1848) И Донозо Кортес (1809-1853). И

только в новейшее время включается Испа-

ния со своими собственными идеями в фи-

лософию остальной Европы, особенно бла-

годаря Мигелю де Унамуно и Хосе Ортега-и-

Гасету. На традиции исп. философии, иду-

щие еще от Сенеки, обращал внимание

Менендес-и-Пелайо (1856-1912).

\ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТОВ И ТО-

НОВ - область психологии, исследующая

синестезию цветов и тонов, слышание цветов.

\ИСТИНА - правильное, адекватное

отражение предметов и явлений действи-

тельности познающим субъектом; бытие

того сущего, которое называется <истин-

ным>; см. Истинный. Согласно Хайдегге-

ру, истина (греч. aletheia, букв. - <не-

скрытность>) является откровенностью

бытия. О значении истинности высказыва-

ния см. Логистика.

\ИСТИННЫЙ - соответствующий дей-

ствительному положению вещей, но име-

ются также и неоткрытые, неизвестные ис-

тины. <Множество цветов покрывало это

дерево прошедшей весной> - здесь слово

<множество> является вполне указуемым

числом, даже если его никто не знает; поэ-

тому предложение, которое т. о. выражает

число, является для меня объективной ис-

тиной, даже если этого числа никто не зна-

ет> (Бернард Больцано). Против старого,

идущего еще от Аристотеля положения о

том, что истинность суждения заключается

в его соответствии (лат. adae-quatio) фак-

тическому положению вещей, выдвигается

возражение, что такая истина не может

быть познана без одновременного позна-

ния самого соответствия, но это знание бы-

ло бы суждением, и так до бесконечности.

Истинным является суждение, с очевидно-

стью выражающее какое-либо положение

дел. Или, говоря иначе, суждение являет-

ся истинным тогда, когда противополож-

ное ему суждение с очевидностью невоз-

можно. Если мы считаем суждение истин-

ным, то представляем себе нечто очевид-

ное и именно т. о., что сравниваем его

(качество и предмет) с суждением, которое

названо истинным, и представляем себе

первое суждение согласующимся со вто-

рым. Предполагается сравнительное отно-

шение, но при этом, однако, предмет суж-

дения не отождествляется, как это считает

теория отождествления, с суждением, а

суждение сравнивается с суждением. Но

высшим критерием истины было и остает-

ся объективное бытие, <действительность>

как целое; из этого следует, что каждая

единичная <истина> может претендовать

только на относительную ценность, т, е.

что она несовершенна (ср. Заблуждение)

и имеет значение только в данный момент,

что она не является всей истиной. Но ве-

роятно, что возможность познания истины

в ходе развития истории, начиная с весьма

примитивной стадии, все время увеличива-

ется, углубляется, мышление все более и

более отвечает бытию (однако всегда толь-

ко как субъективная параллель объектив-

ной), приближается к состоянию, где оно

соответствует бытию; см. Конвергент-

ность.

\ИСТОРИЗМ (от лат. historia - исто-

рия) - историческое сознание, т. е. со-

провождающее всякое познание сознание

того, что все является ставшим, даже ду-

ховное бытие, В новое время было призна-

но значение историзма для исследования

истины, а в настоящее время он вновь стал

предметом философского обсуждения бла-

годаря Кьёркегору, Ницше, Зиммелю,

Эйкену, а прежде всего - Дильтею и фи-

лософам-экзистенциалистам (см. Историч-

ность). Историзмом в дурном смысле яв-

ляется отступление перед настоящим в

прошлое, благодаря чему утрачивается ис-

тинная ценность данных фактов и их зна-

чение становится относительным. На эту

форму историзма особенно нападали

Эрнст Трёльч и Генрих Риккерт. <Там, где

действительность должна постигаться в ее

индивидуальности и особенности, там про-

сто логически бессмысленно подводить ее

под всеобщие понятия или выставлять ис-

торические законы, которые, как мы зна-

ем, в качестве законов необходимо явля-

ются всеобщими понятиями... Дело не в

том, что более или менее трудно найти за-

коны истории, а просто понятие <истори-

ческого закона> содержит contradictio in

adjekto.T. е. историческая наука и законо-

открывающая наука взаимно исключают

друг друга> (рус. пер.: Риккерт, Границы

естественно-научного образования поня-

тий, 1903). Историческая школа - это на-

правление, основанное на историческом

понимании процессов, на их самом деталь-

ном исследовании.

\ИСТОРИКА (от лат. historia - исто-

рия) - наука об историографии, ее мето-

де и задачах.

\ИСТОРИЧЕСКИХ ЦИКЛОВ ТЕО-

РИЯ (от греч. kykios - круг) - выдви-

нутая Освальдом Шпенглером теория, со-

гласно которой ход истории является не

прямолинейным (как это считает теория

пяти стадий Фихте, теория трех стадий

Конта или учение Лампрехта о культур-

ных эпохах), а циклическим: вслед за пе-

риодом подъема закономерно наступает пе-

риод упадка; ср. Философия истории.

\ИСТОРИЧНОСТЬ - в экзистенциа-

лизме Ясперса единство простой налично-

сти человека и содержащихся в его суще-

ствовании возможностей развития в по-

длинную экзистенцию, т. е. в такое суще-

ство, которое относится к самому себе и к

своей трансценденции. Историчность экзи-

стенции, которая называется моментом,

есть единство времени и вечности (см. Ис-

тория). Историчность осуществляется в

верности субъекта своей основе. Историч-

ность какой-либо вещи подчеркивают в

том случае, если хотят напомнить, что она

имеет историю, которую нужно знать, что-

бы понять сущность вещи.

\ИСТОРИЧНОСТЬ БЫТИЯ - осн.

понятие философии Хайдеггера, согласно

которой в череде исторически обусловлен-

ной трансформации смысла бытия меняет-

ся не только он сам, но и само бытие.

\ИСТОРИЯ - временная последова-

тельность мировых событий, создающих

определенную действительность, а также

запись в форме обычного временного сле-

дования одного события за другим (т. е. в

форме хроники). Несмотря на то что чело-

веку ближе всего история человеческого

рода, т. е. его собственная история, тем не

менее и нечеловеческая природа имеет

свою историю (которая подробнее рассмат-

ривалась только с 19 в,), включающую в

себя историю возникновения мира, земли,

царства растений и животных. Задача ис-

торического исследования - из совокуп-

ности исторических событий, дошедших до

нас, выбрать те, которые имеют значение,

составить с их помощью историческую

картину и вскрыть существующие между

ними связи т. о., чтобы современное состо-

яние оказалось их результатом. Вся исто-

рия подобна <канату, сотканному из тыся-

чи нитей, отдельные нити длиной в столе-

тие, тысячелетие, а большая часть их яв-

ляется лишь короткими отрезками в пряже

времени. Задача всякого исторического ис-

следования - распутать эту ткань>

(К.Брейзиг). Историческое исследование

при этом не стоит над историей, а само

вплетено в ткань времени. <То, что в исто-

рии является лишь физической основой и

что одинаково повторяется, т. е, законо-

мерные причинные связи, - это неистори-

ческое в истории. В буре событий подлин-

но историческое носит характер единствен-

ного в своем роде. Оно является тради-

цией благодаря авторитету и составляет

непрерывность благодаря воспоминанию о

прошлом. Это смена событий в сознатель-

но осуществленных смысловых связях,

В историческом сознании становится

ясным незаменимое, единственное в своем

роде, индивидуальное, значимость чего

нельзя обосновать всеобщей ценностью,

некая сущность, имеющая временную, ис-

чезающую форму. Историческое - это

гибнущее, но вечное во времени. Отличи-

тельный признак исторического бытия -

быть историей и тем самым не продол-

жаться вечно. Ибо, в отличие от просто

происходящего, в котором как в материале

лишь повторяются всеобщие формы и за-

коны, история - это такое событие, кото-

рое в себе, вопреки времени, содержит

уничтожение (погашение) времени, веч-

ное.

Почему вообще существует история?

Потому что человек - существо конечное

и несовершенное; превращения, происхо-

дящие в нем благодаря времени, приобща-

ют его к вечному, постичь которое он мо-

жет только таким путем. Несовершенство

человека и его историчность - это одно

и то же. Ограниченность человека исклю-

чает некоторые возможности: на земле не

может быть идеального состояния. Не су-

ществует справедливого устройства мира.

Устойчивые конечные состояния возмож-

ны лишь как повторения естественных со-

бытий. Благодаря постоянному несовер-

шенству устройство мира должно постоян-

но меняться в истории. История сама со-

бой не может быть завершена. Она может

окончиться только благодаря внутреннему

затору или космической катастрофе. Но

хотя вопрос о том, является ли собственно

историческое вечным в той форме, как оно

реализуется, ждет от нас своего разреше-

ния, тем не менее остается невозможным в

целом и окончательно вынести суждение о

каком-либо историческом явлении, т. к.

мы не божество, которое судит,

а люди,

которые открывают смысл явления, чтобы

участвовать в историческом. Поэтому чем

больше мы его постигаем, тем больше по-

ражаемся и все снова продолжаем искать>

(К. Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der

Geschichte, 1949). CM. также Философия

истории, Всемирная история.

\ИСТОРИЯ ИДЕЙ - историческое ис-

следование идеальных сил, оказывающих

влияние на исторические события и обсто-

ятельства, - сил, имеющих свою собст-

венную историю.

\ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ - наука о

развитии вообще; в узком смысле слова -

наука о развитии жизни в ходе истории

развития земли (роды и виды - филоге-

нез, история рода) и о развитии отдель-

ных существ, индивидов (онтогенез, раз-

витие зародыша).

\ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.

\ИСЧИСЛЕНИЕ БЕСКОНЕЧНО МА-

ЛЫХ ВЕЛИЧИН (франц. calcul

infinitesimal) - вычисления, производи-

мые с бесконечно малыми величинами,

при которых производный результат рас-

сматривается как бесконечная сумма бес-

конечно малых. Исчисление бесконечно

малых величин является общим понятием

для дифференциальных и интегральных

исчислений, составляющих основу совре-

менной высшей математики.

\ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. -

1. Введение. В развитии схоластиче-

ской философии принимали участие итал.

ученые с мировым именем - это прежде

всего Ансельм Кентерберийский, Бонавен-

тура и Фома Аквинский. Собственно

итал. философия начинается с Ренессанса

- возрождения греч. философии, совер-

шавшегося в итал. духе.

2. Ренессанс и гуманизм.

За платоновскую философию выступил

Плетон (ок. 1355-1450), потому что она

ближе, чем аристотелевская, стояла к

христ. способу мышления. К нему присое-

динились Марсилио Фичит, руководи-

тель платоновской Академии во Флорен-

ции, и Джованни Пико делла Мирандола,

в то время как Пьетро Помпонацци защи-

щал аристотелизм в духе александрийской

школы (см. Александрийская философия).

Ортодоксальность частично обнаруживает

аристотелизм позднейшего Ренессанса,

представленный Андреа Цезальпинусом

(1519-1603) и Джакомо Забареллой

(1532-1589). Ученый-естественник все

более и более выступает против сложивше-

гося философского типа: Джеронимо Кар-

дано создал динамическую философию

универсальной смены форм; меньшее зна-

чение для философии имел известный дея-

тель науки Бернардино Телезио. Фран-

циск Патриций (1529-1597) пытался объ-

единить критическое исследование приро-

ды со спекулятивной метафизикой света.

Все эти мыслители были предвестниками

подлинных духовных борцов, чьи ряды

возглавил Леонардо да Винчи (1452-

1519), который в своем философско-науч-

ном исследовании гениально объединил со-

зерцание и мышление, в то время как Ни-

кколо Макиавелли развивал философию

национальной истории. Джордано Бруно

вновь открывает в видимой Вселенной не-

видимую бесконечность Бога, которая на-

полняет человека <героическими страстя-

ми>. И уже окончательное преодоление

средневековья в духе пытливой науки (ес-

тествознания) приходит вместе с Галилео

Галилеем.

3. Контрреформация и Про-

свещение (сер. 17-кон. 18 в.). Уже

Патриций своими философскими работами

способствовал Контрреформации, в еще

большей мере это можно сказать о Томма-

зо Кампанелле, несмотря на его подчерк-

нутую враждебность к схоластике. Карди-

нал Беллармин (1542-1621) защищает

родственное догмату о папской непогреши-

мости убеждение о власти папы. Основате-

лем современного историзма стал Джам-

баттиста Вико. Чезаре Беккариа-Бонезана

создал социал-реформистскую философию

морали и права. Философия англ. и

франц. Просвещения была воспринята

итал. мыслителями, но дальше они ее не

развили.

4. Девятнадцатый век. Эн-

тузиазм, родственный спекулятивному

взлету в нем. идеализме и представленный

в Северной Италии кантианцем Антонио

Росмини и Винченцо Джоберти, для итал.

философии оказался решающим. Для

Джоберти, в своем мышлении поднявшего-

ся до Гегеля и диалектического метода, не

только бытие, но и само божественное бы-

тие доступно познанию.

Философия, развиваемая в Южной

Италии, к этому времени была охвачена

первой волной гегельянства; главные его

представители здесь - Бертрандо Спавен-

та (1817-1883) и Франческо де Санктис

(1817-1883). Паскуале Галлуппи (1770-

1846) и Альфонсо Теста (1784-1860) бы-

ли кантианцами.

Наконец, в философии имел место и

позитивизм, представленный Карло Катта-

нео (1801-1869) и Джузеппе Феррари

(1812-1876), защищавшими линию Вико

в гуманитарных науках. В сер. 19 в. воз-

никло сильное неосхоластическое движе-

ние; его представители: Каэтано Сансеве-

рино (1811-1865), Томмазо Циглиара

(1833-1893) и Маттео Либераторе

(1825-1892). Это движение получило су-

щественную поддержку в энциклике папы

Льва XIII <Aeterni Patris>, вышедшей в

1879, и благодаря основанию в 1891 Ака-

демии Фомы в Ватикане.

Наоборот, следующая волна гегельянст-

ва произвела слабое воздействие на итал.

философию. Новейшее кантианство пол-

учило известное влияние только благодаря

Карло Кантони (1840-1906); ему следова-

ли Феличе Токко (1845-1911), историк

философии Алесандро Чиапелли (1875-

1931) и скептический критик Джузеппе Ре-

ши. На границе между идеализмом и пози-

тивизмом стоял Бернардино Вариско

(1850-1933). Представителями новейшего

(естественно-научного позитивизма явля-

лись Роберто Ардиго и Паскуале Виллари

(1827-1917). Позитивистскую социологию

представлял Антонио Лабриола.

5. Двадцатый век. Ведущий

итал. философ этого столетия - Бенедет-

то Кроче, который сам себя называл идеа-

листом в духе Де Санктиса в эстетике, гер-

бартианцем в морали и вообще в понима-

нии ценностей, антигегельянцем и антиме-

тафизиком в теории истории и понимании

мира вообще, натуралистом или интеллек-

туалистом в теории познания. Наряду с

ним следует упомянуть неогегельянца

Джованни Джентиле, представителя <ак-

туалистического> идеализма.

\ИУДАИЗМ - религия, распростра-

ненная в основном среди евреев. Возник-

шая из политеизма древнеевр. племен, она

с 7 в. до Р. Х. становится монотеистиче-

ской религией с верой в единого Бога и

мессию (спасителя), с множеством риту-

альных предписаний, охватывающих почти

все стороны быта верующих. Основы веро-

учения иудаизма изложены в Ветхом заве-

те (признаваемом и христианством) и Тал-

муде (системе комментариев к ветхозавет-

ным книгам), а иудейской церковью явля-

ется синагога. Иудаизм - государственная

религия Израиля.

\<ИЦЗИН> (<Книга перемен>) - изве-

стнейшее произв. древнейшего периода

кит. философии (см. Китайская филосо-

фия), использовавшееся в гадательной

практике. Оно состоит из 64 графических

символов (гексаграмм), образованных эле-

ментами, символизирующими Ян и Инь, и

их различных истолкований.

_Й

\ЙЕГЕР (Jager) Вернер (род. 30 июля

1888, Лоберих, Рейнская область - ум. 19 окт.

1961, США) - нем.-амер. филолог и исто-

рик философии; с 1924 по 1936 - профес-

сор в Берлине, с 1939 - в Гарвардском ун-

те в Кембридже (Массачусетс), изучал фи-

лософию Аристотеля (<Aristoteles. Grundle-

gung einer Geschichte seiner Entwicklung>,

1923), Платона (<Paideia. Die Formung des

griechischen Menschen>, 3 Bde., 1934-

1945) и Григория Нисского, собр. соч. кото-

рого он издавал с 1921 (<Gregorii Nysseni

Opera>, 2 v.). Как педагог Йегер занимался

новым обоснованием гуманистической идеи

и гуманистического идеала образования

(<Das Problem des Klassischen und die

Antike>, 1931; <Humanistische Reden und

Vortrage>, 1937). Кроме вышеуказанных,

Йегер написал следующие произв.:

<Demosthenes. Der Staatsmann and sein

Werden>, 1938; <Humanism and theology>,

1943; <The theology of the early greek

philosophers>, 1947.

\ЙЕНШ (Jaensch) Эрих Рудольф (род.

20 февр. 1883, Бреслау - ум. 12 янв.

1940, Марбург) - нем. психолог; профес-

сор с 1913, основал учение об эйдетике. В

своей биологически обоснованной психоло-

гии он установил, различая интегрирован-

ные и дезинтегрированные типы (/-типы и

5-типы), изначальные типы душевного

склада людей, /-тип является целостным и

преимущественно рецептивным, способным

вчувствоваться, направленным на объект;

5-тип - расколотым, сосредоточенным на

себе, продуктивным. В последние годы

жизни Йенш стремился приспособить свое

учение к идеологии национал-социализма.

Осн. произв.: <Zur Analyse der Gesichts-

Wahrnehmungen des Raumes>, 1911; <Die

Eidetik und die typologische

Forschungsmethode>, 1925; <Grundformen

menschlichen Seins>, 1929; <Wirklichkeit

und Wert in der Philosophic und Kultur der

Neuzeit>, 1929; <Ober den Aufbau des

BewuBtseins>, 1930.

\ЙОГА - инд. теория и практика созер-

цания, С помощью созерцания стремятся

достигнуть отрешенности от действительно-

сти, мистического слияния души с богом,

сверхчеловеческих знаний и сверхъестест-

венных способностей.

Слово <йога> родственно лат. jugum и

обозначает также напряженность, тренировку

(мышления), а также <соединение>, <слия-

ние> (с Богом). Целью этого напряженного

сосредоточения является освобождение от ме-

шающего влияния внешнего мира. Со време-

ни появления вед возникали различные систе-

мы и методы йоги у брахманов, буддистов,

джайнистов. В классическом учебнике йоги

(Йога-сутра) Патанджали (закончен между 4

и 5 вв.) в качестве философской основы ис-

пользуется учение санкхьи.

\ЙОДЛЬ (Jodl) Фридрих (род. 23 авг.

1849, Мюнхен - ум. 26 янв. 1914, Вена) -

нем. философ, профессор (с 1896). Присо-

единившись к Миллю, Канту и Людвигу

Фейербаху, защищал естественный мо-

низм, связанный с позитивистски-гумани-

тарной религией разума. Осн. произв.:

<Geschichte der Ethik>, 2 Bde., 1882-

1889; <Feuerbach>, 1904; <Der Monismus>,

1901; <Allgemeinliche Ethik>, 1918; <Kritik

des Idealismus>, 1920.

_К

\КАБАНИС (Cabanis) Пьер Жан Жорж

(род. 5 июня 1757, Конак, Коррез - ум.

5 мая 1808, Рюэй) - франц. философ и

врач; ученик Кондильяка. По политиче-

ским воззрениям близок к жирондистам;

был сторонником революции, готовил ма-

териалы для речей Мирабо по вопросу об

общественном воспитании. В соч. <Du

degre de certitude de la medicine> пытался

установить реальность медицинской науки.

Считал медицину главным средством со-

вершенствования человеческого рода, по-

скольку, воздействуя на тело, можно, по

его мнению, добиться и изменения духа.

Кабанис утверждал, что мышление - та-

кой же продукт мозга, как секреция под-

желудочной железы или печени. Вместе с

А. Л. К. Дестют де Траси был основателем

учения об <идеологии> как науке о всеоб-

щих и неизменных законах образования

идей. Главный философский труд Кабани-

са - <Rapports du physique et moral de

l'homme> (1866).

\КАББАЛА (евр. - предание, тради-

ция) - устная передача религиозных за-

поведей, сложившаяся у евреев до появле-

ния письменно изложенных законов рели-

гии. В узком смысле каббала - собр. соч.

мистического характера, самое раннее из

которых, Книга Иециры (евр. - творе-

ние), относится к 8 или 9 в., а самое позд-

нее и наиболее важное, Книга Зогара (евр. -

сияние), - к периоду ок. 1200. Каббала

проповедует возникновение мира из энсо-

фа (греч. - первоединое). Из него проис-

ходят 10 сефиротов (числа, формы, пото-

ки света), из которых образовался прооб-

раз земного мира и земного человека, Ада-

ма-Кадмона (евр. - первый человек). К

концу развития человек вновь должен до-

стичь этого образца (ср. 1 Кор, 15, 45). Из

первомира возникают бриа (мир форм),

иецира (мир ангелов) и асиа (мир мате-

рии). Человек (умом, душой, жизненной

силой) принадлежит ко всем трем царст-

вам. Каббала проповедует переселение

душ. Она оказала большое влияние на фи-

лософию Ренессанса, на философские

взгляды Парацельса и Якоба Бёме.

Т. н. каббалисты, считавшиеся колду-

нами, верили, опираясь на Книгу Иециры

(согласно которой в 10 цифрах и 22 бук-

вах заключена основа всех вещей), что чу-

додейственные амулеты и формулы (пре-

дание о Прогере Големе) обладают целеб-

ными свойствами. Исследование каббалы

называется каббалистикой.

\КАВЕЛИН Константин Дмитриевич

(род. 4 нояб. 1818, Петербург - ум. 3 мая