1846, Аурих, Восточная Фрисландия -

ум. 15 сент. 1926, Йена) - нем. философ,

профессор (с 1874). Проповедовал новый

идеализм, идеалистический активизм, со-

стоящий в <существенной согласованности

общего творчества и жизни>, призывал к

нравственно-духовной деятельности, кото-

рая преодолеет вырождение современной

цивилизации с ее <обезличившейся куль-

турой> и снова возродит подлинную ду-

ховную жизнь. Идея Бога <означает для

нас не что иное, как абсолютную духов-

ную жизнь, которая возвышалась бы над

всей ограниченностью людей и эмпириче-

ского мира, духовную жизнь, достигаю-

щую полного у-себя-бытия и в то же время

охвата всей действительности> (<Der

Wahrheitsgehalt der Religion>, 1901). Свой

метод мышления Эйкен характеризовал

как <ноологический>. Осн. произв.: <Die

Einheit des Geisteslebens in Bewufitsein und

Tat der Menschheit>, 1888>; <Die

Lebensanschauungen der groBen Denker>,

1890; <Der Kampf um einen geistigen

Lebensinhalt>, 1896; <Konnen wir noch

Christen sein?>, 1911; <Sinn und Wert des

Lebens>, 1908; <Mensch und Welt>, 1918;

<Lebenserinnerungen>, 1920.

\ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт (род.

14 марта 1879, Ульм - ум. 18 апр. 1955,

Принстон, Нью-Джерси) - нем.-амер.

физик-теоретик; с 1914 - профессор в

Берлине, с 1933 - в Принстоне. Разрабо-

тал специальную (1905) и общую (1916)

теорию относительности. Открытие Эйн-

штейном световых квантов подтвердило

квантовую теорию Планка. Работы Эйн-

штейна имеют огромное значение для со-

временной физики, в первую очередь для

атомной физики. Не менее важны они так-

же для теории естественных наук и для со-

временной метафизики. Помимо прочих

работ, Эйнштейн написал: <Die Evolution

der Physik> (совместно с Л. Инфельдом)

(рус. пер. <Эволюция физики>, 1948);

<Aus meinen spateren Jahren> (статьи,

письма, выступления), 1952.

\ЭЙСЛЕР (Eisler) Рудольф (род. 7 янв.

1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) -

австр. философ; последователь Канта и

В. Вундта, представитель спиритуалисти-

ческого дуализма. Особую известность

Эйслер приобрел благодаря своим слова-

рям: <Worterbuch der philosophischen

Begriffe und Ausdrucke>, 3 Bde., 1899;

<Handworterbuch der Philosophic>, 1913;

<Philosophenlexikon>, 1912; <Kantlexi-

kon>, 1930.

\ЭЙФОРИЯ (от греч. eyphoria) - по-

вышенное, радостное, веселое настроение;

состояние благодушия и беспечности, не

соответствующее объективным обстоятель-

ствам, при котором наблюдается общее

двигательное и эмоциональное оживление,

психомоторное возбуждение. Иногда про-

является как массовое настроение.

\ЭКВИВАЛЕНТ (от лат, aequus -

равный и valeus - действенный) - пред-

мет или количество, равноценные, равно-

значные или соответствующие в каком-ли-

бо отношении другим и могущие служить

им выражением или заменой; эквива-

лентный - равнозначный; экви-

валентность - равноценность,

Принципом эквивалент-

ности (принципом замены) в психо-

логии называется действующий при обра-

зовании восприятий принцип, согласно

которому два <расщепленных> действия

одной группы возбуждения в сознании

могут заменить друг друга.

\ЭКВИВАЛЕНЦИЯ - логическое дей-

ствие, состоящее в употреблении связок

<если, и только если> в содержательных

логических выводах и разговорном языке;

выражается через импликацию и конъюнк-

цию (см. Конъюнктивные суждения).

\ЭКВИЛИБРИЗМ (от лат. aequilibrium -

равновесие) - схоластическое учение, со-

гласно которому человеческая воля только

тогда свободна, когда все мотивы действия

одинаково сильны, ибо только тогда она

может быть свободна в выборе (см. <Бу-

риданов осел>).

\ЭКВИПОЛЕНТНЫЙ (от лат.

aequipollens - в равной степени значи-

мый) - равнозначный. Эквиполентными

являются понятия, имеющие одинаковый

объем, но различное содержание. Эквипо-

лентными суждениями являются, напр.: А

есть сын В, В есть отец А. Особый случай

представляет эквиполенция двойного отри-

цания: красивый = не некрасивый = не бе-

зобразный.

\ЭКВИПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (от лат.

aequus - равный и potentia - мощность) -

по Дришу, свойство отдельных частей эмб-

риона образовывать из самих себя целый

организм, целую систему (<частями> кото-

рой они являются). Напр., при искусст-

венном делении клеток гаструлы морского

ежа из каждой клетки образуется новый

(меньший) организм. Дриш называет та-

кие системы гармонически-эквипотенци-

альными и пытается доказать, что их нель-

зя считать механическими (<Philosophic

des Organischen>, 1909); см. также Вита-

лизм.

\ЭКЗЕГЕЗА (греч.) - разбор, объясне-

ние, истолкование, в особенности Библии;

метод истолковывания текстов называется

экзегетическим.

\ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (от лат. exemplar -

образец, пример) - учение о Боге как

прообразе, отражением которого является

все земное и конечное; см. Идея. Экземп-

ляризм представлен Фомой Аквинским.

\ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат.

exsistentia - существование), или фило-

софия существования,- на-

правление в философии иррационализма,

возникшее в нач. 20 в. в России, Герма-

нии, Франции и др. странах. Нужно раз-

личать три формы т. н. экзистенциализма:

1) экзистенциальная онтология Хайдеггера

(<Sein und Zeit>, 1927), осн. вопрос кото-

рой - о смысле бытия; 2) экзистенциаль-

ное озарение К, Ясперса (<Philosophic>,

1932), который отклоняет вопрос о смысле

бытия как неразрешимый и сосредоточива-

ет свое внимание на уяснении способа бы-

тия человеческой экзистенции и ее отноше-

ния к (божественной) трансценденции; 3)

экзистенциализм Ж, П. Сартра, который

впервые ввел это название как термин

(<L'Etre et ie neant>, 1943). Его филосо-

фия - это самостоятельное преобразова-

ние взглядов Хайдеггера в своего рода

субъективистскую метафизику. Исходным

пунктом экзистенциализма является фило-

софия Кьёркегора, которая (в качестве

протеста против гегелевского панлогизма)

освобождает человека от всякой целостно-

сти (человеческих организаций, мира

идей, понятий), обусловливающей его

жизнь и тяготеющей над ним, и ставит его

перед лицом такого же изолированного

Бога, перед которым он предстает <со

страхом и трепетом>.

Экзистенциализм возник накануне пер-

вой мировой войны в России (Шестов,

Бердяев), после первой мировой войны в

Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер): по-

нятие экзистенциализма впервые введено

К. Ясперсом (<Die geistige Situation der

Zeit>, 1931), наиболее четко выразил его

Мартин Хайдеггер. Для философской ат-

мосферы того периода, в которой возник

экзистенциализм, характерны отступление

на задний план методологически-теорети-

ко-познавательной проблематики (Диль-

тей), обращение к объекту (Гуссерль),

возрождение метафизики (Н. Гартман) и

идея философской антропологии (Шелер).

Во время второй мировой войны экзистен-

циализм перешел во Францию, где он

представлен гл. о. Жаном Полем Сартром

и Габриэлем Марселем.

Одиночество человека перед лицом Бо-

га, признанное Кьёркегором (см. Диалек-

тическая теология) превратилось в экзи-

стенциализме в одиночество человека пе-

ред лицом ничто, отсюда возникает осн.

состояние страха (см. Состояние,

Страх), которое только и может открыть

человеку бытие, привести его к самостоя-

тельному бытию и к свободе. Поэтому этот

страх нужно сознательно взять на себя и

переносить его (см. Решимость).

Экзистенциализм антирационалисти-

чен. Он считает рассудок непригодным ин-

струментом для исследования истины и

приписывает ценность процессу познания

только в том случае, если познание рас-

сматривается как естественный образ дей-

ствий личности в целом (см. Озабочен-

ность), но не как духовная функция, взя-

тая изолированно. Неизуродованный, свя-

занный повседневностью, инстинктивно

действующий человек мыслит экзистенци-

ально, т. е. он не мыслит абстрактно, спе-

кулятивно, систематически (см. "также

Мышление по воспоминанию). Экзистен-

циальное мышление - это такое мышле-

ние, в котором по мере надобности участ-

вует физически-душевно-духовный человек

целиком, вместе со всеми своими чувства-

ми и желаниями, со своими предчувствия-

ми и опасениями, своим опытом и надеж-

дами, своими заботами и нуждами. Только

такому <мыслителю> (см. Установка) от-

крывается истина, существенное в вещах.

Рассудок по своей природе слеп к ценно-

стям, он исторически сложился как тако-

вой, а ценности и являются именно тем,

что делает вещи познаваемыми данностями

и приводит в движение жизнь. Экзистен-

циализм есть попытка дать картину изна-

чального экзистенциального мышления и

представить его результаты.

Осн. принцип человеческого существо-

вания - это быть-в-мире, причем <мир> -

это трудовой мир, мир вещей, которые яв-

ляются предметом заботы, совокупность

орудий, причем <быть> значит то же, что

<быть-при>, <жить-при>, <быть посвящен-

ным в>. Бытие-в-мире - это экзистенциа-

лия существования, но, кроме того, и

трансценденция (по Хайдеггеру, выход за

пределы) существования в этот мир, сле-

довательно, остающаяся имманентной

трансценденция. Существование <выходит

в мир>. Благодаря осн. принципу сущест-

вования снимается противопоставление

субъекта и объекта (см. Познание), только

теоретически изолированное <сознание>

становится вторичным источником этого

противопоставления. Эти открытия явля-

ются вообще самыми замечательными вы-

водами экзистенциализма, которые богаты

последствиями. Уже феноменология пре-

вратила сознание в непсихическую дан-

ность, просто в исходный пункт интенцио-

нальности (см. Интенция). Согласно эк-

зистенциализму, интенциональность суще-

ствования коренится в трансценденции су-

ществования, в его бытии-при-мире. Сле-

довательно, преодолевается не только по-

нятие сознания, но и бытие-вне-мира

субъекта, оторванность субъекта от мира.

Согласно экзистенциализму, мир - то же

самое, что совместный мир; <другие> всег-

да уже существуют вместе со мной, и их

не нужно предварительно познавать; суще-

ствование есть совместное бытие (см. так-

же Коммуникация).

Существование - это <всегда мое>,

это мое владение и моя ноша, оно забро-

шено в свое <здесь>, постоянное-бытие-в-

мире, ему свойственна заброшенность (см.

также Фактичность, Историчность)', оно

необходимо именно в том виде, как оно

есть. Существование имеет возможность, а

вместе с тем и свободу усвоить себе фак-

тичность и благодаря понимающему пости-

жению этой свободы стать <подлинным>

существованием или же закрыть глаза на

эту фактичность и не найти самого себя.

Подлинное существование есть существо-

вание в качестве экзистенции. Речь всегда

идет о его собственной возможности бы-

тия, оно направлено в будущее и постоян-

но отталкивается от настоящего; характе-

ристика бытия - это быть-устремленным-

вперед; это и есть экзистенциальность в

подлинном смысле.

Фактичность, возлагание на себя ответ-

ственности за собственное существование,

открывается перед каждым человеком бла-

годаря состоянию существования и пони-

манию-, осн. состояние - страх, осн.

структура самого существования - забо-

та, <бытие-при> - озабоченность, совме-

стное бытие с другими - это общая забо-

та.

Неизбежные моменты существования,

как правило, скрываются за болтовней

безличного Man (см. также Забвение),

благодаря Man недооценивается также

смерть, эта пограничная ситуация, в то

время как она дает единственную возмож-

ность существованию понять себя как це-

лое, как завершенное и неизменное. Ста-

вить-себя-пред-лицом-смерти - это бессоз-

нательный, длительный акт существующе-

го человека, быть-устремленным-вперед, в

сущности, значит <заглядывание в

смерть>, которым экзистенция раскрывает-

ся как бытие, идущее к смерти. В смерти

становящееся целостностью существование

приходит к самому себе, она и есть буду-

щее, из которого вытекает также времен-

ность, а также историчность и конечный

характер существования.

Согласно Ясперсу, подлинному само-

стоятельному бытию способствует также в-

себе-бытие (см. Познание), соединяющее

его с трансценденцией, которая обнаружи-

вается посредством шифра. Осн. различие

между Хайдеггером и Ясперсом заключает-

ся в том, что Ясперс обращается к людям,

чтобы они позаботились о подлинном су-

ществовании, в то время как Хайдеггер,

исходя из существования, стремится обна-

ружить бытие и открыть его смысл. Экзи-

стенциализм Хайдеггера, в сущности, яв-

ляется фундаментальной онтологией. По-

нимание Сартртом сознания других (лю-

дей), свободы, ничто и смерти резко

отличается от понимания обоих нем. фило-

софов; новым во франц. экзистенциализме

является понятие экзитенциального психо-

анализа и неискренности (mauvaise foi).

Экзистенциализм Марселя - христ.,

близкий к экзистенциализму Ясперса.

Экзистенциализм - философия суро-

вая и трезвая; в центре его исследований

стоит человек, ставший благодаря опыту

двух мировых войн реалистичным, враж-

дебным идеологии; человек, сил которого

хватает только на то, чтобы существовать,

и преследующий единственную цель -

внешне и внутренне справиться с бременем

своей судьбы. Как экзистенциалисты вы-

ступают и писатели; это прежде всего Р.

М. Рильке в своих поздних произв. и

Франц Кафка в своих романах <Процесс>

(1915) и <Замок> (1922).

\ЭКЗИСТЕНЦИАЛИИ - способы че-

ловеческого существования, категории че-

ловеческого бытия; у Хайдеггера это преж-

де всего страх, затем - бытие-в-мире, за-

бота, понимание, настроенность, заброшен-

ность (см. также Экзистенциализм).

\ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. exsistentia) -

существование в его простой фактично-

сти; экзистенциальный - отно-

сящийся к существованию, ссылающийся

на него. У Хайдеггера экзистенция - это

<бытие того сущего, которое открыто для

откровенности бытия, в которой оно нахо-

дится благодаря тому, что переносит ее>

(<Was ist Metaphysik?>, 1949); это сущее -

человек; переносить что-нибудь имеет зна-

чение <заботиться о чем-нибудь> (см. За-

бота). См. также Мир, Экзистенциализм.

\ЭКЗОГЕННЫЙ (от греч. exo - вне,

снаружи и genos - род, происхождение) -

возникший под влиянием чего-то внешне-

го, вызванный внешней причиной, напр.

болезнью. Противоположность - эндоген-

ный.

\ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч. - на-

правленный вовне) - доступный и понят-

ный также тем, кто не занимается данным

вопросом, непосвященным, неспециали-

стам. Противоположность - эзотериче-

ский.

\ЭКИВОК (от лат. aequivocus - мно-

гозначный, двусмысленный) - увертка,

двусмысленность; двусмысленный намек, а

также двусмысленное обозначение, кото-

рое имеет два или несколько значений,

напр. перо (1 - перо птицы, 2 - перо,

которым пишут, 3 - деталь часового ме-

ханизма и т.д.).

\ЭКЛЕКТИК (от греч. ekiegein - вы-

бирать) - тот, кто не создает собствен-

ной философской системы, основываю-

щейся на едином принципе, и не присое-

диняется ко взглядам какого-либо одного

философа, а берет из различных систем

то, что находит правильным, и все это

связывает в одно более или менее закон-

ченное целое. Эклектицизм

господствовал в поздней греч. и алексан-

дрийской философии; это слово часто

имеет побочное значение: <неоригиналь-

ный>, <нетворческий>. В этом смысле го-

ворят об эклектицизме в области искусст-

ва. Эклектиками слывут, в частности,

Карнеад, Цицерон, философы-популяри-

заторы эпохи Просвещения, В. Кузен.

\ЭКОЛОГИЯ (от греч. oikos - жили-

ще, местопребывание и logos - понятие,

учение) - наука, изучающая взаимоотно-

шения организмов друг с другом и со сре-

дой их обитания. Впервые термин <эколо-

гия> ввел в 1866 нем. биолог Эрнст Гек-

кель. Любой вид организмов в ходе эволю-

ции приспосабливается к условиям своего

бытия, стремясь достичь во всех связях с

неорганической природой и др. формами

жизни важных преимуществ перед иными

видами существ, живущих в тех же усло-

виях. В результате тысячелетней эволюции

образовалась динамическая равновесная

система в живой природе - биосфера. С

развитием промышленно-практической и

социальной деятельности человека увели-

чились масштабы его вмешательства в ес-

тественно сложившиеся связи природной

среды, последствия которого часто наносят

непоправимый вред биосфере, нарушают

баланс естественных процессов (отравле-

ние воздушной и водной среды, почвенно-

го покрова, гибель лесов, наступление пус-

тынь и т. д. и т. п.). Все это ставит перед

экологией задачу определения допустимых

границ воздействия на природу, т. к. су-

ществование ее в качестве равновесной си-

стемы является непременным условием су-

ществования человечества. Задача эколо-

гии как науки - искать и предлагать та-

кие способы воздействия на окружающую

среду, которые бы не только предотврати-

ли катастрофические последствия, но и по-

зволили существенно улучшить биологиче-

ские и социальные условия развития чело-

века и всего живого на Земле.

\ЭКОНОМИЯ (греч.) - домашнее хо-

зяйство, хозяйствование, наука о хозяйст-

ве. Принципы хозяйствования: добиться

наилучших результатов при минимальной

затрате средств, достигнуть цели, прило-

жив минимум усилий (однако эти условия

должны быть достаточными, чтобы не

стать затраченными впустую). В филосо-

фии <экономия мышления> - желание

охватить максимум предметов мысли (по-

знания), затратив минимум мыслительных

средств (понятий, суждений). Этот прин-

цип Авенариус (<Философия как мышле-

ние о мире сообразно принципу наимень-

шей меры сил>, 1876) и Мах (<Die

okonomische Natur der physikalischen

Forschung>, 1882) считают осн. принципом

всякого мышления и научного труда и по-

лагают, что он, собственно, характерен

для организованного, целенаправленного и

осмысленного метода исследования совре-

менных наук о фактах; см. также Мини-

мум. Маркс (<К критике политической

экономии>, 1859) говорит об экономи-

ческой структуре общества,

имея в виду совокупность производствен-

ных отношений, в которые люди вступают

в процессе производства товаров и обмена

ими. Эти отношения (что имеет решающее

значение для марксистской теории) не за-

висят от человеческой воли. Они соединя-

ют людей и соответствуют определенной

ступени развития их материальных произ-

водительных сил. Экономическая структу-

ра, согласно Марксу, представляет собой

реальный базис, на котором воздвигается в

качестве идеологической надстройки (см.

Идеология) духовная жизнь общества с ее

продуктами (наукой, искусством, правом,

политикой, конституцией и т. п.).

\ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experi-

mentum - проба, опыт) - планомерно

проведенное наблюдение; планомерная

изоляция, комбинация и варьирование ус-

ловий с целью изучения зависящих от них

явлений. Тем самым человек создает воз-

можность наблюдений, на основе которых

складывается его знание о закономерно-

стях в наблюдаемом явлении. Эксперимент

в современном смысле является со време-

ни Галилея и Фр. Бэкона одним из важ-

нейших средств исследования.

\ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХО-

ЛОГИЯ - исследование психических яв-

лений с помощью экспериментальных, ме-

тодов наблюдения, теста и анкеты; основа-

на Фехнером, Вебером, Гельмгольцем,

Вундтом и др. в сер. 19 в.; применяется

преимущественно в области психологии

чувств, а также при исследовании высшей

психической деятельности (памяти, про-

цессов мышления и воли). См. также Пси-

хотехника.

\ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ (лат.)

находящийся вне познающего сознания.

\ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explicatio -

разъяснение) - см. Объяснение, Развер-

тывание; эксплицировать -

объяснять, разъяснять; explicite -

подробно, развернуто, раздельно, опреде-

ленно, ясно.

\ЭКСТАЗ (от греч. ekstasis - быть вне

себя) - исступление, восторг; высшая,

близкая к умопомешательству степень упо-

ения, при которой появляются слуховые и

зрительные галлюцинации. Греч. метафи-

зики верили, что во время экстаза собст-

венно Я человека покидает его тело и в не-

го входят Бог или Муза, которые говорят

его устами (см. Энтузиазм). Во время

экстаза, по утверждению Плотина, восточ-

ных и христ. мистиков (напр., Бернара

Клервоского), совершается слияние души

и Бога, возвышение духа, ведущее к живо-

му познанию Бога (cognito Dei

experimentales), а не к туманному чувству

единения с мироосновой, о котором гово-

рит пантеистическая мистика. Понятие

экстаза (в виде <экстазиса>) было вновь

подхвачено экзистенциалистской филосо-

фией и истолковано как <пребывание в

ничто>, или - вследствие смешения смыс-

лового содержания понятий <экстазис> и

<экзистенция> - как <пребывание вовне>.

\ЭКСТЕНСИЯ

(от лат. extensia) -

расширение (см.

Протяженность), res

extensa (см. Res); экстенсивность -

распространение, размер, объем; экс-

тенсивный - расширяющийся, свя-

занный с увеличением, распространением.

\ЭКСТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат.

exterior - внешний) - процесс порожде-

ния внешних психических проявлений че-

ловека (действий, высказываний) через

преобразование внутренних структур, сло-

жившихся на основе интериоризации

внешней социальной человеческой деятель-

ности.

\ЭКСТРАВЕРТИВНЫЙ (от лат. extra -

вне и verto - поворачиваю, обращаю) -

обращенный вовне; понятие психологии,

восходящее к К. Г. Юнгу, который разли-

чает экстравертивные и интровертивные

типы личности; первый в мышлении и по-

ведении открыт для внешних влияний,

второй <обращен внутрь>, замкнут, отво-

рачивается от мира.

\ЭКСТРАМУНДАЛЬНЫЙ (лат.) - вне-

мировой.

\ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ ВОСПРИЯ-

ТИЕ (ЭСВ) - восприятие, происходящее

независимо от известных сенсорных про-

цессов. В эту категорию обычно включа-

ются: телепатия, или передача мыслей на

расстоянии; ясновидение, или сверхчувст-

венная информация о предметах и явлени-

ях, возможно никому более не известная;

предсказание, или знание будущего. Науч-

ное изучение этих и родственных феноме-

нов началось в кон. 19 в., наибольшее под-

тверждение существования ЭСВ было пол-

учено в экспериментах с раскладыванием

карт. Испытуемые пытаются определить

символы, изображенные на картах, инфор-

мация о которых скрыта от них по услови-

ям эксперимента. Количество правильных

ответов, превышающее их вероятностное

распределение при статистически значи-

мом числе проб, рассматривается как сви-

детельство наличия ЭСВ. Хотя многие

ученые продолжают сомневаться в сущест-

вовании ЭСВ, лица, претендующие на об-

ладание соответствующими способностями,

иногда используются при поисках пропав-

ших людей или предметов (см. Психомет-

рия).

\ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн, Майстер

Экхарт (род. ок. 1260, Хохгейм, близ Го-

ты - ум. осень 1327, Кельн) - нем, фи-

лософ-мистик, доминиканец; в 1303-