1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,

там же) - нем. философ и ученый, родо-

начальник нем, классической философии;

всю жизнь прожил в Кенигсберге. Проис-

ходил из семьи ремесленника, в которой

было 12 детей. Изучал математику и есте-

ственные науки, философию - у Кнутце-

на, ученика Вольфа. С 1756 работал при-

ват-доцентом, с 1770 - ординарным про-

фессором логики и метафизики и как пре-

подаватель пользовался большим успехом;

преподавал также естественные науки, в

частности географию. В 1794 за <искаже-

ние и принижение некоторых главных и

осн. учений Священного писания и хри-

стианства> был предупрежден указом ко-

ролевского кабинета. Кант является осно-

вателем критицизма, или трансценденталь-

ной философии.

<Докритического Канта> отличают от

<критического> , Если говорить точнее,

философия Канта прошла следующие ста-

дии развития: 1)естественнона-

у ч ну ю (1747-1755); период написа-

ния <Всеобщей естественной истории и те-

ории неба> (1755), содержащей зародыш

будущей т. н. теории Канта - Лапласа

(см. Лалчас)', 2) метафизическую,

когда Кант переходит от вольфовой мета-

физики к критической, в частности в соч.

<Грезы духовидца> (<Traaume eines

Geistersehers>, 1766), где критически отно-

сится к Сведенборгу, и <О форме и осно-

вах мира ощущений и мира разума> (1770,

написано на лат. языке); 3) к ритиче с

к у ю, которая начинается с <Критики чи-

стого разума> (1781). Затем следуют

<Пролегомены ко всякой будущей метафи-

зике> (1783), <Идеи всеобщей истории в

космополитическом плане> (1784), <Осно-

вы метафизики морали> (1784), <Метафи-

зические начальные основы естественной

науки> (1786), <Критика практического

разума> (1788), <Критика способности

суждения> (1790), <Религия в границах

чистого разума> (1793); 4) заключитель-

ную, послекритическую ста-

дию; период творчества Канта, который

наряду с публикацией лекций по логике,

педагогике, физической географии и праг-

матической антропологии (т. е. характеро-

логии) содержит и т. н. <Opus postumum>,

представляющий осн. связующее звено

между кантовским критицизмом и метафи-

зикой (природы) нем. идеализма.

В <Критике чистого разума> Кант внес

изменения в содержание понятий <метафи-

зика> и <теория познания>. Метафизика

для него то же, что для философов-<дог-

матиков>, особенно школы Вольфа, - на-

ука об абсолютном, но в границах челове-

ческого разума. Теория познания - погра-

ничная стража, которая противостоит пе-

реходу через границы познаваемого,

обвиняя в этом чистый разум, стремящий-

ся к познанию. Ибо знания, по Канту,

полностью покоятся на опыте, на чувст-

венном восприятии. Только чувства дают

нам сведения о действительном внешнем

мире. Но если все наше познание начина-

ется с опыта, то оно все-таки не вытекает

из него целиком. Скорее оно формируется

с помощью уже данных в познающем уме

до и независимо от всякого опыта, т. е. ап-

риори, форм созерцания пространства и

времени и мыслительных, или рассудоч-

ных, форм категорий, назначение которых

Кант назвал трансцендентальным. Правда,

по Канту, знание, основанное на опыте,

касается не вещи-в-себе, а лишь ее явле-

ния (феномена). Чистые мыслительные

конструкции относительно вещи в себе, но-

умены, не представляют собой, по Канту,

никакого знания. Он показал это на пси-

хологической, космологической и теологи-

ческой идеях прежней схоластической, он-

тологической, рационалистической, разоб-

лаченной как догматическая лженаука ме-

тафизики и естественной теологии: на иде-

ях бессмертия души, возникновения мира,

существования Бога.

Кантовская самостоятельная этика дол-

га, изложенная в <Критике практического

разума> и представляющая значительное

достижение философии, лежит в основе

следующего рассуждения: хотя разум не-

способен познать предметы чисто априор-

но, т. е. без опыта, однако он может опре-

делять волю человека и его практическое

поведение. При этом оказывается, что по

своему <эмпирическому> характеру, т. е.

как личность, человек стоит ниже законов

природы, находится под влиянием внешне-

го мира, он несвободен. Согласно же свое-

му <познающему> характеру, т. е. как ин-

дивидуальность, он свободен и следует

только своему практическому разуму. За-

кон морали, которому он при этом следу-

ет, - категорический императив, конкрет-

нее: не стремление к счастью, направлен-

ное на достижение внешних благ, не лю-

бовь или симпатия делают поступок

моральным, а одно только уважение мо-

рального закона и следование долгу. Эта

этика долга дает не теоретическую, а прак-

тическую уверенность в свободе морально-

го поступка, в бессмертии морально посту-

пающего лица, поскольку в этой жизни он

не имеет права на вознаграждение за свою

моральность, дает уверенность в Боге как

гаранте моральности и награды за нес. Эти

три убеждения Кант называет <практиче-

скими постулатами> Бога, свободы и бес-

смертия.

Моральность, по Канту, свободна от

религиозной гетерономии (отчуждение,

сверхотчуждение), т. к. она автономна

(существует самостоятельно по своим зако-

нам). В этой связи Кант дает свое понима-

ние права, государства, политики, исто-

рии, к реальности которых он относится

очень скептически, особенно к реальности

вечного мира, рассматриваемого им в каче-

стве этико-политического идеала.

Наоборот, религия, которая составляет

предмет его соч. <Религия в границах чис-

того разума> (1793), есть не что иное, как

совокупность всего нашего долга как боже-

ственной заповеди и Бога как высшего

идеала. Кроме благочестивого образа жиз-

ни, все, что человек считает возможным

делать для того, чтобы стать более угод-

ным Богу, в частности все религиозные ор-

ганизации, институты, догматика и чисто

внешние религиозные отправления, есть

простое религиозное заблуждение и на-

прасный труд, как это констатировал Кант

в бесстрашной критике существующей цер-

кви.

<Критика способности суждения>

(1790) начинается с обобщающего изложе-

ния Кантом своей системы критицизма, за-

тем следует критическая эстетика, в част-

ности эстетика прекрасного, возвышенного

и гениального (через которую, по Канту,

природа диктует законы); затем - крити-

ка принципов биологии, согласно которой

(критике) механическое объяснение жиз-

ненных процессов недостаточно, сверхме-

ханично и несовершенно; и в заключение -

критическое определение границ примене-

ния телеологического мышления при мета-

физическом толковании мира в целом.

Философия Канта уже при его жизни

оказала сильное влияние (в кругах специа-

листов) своей теоретической и (в широких

кругах) своей практической стороной. На

Шиллера, напр., Кант оказал влияние

прежде всего своим учением о морали, не-

смотря на то что Шиллер выступал против

суровости кантовской этики долга. Созер-

цательному по природе Гёте кантовская

<Критика чистого разума> была чужда

своей абстрактностью, тем не менее он

признает, что <Критика способности суж-

дения> Канта дала философские основы

его <творчеству, образу действий и мыш-

лению>, в то время как кантовская <Кри-

тика практического разума> глубоко по-

влияла своей строгой этикой долга. Га-

манн, Гердер и Якоби выступили как про-

тивники Канта. Фихте, Шеллинг, Гегель

связывали его имя со своей идеалистиче-

ской метафизикой. После 1850 во Фран-

ции (см. Ренувье), а после 1860 в Герма-

нии возникло неокантианство. Издания

соч. Канта: <Gesammelte Schriften>, Bde,

1-23, 1910-1955; Сочинения, т. 1-6,

1963-1966; <Трактаты и письма>, 1980.

\КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадо-

кийцы, <три светила церкви из Каппадо-

кии>) - так называют греч. отцов церкви:

Василия Великого, его брата Григория Нис-

ского и его друга из Назианы Григория Бо-

гослова, все трое уроженцы Каппадокии -

страны, расположенной между верхним те-

чением Евфрата на востоке, соленым озе-

ром Туз на западе, Тавризскими горами на

юге и Черным морем на севере.

\КАПТЕРЕВ Петр Федорович (род.

1849, Москва - ум. 1922, С.-Петербург) -

рус. психолог и педагог; преподаватель

философии и педагогики в С.-Петербург-

ской духовной семинарии и Александров-

ском лицее (с 1872). В психологии разра-

батывал вопросы их практического приме-

нения в жизни и воспитании, прослеживал

генезис и развитие душевных явлений в

разных областях. По этим проблемам им

написаны <Душевные свойства женщин>

(1895), <Педагогическая психология>

(1877), <Из истории души. Очерки по ис-

тории ума> (1890).

\КАРДАНО (лат, Cardanus) Джеронимо

(род 24 сент, 1501, Павия - ум. 21 сент.

1576, Рим) - итал. математик, врач и фи-

лософ; исповедовал веру римско-католич.

церкви, но преклонялся перед пантеистиче-

ской натурфилософией. Он считал, что ис-

тина может быть доступна лишь немногим

избранным, а не всему народу, что следует

запрещать вести религиозные дискуссии и

писать научные трактаты на языке народа,

дабы не распространять просвещение и не

вызывать тем самым возможных волнений.

Государство, по его мнению, должно стро-

гими законами и суровыми наказаниями ох-

ранять те догмы, которые служат морально-

политическим целям. Наряду с большим ко-

личеством написанных Кардано работ по

математике, медицине и натурфилософии

им была издана также автобиография (<De

vitapropria>, 1575).

\КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ -

осн. добродетели, из которых, по Платону,

вытекают все остальные: мудрость, муже-

ство (волевая энергия), благоразумие

(чувство меры, самообладание) и справед-

ливость; христ. философия добавила еще

три: вера, любовь и надежда.

\КАРИНСКИЙ Михаил Иванович (род.

1840, С.-Петербург - ум. 1917) - рус. ло-

гик и философ. В исследовании <Класси-

фикация выводов> пытался решить логиче-

ский вопрос проблемы знания и поставить

гносеологический, т. е. вопрос о предпосыл-

ках или аксиомах знания. В этом произв. он

дал более широкую классификацию фор-

мул выводов, основанную на принципе тож-

дества, сопоставлении субъектов и предика-

тов суждений. Отвергая субъективизм и по-

нимая процесс познания как процесс пони-

мания действительности, а не только

явления, Каринский доказывает, что совер-

шенно точную истину, поскольку она до-

ступна науке, составляет утверждение, что

познание имеет дело с действительностью,

причем не только с внутренней, непосредст-

венно переживаемой, но и внешней, лежа-

щей в основании мира явлений. В двух его

работах <Об истинах самоочевидных>

(1893) и <Разногласие в школе нового эм-

пиризма по вопросу об истинах самоочевид-

ных> (1914) содержится критика рациона-

листической и эмпирической идеологии и

обоснование собственной точки зрения. Ти-

пичным представителем рационализма Ка-

ринский считает Канта. В первой книге он

подвергает критике его теорию познания:

доказательства основоположений рассудка,

категорий и аксиом не объясняют логически

понятного для мысли права пользоваться

ими, а представляют как бы некоторую ро-

ковую необходимость принимать их как

данное. Анализируя <Критику чистого ра-

зума> , он приходит к выводу, что от Канта

не осталось ничего живого; он всецело при-

надлежит истории. Во второй работе к

представителям эмпиризма, давшим ему но-

вое обоснование, Каринский относит

Дж.С.Милля и Г.Спенсера и показывает,

что в действительности они не могут постро-

ить теории знания без непроверенных пред-

посылок и что, т. о., их эмпиризм заключа-

ет в себе внутреннее противоречие.

Перу Каринского принадлежит одно из

лучших в рус. философской литературе

соч. <Бесконечное Анаксимандра> (1890).

Кроме того, им написаны произв.: <Крити-

ческий обзор последнего периода герман-

ской философии>, 1873; <Лекции по исто-

рии древней философии>, 1885; <Лекции

по истории новой философии>, 1887.

\КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас (род.

4 дек. 1795, Эклфехан, Шотландия - ум.

4 февр. 1881, Лондон) - англ. философ,

моралист и историк, противник франц. ма-

териализма и шотл. утилитаризма. В цент-

ре его многочисленных произв., рассмат-

ривающих проблемы истории, находится

понятие гениальной исторической лично-

сти, которая, возвышаясь над <средней

массой>, делает историю (<On heroes and

hero-worship>, 1841: <Герои, почитание ге-

роев и героическое в истории>, СПб.,

1891). Некоторые черты социологии Кар-

лейля дают основание сравнивать ее с иде-

ологией <сверхчеловека> Ницше.

\КАРМА (санскр.) - согласно учению

брахманистов, буддистов и джайнистов,

<труд>; в широком смысле - сумма до-

брых и злых деяний жизни, которая на ос-

нове присущей ей автоматически действую-

щей и закономерной причинности создает

предпосылки для нового, последующего

существования определенного рода сущно-

сти и определенной судьбы.

\КАРНАП (Carnap) Рудольф (род. 18

мая 1891, Рондорф, Рейнская обл. - ум.

16 сент. 1970, Санта-Мария, США) -

нем.-амер. философ и логик; с 1936 -

профессор Чикагского ун-та, ведущий

представитель логического позитивизма

(см. Неопозитивизм). Считал важным

уточнение осн. понятий философии и нау-

ки с помощью аппарата математической

логики (см. Логицизм). Развил формали-

зованную теорию индуктивных выводов,

теорию семантической информации и кван-

тификации модальной логики. Осн. рабо-

ты: <Der logische Aufbau der Welt,

Versuch einer Konstitutionstheorie der

Begriffe>, 1928; <Scheinprobleme in der

Philosophic>, 1928; <Abri^ der Logistik>,

1929; <Logische Syntax der Sprache>, 1934;

<Formalization of logic>, 1943; <Meaning

and necessity>, 1947; <Introduction to

semantics>, 1948; <Logical foundations of

probability>, 1950; <The continuum of

inclusiv methods>, 1952; <Значение и необ-

ходимость>, 1959; <Философские основа-

ния физики. Введение в философию нау-

ки>, 1971.

\КАРНЕАД (род. 214, Кирена, Сев.

Африка - ум. 129 до Р. Х., Афины) -

греч. философ, основатель новой, или

третьей, Академии. Приехав в 156 до Р. Х.

в Рим и живя там, он занимался филосо-

фией, развивал крайний скепсис и отрицал

знание и возможность окончательного до-

казательства. Как первый теоретик поня-

тия вероятности, он различает три ее сте-

пени: 1) представления вероятны только

для того, кто их придерживается; 2) пред-

ставления вероятны и не оспариваются те-

ми, кого они касаются; 3) представления

абсолютно бесспорные.

\КАРПЕНТЕРА ЗАКОН - см. Движение.

\КАРПОВ Василий Николаевич (род.