., вера в

соответствие, хотя бы и не полное, катего-

рий бытия и познания. В обыденном смыс-

ле скептицизм - психологическое состоя-

ние неуверенности, сомнения в чем-либо,

заставляющее воздерживаться от высказы-

вания категорических суждений. См. так-

же Основное отношение, Ренси.

\СКИННЕР (Skinner) Беррес Фреде-

рик (род. 20 марта 1904, Саксуэханна,

США) - амер. психолог, представитель

современного бихевиоризма. Выдвинул

концепцию <оперантного> (от <опера-

ция>) научения, согласно которой орга-

низм приобретает новые реакции благода-

ря тому, что сам подкрепляет их. Первона-

чально оперантное поведение Скиннер изу-

чал на животных (<The behavior of

organism>, (<Поведение организмов>),

1938). Исходя из идеи об идентичности

механизмов поведения животных и челове-

ка, он распространил свою концепцию на

усвоение речи, психотерапию и обучение в

школе, став инициатором программирован-

ного обучения. Его идеи об управлении че-

ловеческим поведением на основе оперант-

ного бихевиоризма вызвали резкую крити-

ку со стороны многих ученых-психологов

в разных странах. Осн. произв.: <Science

and human behavior>, 1956; <Verbal

behavior>, 1957; <About behaviorism>,

1974; <Reflexions on behaviorism and

society>, 1978; <The shaping of a

behaviorist>, 1979.

\СКЛОННОСТЬ - врожденная или

приобретенная предрасположенность, ко-

торая благоприятствует определенному

чувству или желанию, иначе говоря, об-

легчает его возникновение; Кант понимает

под склонностью просто <привычную чув-

ственную страсть>; он резко противопо-

ставляет ей долг. Шиллер видит идеал в

гармонии склонности и долга. Сильно вы-

раженная склонность называется влечени-

ем, страстью.

\СКОВОРОДА Григорий Саввич (род.

22 нояб. 1722, с. Чернухи Полтавской губ. -

ум. 29 окт. 1794, с. Ивановка Харьковской

губ.) - укр. философ, просветитель, по-

эт, педагог. Образование получил в Киево-

Могилянской духовной академии. Отка-

завшись от духовной карьеры, с 70-х годов

вел образ жизни странствующего пропо-

ведника-философа. Для Сковороды харак-

терно внимание к идеям платонизма, сто-

ицизма, философов Нового времени (Лей-

бница, Ломоносова). Следуя за Ломоносо-

вым, он пришел к убеждению в вечности и

бесконечности материи, в господстве в

природе закономерных связей. Стремился

снять противоречия между духовным и ма-

териальным началами путем объединения

понятий <Бог> и <Природа>, считая их

тождественными (см. Пантеизм). Этиче-

ские проповеди Сковороды, облеченные в

религиозную форму, были направлены

против догматизма и схоластики офици-

альной религии, пропагандировали гелио-

центрическое учение Коперника, несли в

себе элементы поисков новой религии

<любви и добродетели>. В учении о <срод-

ности>, <сродном труде> он утверждал,

что только человек, распознавший свою

<сродность>, т. е. склонность к определен-

ному виду деятельности, физической или

духовной, становится полностью счастли-

вым. Работы Сковороды не издавались

при его жизни, но имели широкое хожде-

ние в рукописных списках. Осн. произв.:

<Дружеский разговор о душевном мире>,

1775; <Потоп змиин>, 1791; Сочинения, т.

1-2. М., 1973.

\СКОТ - см. Дунс Скот, см. также

Иоанн Скот Эриугена.

\СКОТИЗМ - философия и школа

Дунса Скота, характеризуется склонно-

стью к тончайшим различениям понятий, к

гипостазированию понятий, формализмом.

Скот - противник томизма.

\СЛАВЯНОФИЛЬСТВО - идейное

движение в России. Возникло в 30-х годах

19 в. и возглавлялось И. В. Киреевским,

братьями Константином (1817-1860) и

Иваном (1823-1886) Аксаковыми и Алек-

сеем Хомяковым. Ссылаясь на историю

философии Гегеля и интерес Гердера к

слав. народам, они старались определить

миссию, предназначение слав. миро- и

жизнепонимания (см. Европейская фило-

софия), но вскоре заняли нетерпимую по-

зицию по отношению к западноевропейско-

му образу мышления (<западничеству>) и

неортодоксальному христианству.

\СЛЕДОВАНИЕ ХРИСТУ - см.

Imitatio Christi.

\СЛЕДСТВИЕ - то, что логически не-

обходимо вытекает из чего-то другого

(своего основания).

\СЛОВО - слог или совокупность сло-

гов, которые означают понятие, представ-

ление или какой-либо предмет. Объясне-

нием значения слов занимается семанти-

ка, значения близких по смыслу слов (см.

Синоним) - синонимика, происхождения

слов - этимология (от греч. etymon -

корневое слово и logos - наука). Виды

слов соответствуют действительности, вос-

принимаемой нашими чувствами: имена су-

ществительные - предметам; имена при-

лагательные - конкретному бытию, каче-

ству предметов; предлоги и союзы - свя-

зям и отношениям, существующим между

предметами; глаголы - процессам, проис-

ходящим между предметами. Предложение

содержит высказывания, вопросы и т. д. о

наблюдаемом или переживаемом мире. См.

также Логос.

\СЛУЧАЙ (от греч. tyche) - наступле-

ние непредвиденного, непредполагаемого

события и особенно его не предусмотрен-

ное заранее совпадение с др. событиями,

То, что часто изображается как случай, во-

обще говоря, есть цепь непознанных или

недостаточно хорошо познанных причин и

следствий. Но т. к. каждое живое сущест-

во, наделенное сознанием, в принципе об-

ладает возможностью вмешиваться в при-

чинную связь и изменять или управлять

событиями в соответствии с целью (см.

Целесообразность) и поскольку намере-

ния др. человека в принципе являются не-

познаваемыми (животные же о них всегда

молчат), то результаты целеполагающей

спонтанности другого действуют на челове-

ка как случаи, которые порождены им, хо-

тя мыслима и такая позиция, с точки зре-

ния которой не имеется никаких случайно-

стей.

\СМЕЖНОСТИ ТЕОРИЯ - психоло-

гическая теория научения, которая подчер-

кивает, что единственным условием, необ-

ходимым для соединения стимулов и реак-

ций, является наличие тесной временнбй

связи между ними. Она утверждает, что

научение будет происходить независимо от

подкрепления, пока условный раздражи-

тель и реакция совпадают по времени.

Сторонниками теории смежности были

амер. психологи Джон Б. Уотсон и Е. Р.

Гарри.

\СМЕРТЬ - естественный конец жизни

живого организма, тело которого после

этого подвержено действию только законов

неорганической природы. После того как

люди перестали воспринимать смерть про-

сто как страшный факт и начали размыш-

лять над проблемой сущности самой жиз-

ни, они много времени уделяли тому, что-

бы ответить на вопрос, вытекает ли смерть

из самой этой сущности. Многие (Платон

и др., а также христианство) рассматрива-

ли жизнь как душу, пребывающую вре-

менно в <темнице> - теле. При таком

подходе смерть выступает как выход души

из тела в бессмертие. Стоики и Эпикур

стремились показать бессмысленность

страха перед смертью: смерть для нас ни-

что, ибо, пока мы живы, ее нет, а когда

она есть, нас уже нет (Эпикур).

Смерть присуща лишь организмам,

размножающимся исключительно половым

путем, т. е. высокоорганизованным живым

существам; следовательно, с точки зрения

земной истории смерть существует не так

уж давно. Зародышевая плазма обладает

потенциальным бессмертием: благодаря

наследственности она переходит из поко-

ления в поколение. Размножение, рассмат-

риваемое с позиций существования рода,

есть отрицание смерти. Теология рассмат-

ривает смерть как расплату за грехи; ми-

лость Божья обещает воскресение. Все по-

пытки придать надежную основу вере в

бессмертие человека с самого начала обре-

чены на неудачу и имеют своей целью из-

бавить Я от неотвратимой угрозы смерти

или требовательной божественной воли

тем, что Я объявляет о неприступной зоне,

в которой оно есть Бог (Рильке).

В экзистенциализме Хайдеггера челове-

ческое существование выступает как бы-

тие, идущее к смерти, т. е,, по сути дела,

оно является страхом. Человеческое суще-

ствование пребывает в страхе перед ни-

что, возможной невозможностью его су-

ществования. Смерть - возможность бы-

тия, которая может овладеть даже самим

человеческим существованием (так считает

и Рильке). Личное существование являет-

ся поэтому прелюдией смерти. <Предшест-

вующее свободное становление для собст-

венной смерти освобождает от потерянно-

сти в случайно появившихся возможно-

стях, освобождает т. о., что фактическую

возможность, которая предполагает неиз-

бежную возможность смерти, оно понима-

ет и избирает прежде всего лично. Загля-

дывание вперед раскрывает существова-

нию - как предельной возможности -

его цель и, т, о., уничтожает всякую воз-

можность опереться на уже достигнутое

существование> (М. Heidegger. Sein und

Zeit, 1949).

Только благодаря смерти человеческое

существование превращается в фактиче-

скую целостность. Сартр отвергает такую

точку зрения, называя ее <романтико-идеа-

листической>; <Мы имеем все шансы уме-

реть раньше, чем выполним нашу задачу,

в противном же случае - пережить ее и

себя самих. Смерть является не моей воз-

можностью не осуществлять и дальше мое

присутствие в мире, а возможным в любое

время исчезновением, превращением в ни-

что моих возможностей... Глупо, что мы

родимся, глупо, что мы умираем> (<L'Etre

et ie neant>, 1943, A. 621, 631).

\СМИРЕНИЕ, покорность - до-

бродетель, которая может возникнуть от

сознания, что совершенство (божество,

нравственный идеал, возвышенная цель),

к которому человек стремится, остается

бесконечно далеким. Смиренное поведение

по отношению к внешнему миру исключает

неистинное смирение, представляющее со-

бой собственно самоуничижение и рабскую

покорность. Истинное смирение составляет

нравственную гордость, смысл которой со-

стоит в том, чтобы соизмерять свои силы с

недостижимым.

\СМИТ (Smith) Адам (род. 5 июня

1723, Кёрколди, Шотландия - ум. 17 июля

1790, Эдинбург) - шотл. экономист и фи-

лософ. Основатель классической полити-

ческой экономии, с 1751 профессор в Глаз-

го, позднее находился на таможенной

службе в Эдинбурге. Автор <Исследова-

ния о природе и причинах богатства наро-

дов> (1776). Превратил политэкономию в

сравнительно стройную систему знаний,

разработал важнейшие категории трудовой

теории стоимости. Предположил, что сто-

имость товара слагается из доходов, кото-

рые приносят капитал, земля и труд

(<классическая триада>). Соответственно

этой <триаде> впервые провел деление

буржуазного общества на классы капита-

листов, земельных собственников и наем-

ных рабочих. Экономическую жизнь он

выводил, исходя из личных интересов ин-

дивида. В нерегламентируемой свободе за-

нятий и свободной конкуренции Смит ви-

дел (здесь он выступает как идеологиче-

ский предшественник современной свобод-

ной экономики) осн. условие совершенной

хозяйственной жизни. В своих философ-

ских взглядах примыкал к Юму и видел

источник нравственных оценок в симпа-

тии: <Поступай так, чтобы тебе мог симпа-

тизировать незаинтересованный наблюда-

тель>. Он боролся как против аскетиче-

ской, религиозной морали, так и против

морали эгоизма и был близок к кантов-

ским принципам.

\СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ -

содержание, которое вещь получает благо-

даря тому, что ей сообщается смысл, или

благодаря тому, что раскрывается имма-

нентный смысл вещи. Смысловое содержа-

ние предполагает наличие <акта, сообщаю-

щего смысл>, благодаря которому человек

ставит эту вещь в связь со своим микро-

космосом. Акт, сообщающий вещи смысл,

придает вещи и некую ценность; поэтому

качество смыслового содержания зависит

от индивидуальных особенностей в данной

иерархии ценностей (см. Этика). Кроме

того, смысл, который может сообщаться

вещи, зависит и от ее сущности (см.

Wesen)', и наоборот, он не зависит от каче-

ственной ценности вещи (не представляю-

щее никакой ценности воспоминание о лю-

бимом человеке может заменить самое зна-

чительное смысловое содержание).

\СМЭТС, Ян Христиан - см. Холизм.

\СНЕЛЬМАН (Snellmann) Иоганн

Вильгельм (род. 12 мая 1806, Стокгольм -

ум. 4 июля 1881, Хельсинки) - фин. фи-

лософ. Виднейший представитель гегелев-

ской философии в Финляндии. В основу

своей философской теории положил поня-

тие свободы и поэтому самым решитель-

ным образом требовал национальной неза-

висимости. Добился равенства швед. и

фин. языков благодаря своим выступлени-

ям в защиту последнего. Осн. произв.:

<Forsok till en framstallning af logiken>,

1847; <Filosofisk, elementarcurs>, 1837-

1840; <Samladearbeten>, 1892-1898.

\СНОВИДЕНИЯ - сходное с галлюци-

нацией состояние, возникающее во время

сна. Описания сновидений варьируют от

весьма ординарных и реалистических до

фантастических и сюрреалистических. Че-

ловечество всегда придавало большое зна-

чение снам; однако представления об их

источнике и значении радикально изменя-

лись на протяжении столетий.

В Древнем мире преобладала вера в то,

что сны посылаются богами, что сновиде-

ния, особенно пророческие, вещие сны,

могут предсказывать будущее и открывать

способы борьбы с болезнями. Но уже Ари-

стотель подходил к трактовке снов с более

научных позиций, выделяя в механизме

возникновения сновидений роль ощущений

и эмоций. Однако только в 19 в. вера в

сверхъестественную природу снов стала

убывать. Современные теории снов под-

черкивают, что сновидения являются про-

должением состояния бодрствования.

В 20 в. изучение сновидений стало кон-

центрироваться на двух аспектах: физио-

логический процесс возникновения снов и

их содержание. Исследователи выявили

физиологические признаки, подтверждаю-

щие то, что человек видит сон. Осн. пери-

од видения снов, характеризуемый сочета-

нием быстрого движения глаз (БДГ), по-

явления мозговых волн, аналогичных тем,

которые наблюдаются в состоянии бодрст-

вования, и возросшей физиологической ак-

тивности, носит название <быстрого> сна,

или сна со сновидениями. Испытуемые,

разбуженные не в период <быстрого> сна,

реже сообщали о наличии сновидений и

испытывали большие трудности при их

вспоминании. Экстремальные поведенче-

ские проявления, такие, как ночной ужас,

кошмары, энурез, хождение во сне, как

было установлено, часто не связаны с

обычными сновидениями. Фаза <быстро-

го> сна повторяется приблизительно каж-

дые 90 минут в течение всего периода сна;

длительность ее постепенно возрастает, на-

чиная с 10 минут. В возрасте старше 10

лет и до середины шестого десятилетия

жизни люди проводят в состоянии <быст-

рого> сна около четверти всего времени

сна. Хотя наличие фазы <быстрого> сна

указывает, с большой долей вероятности,

на то, что человек видит сон, содержание

сновидения непосредственно доступно

только самому спящему. Для изучения со-

держания снов, т, о., исследователи долж-

ны полагаться на свидетельства человека

после его пробуждения. Неприятные чув-

ства во сне, по сообщениям испытуемых,

имеют место в два раза чаще, чем прият-

ные. По-видимому, содержание большин-

ства снов напрямую связано с представле-

ниями о людях и событиях, знакомых спя-

щему. Очевидно, ощущение чего-то незна-

комого в сновидении является результатом

резких нарушений во времени и простран-

стве происходящих во сне событий.

Различают следующие осн. формы сно-

видений, наблюдаемые при достаточно

глубоком сне: 1) сон-желание, основываю-

щийся на стремлениях к самосохранению

и размножению, действующих в подсозна-

тельном; 2) сон-страх, основанный на бо-

язни боли, страданий и т. п. и на (никогда

полностью не исчезающем) чувстве страха

перед жизнью или перед миром; 3) сон-

прошлое, воспроизводящий сцены и эпизо-

ды детства; 4) сон-mononeir (от греч.

monos - единственный и oneiron - сон) -

совершенно непонятные и бессмысленные

образы, не имеющие на первый взгляд ни-

какого отношения к спящему; они-то и яв-

ляются истинным предметом толкования

снов; особый интерес эти образы вызыва-

ют у сюрреалистов; 5) сон, носящий пе-

чать <коллективности>; здесь речь идет о

таких переживаниях, которые не могут

быть постигнуты сознанием бодрствующе-

го индивида; в этих снах спящий приобща-

ется к сокровищнице опыта своих предков

или всего человечества (см. Архетип).

Сновидения послужили источником

для решения интеллектуальных и эмоцио-

нальных проблем и возникновения худо-

жественных идей. Подтверждением этого

является знаменитый пример, связанный с

научной деятельностью: нем. химик-орга-

ник Фридрих Август Кекуле (1829-1896)

в период упорных поисков структуры мо-

лекулы бензола увидел во сне змею, кото-

рая кусала свой хвост. Проснувшись, уче-

ный понял, что молекула бензола имеет

кольцевую форму. Вероятно, когнитивный

синтез осуществился подсознательно во

время сна, что облегчило сознательное

восприятие.

Психоаналитическую модель теории

снов разработал Зигмунд Фрейд в работе

<Интерпретация снов> (<Die Traum-

deutung>, 1900). По теории Фрейда, собы-

тия в сновидении (ясно проявляющиеся в

его содержании) являются результатом

т.н. снотворчества, назначение которого -

выразить подсознательные желания (ла-

тентное содержание). Подобные желания

обычно подавляются, поскольку выражают

запретные импульсы, часто сексуального

характера. Когда человек спит, сила вы-

теснения уменьшается, следовательно, по-

давляемые желания могут найти безопас-

ное выражение. Но для предотвращения

возникновения этих неприемлемых жела-

ний в эксплицитной форме в сознании

снотворчество трансформирует их в прием-

лемые замаскированные или символиче-

ские образы, создаваемые на основе сен-

сорных стимулов и переживаний в бодрст-

вующем состоянии, глубоко скрытых вос-

поминаний. Осн. терапевтическим

методом, применяемым в психоанализе,

служит интерпретация снов пациента как

путь для понимания работы его подсозна-

ния.

\СНЯТИЕ, СНИМАТЬ (нем. aufheben) -

в диалектике Гегеля (в соответствии с мно-

гозначностью слова <снимать>) поднимать

на более высокую ступень, сохранять, а

также уничтожать (отрицать). Полагаемое

в тезисе снимается, т. е. отрицается, в ан-

титезисе, а затем через отрицание отрица-

ния снова выступает как полагаемое, но

уже на более высоком уровне относитель-

но принятого исходного пункта диалекти-

ческого развития. Это приводит к синтезу,

который, снимая тезис, сохраняет его в се-

бе в более совершенной форме.

\СОБЫТИЕ - сосуществование; по

Хайдеггеру, бытие совместно с другими;

<поскольку все существует в мире (Бытие-

в-мире), мир - всегда тот мир, который я

разделяю с другими. Мир существования

есть со-мир> (М. Heidegger. Sein und Zeit,