1906, Ганновер) - нем. Философ, профес-

сор, проработавшая большую часть жизни

в Нью-Йоркском ун-те, последовательница

Гуссерля и Ясперса. Стала известна в нем.

философии благодаря своим исследовани-

ям в области социологическо-антропологи-

ческих категорий труда, производства и

торговли и новому диалектическому под-

ходу к анализу фундаментальных вопро-

сов человеческого бытия и деятельности в

условиях техногенной окружающей среды.

Осн. труды: <Fragwurdige Tradi-

tionsbestande im politischen Denken der

Gegenwart>, 1956; <Die Krise in der

Erziehung>, 1959; <Vita activa, oder: Vom

tatigen Leben>, 1960.

\АРИСТИПП (Aristippos) (род. ок. 435 -

ум. ок. 355 до P. X.) - древнегреч. фило-

соф из Кирены в Северной Африке, осно-

ватель киренской, или гедонической, шко-

лы, ученик и друг Сократа, с софистиче-

ским уклоном. Согласно ему, познание ос-

новывается на одних только восприятиях,

причины которых, однако, непознаваемы.

Восприятия др. людей для нас также недо-

ступны, мы можем основываться только на

их высказываниях (см. Бихевиоризм). Эв-

демония у Аристиппа - это не сопутству-

ющее явление при обнаружении способно-

сти (см. Arete), как это понимал Сократ, а

сознание самообладания в удовольствии:

мудрец наслаждается удовольствием, не

поддаваясь тому, чтобы оно овладело им.

Не стоит сетовать на прошлое или стра-

шиться будущего. В мышлении, как и в

действиях, следует придавать значение

только настоящему. Только им мы можем

свободно распоряжаться.

\АРИСТОКСЕН ТАРЕНСКИЙ (род.

ок. 354 до P. X.) - древнегреч. философ,

ученик Аристотеля. В своем труде <Эле-

менты гармонии> пытаются соединить уче-

ние пифагорейцев с учением перипатети-

ков, ему принадлежит древнее спекулятив-

но-математическое учение о музыке и рит-

ме. <Fragnetne fiber Rhythmik> издают в

1854 Бартельс, <Элементы гармонии> - в

1883 Саран.

\АРИСТОН ИЗ КЕОСА (род. ок.

228/225 до Р. X.) - древнегреч. фило-

соф из Китиона, представитель древней

Стой, ученик Зенона. Отрицательно отно-

сился к занятиям физикой и логикой. В

своей разработанной до мельчайших под-

робностей системе этики проповедовал

идеал <деятельной жизни>, активного по-

ведения и практических действий,

\АРИСТОТЕЛИЗМ - философское

направление, исходящее из философии

Аристотеля (см. Аристотель, Перипате-

тики). В послеклассическую эпоху осо-

бенно сильное влияние аристотелизм ока-

зал на араб. (Аверроэс) и евр. (Маймо-

нид) философию; начиная с 18 в. он вла-

дел умами философов Запада; распростра-

нению аристотелизма содействовали Аль-

берт Великий и Фома Аквинский,

конечно, внесшие в него - что было обус-

ловлено влиянием христианства - сущест-

венные изменения. Аристотелизм стал фи-

лософской основой современной католич.

неосхоластики. В эпоху Возрождения по-

павшие в Италию визант. ученые внесли в

аристотелизм живую струю, противопоста-

вив гуманизм схоластике; в Германии схо-

ластика как католич, (Суарес), так и про-

тестант. (Меланхтон) толка основывалась

на аристотелизме. См. также Неотомизм.

\АРИСТОТЕЛЬ Стагирит

(Aristoteles) (род. 384/383, Стагир - ум.

322/321 до Р. X., Халкида Эвбейская) -

величайший философ Древней Греции.

Учился у Платона, но не стал его учени-

ком; воспитатель Александра Великого. В

335 до Р. X. основал в Афинах т. н. пери-

патетическую школу (перипатос - год, к

которому относится деятельность Аристо-

теля). Обвиненный после смерти Алексан-

дра в безбожии, он в 323/322 до Р. X. бе-

жал в Халкиду.

Аристотель является основателем соб-

ственно научной философии; в его учении

отдельные науки получили освещение с

точки зрения философии. Он оказал самое

сильное по сравнению со всеми жившими

до него философами влияние на развитие

человеческой мысли (см. Аристотелизм),

в особенности благодаря созданной им фи-

лософской системе классификации науч-

ных дисциплин, которая сохранилась

лишь в частично разработанном виде. Ос-

нову этой системы составляют логика и

метафизика. Логика, созданная Аристоте-

лем и названная им <аналитикой> (назва-

ние <логика> было введено стоиками), -

это учение об осн. логических законах, по-

нятии, суждении, умозаключении, об опре-

делении, доказательстве, а также о мето-

дах доказательства или опровержения; оно

изложено в шести соч., составляющих его

<Органон>. Учение о категориях (сущ-

ность, отношение, место, время, качество,

количество, действие, страдание, облада-

ние, положение) стоит на границе между

логикой и метафизикой. В нем Аристотель

различает вещество (материю) и форму

(силу, мышление), которые первоначально

представляли собой не связанные друг с

другом возможности, в единстве же со-

ставляют действительность. Высшая дейст-

вительность - Бог: мысль мысли, чистая

форма, недвижимый двигатель. Философ-

ские дисциплины по их содержанию Ари-

стотель делит на теоретические (математи-

ку, физику и психологию), практические

(этику, политику, экономику) и поэтиче-

ские (технику, эстетику, риторику, или пе-

дагогику). Физика, или натурфилософия,

сначала была учением о конечной Земле,

которая, оставаясь неподвижной, вечно па-

рит в центре видимого звездного неба; о

четырех элементах - огне, воде, воздухе,

земле; о четырех качествах или силах -

холоде и тепле, сухости и влаге; о шести

видах движения - возникновении, унич-

тожении, росте, старении, неорганической

энергии и органической энтелехии; о трех

родах <причинности> - сущности, кау-

зальности, цели. Натурфилософия органи-

ческих тел получила у Аристотеля особен-

но широкое развитие. Мышление, разум -

это то, что в человеке является специфиче-

ски человеческим; человек имеет следую-

щие осн. функции, общие с животными:

раздражимость (ощущение) и способность

свободного перемещения в пространстве

благодаря движениям тела; наконец, он

имеет общие функции с растениями - пи-

тание и размножение. Душа человека со-

прикасается с основами растительного и

животного мира как <первая энтелехия те-

ла>; с ними не связан интеллект, который

пассивен как вместилище идей, активен и

вместе с тем бессмертен, как пытливая

мысль. Эта <теоретическая жизнь>, как

явствует из этического учения Аристотеля,

одновременно является центром, в котором

заключены высшие теоретические (дианоэ-

тические) добродетели и истинное блажен-

ство. Напротив, практические добродетели

не полностью подчинены господству разу-

ма; поэтому в этой области действует пра-

вило: избегай крайности и придерживайся

середины (см. Добродетель). В своих пол-

итических взглядах Аристотель исходит из

понимания человека как <zoon politicon>

(<общественное животное>), в сферу жиз-

ни которого входят семья, общество, госу-

дарство. Государство (как и экономику)

Аристотель рассматривает очень реалисти-

чески: государственный деятель не может

ждать, пока наступят идеальные политиче-

ские условия, а должен, исходя из воз-

можностей, наилучшим образом, в услови-

ях лучшей конституции управлять людь-

ми - такими, каковы они есть, и прежде

всего заботиться о физическом и мораль-

ном воспитании молодежи. Наилучшие го-

сударственные формы суть монархия, ари-

стократия, умеренная демократия, оборот-

ной стороной которых, т, е. наихудшими

государственными формами, являются ти-

рания, олигархия, охлократия (господство

черни).

Соч. Аристотеля <Органон>, <Метафи-

зика>, <Физика>, <О животных>, <Нико-

махова этика>, <Политика>, <Риторика>,

<Поэтика> и др. переведены на рус. язык.

\АРКЕСИЛАЙ (Arkesilaos) (род. ок.

315, Питана, Этолия - ум. ок. 240, Афи-

ны до P. X.) - древнегреч. философ, гла-

ва второй (Средней) академии (см. Пла-

тонизм). Придал школе скептическое на-

правление, проповедуя <воздержание от

суждения> (epoche); только вероятное,

считал он, находится в пределах достижи-

мого, и его достаточно для жизни.

\АРНО (Arnault) Антуан (род. 16 февр.

1612, Париж - ум. 8 авг. 1694, Брюс-

сель) - франц. теолог (янсенист). Как

последователь Декарта, а также под влия-

нием Паскаля он вместе с Пьером Нако-

лем издал т. н. логику Пор-Рояля под на-

званием <L'Art de penser> (1662).

\АРОН (Aron) Раймон (род. 14 марта

1905, Париж - ум. 17 окт. 1983, там же) -

франц. социолог, философ и публицист,

один из родоначальников теории <индуст-

риального общества>. В философско-соц-

иологических работах основывался на срав-

нительно-историческом анализе с исполь-

зованием концепции <социальной индуст-

риализации> или <технологического

детерминизма>, переросшей затем в теорию

<индустриального общества>. Оценивая

происшедший после второй мировой войны

значительный подъем в производстве и по-

треблении в развитых странах мира, он

предложил определить его как <новый про-

мышленный переворот>, достигнутый в ре-

зультате колоссальных изменений, движу-

щей силой которых явилась автоматизация

производства, повышение производитель-

ности труда, огромное увеличение объема

производимой продукции и <революция в

доходах>. Позже аналогами названий <ин-

дустриального общества> стали <народный

капитализм>, <гуманная экономика>, <го-

сударство всеобщего благоденствия>. Осн.

труды: <Introduction a la philosophic de

l'histoire>, 1938; <Dix-huit lemons sur la

Societe Industrielle>, 1963; <Democratic et

totalitarisme>, 1965; <Les desillusion du

progres>, 1969.

\АРУЭ - настоящее имя Вольтера.

\АРХЕ (греч, arche - начало) - пер-

вопричина, принцип,

\АРХЕЙ (от греч. arhaios - древний) -

у Парацельса и Гельмонта заложенная в

семенах сила, благодаря которой все вещи

в природе, в особенности организмы, при-

обретают форму.

\АРХЕТИП (от греч. arche - начало и

typos - образ) - прообраз, первичная

форма, образец; у Юнга архетипы - это

структурные элементы т. н. коллективного

бессознательного, находящиеся в зароды-

ше возможности всех психических процес-

сов и переживаний. Mundus archetypus -

мир идей. См. также Тип.

\АСЕБИЯ (от греч. asebeia - безбо-

жие) - святотатство; похищение священ-

ных даров, кощунственное отношение к

иконам, разглашение тайны исповеди и т. п.,

а также несоблюдение общепринятых об-

рядов, связанных с выполнением религи-

озного культа.

\АСКЕТИЗМ (от греч. aske - упраж-

няющийся в чем-либо) - первоначально

подготовка атлетов к состязаниям (трени-

ровка); затем - стремление к доброде-

тельной жизни и борьба с пороками и дур-

ными привычками. Аскетизм был характе-

рен для философии стоиков, позднее его

проповедовал апостол Павел. Христ. аске-

тизм монахов и <аскетов> имел своей

целью подавление и умерщвление чувст-

венной природы человека: не только поло-

вое воздержание, но и отказ от удовольст-

вий, доставляемых созерцанием, слуховы-

ми, вкусовыми ощущениями и т. д. Аске-

тизмом внутреннего мира Макс Вебер на-

зывает применение высвобожденной

религиозным аскетизмом энергии в про-

фессиональном труде, что особенно поощ-

ряется кальвинизмом.

\АСОЦИАЛЬНЫЙ (от греч. а - от-

риц. частица и лат. socialis - обществен-

ный) - человек, внутренне безразличный

и внешне пассивный по отношению к об-

ществу.

\АСПЕКТ (от лат. aspectus - вид) -

взгляд, точка зрения, с которой рассматри-

вается какое-либо явление, понятие, перс-

пектива.

\АССЕРТОРИЧЕСКОЕ (от лат.

assertio - утверждение) - суждение, в

котором лишь утверждается какой-то факт

(S есть P или S не есть P).

\АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilis -

подобный) - уподобление, уравнивание; в

психологии - отождествление содержания

сознания с подобным, ранее усвоенным его

содержанием, совершающееся благодаря

тому, что действуют сохранившиеся в па-

мяти следы.

\АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -

направление в психологии, которое пыта-

ется объяснять всю духовную жизнь, в т.

ч. также и наиболее глубокие мыслитель-

ные процессы и вытекающие из них произ-

вольные движения, с помощью ассоциа-

ции. Основатели этого направления -

Гартли, Пристли, Юм и Гербарт; их выда-

ющимся последователем в 19 в. был Джон

Ст.Милль, позднее - Циен, Эббингауз и

Г.Е.Мюллер. В настоящее время ассоциа-

тивная психология почти совсем утратила

свое значение, поскольку теория ассоциа-

ции оказалась несостоятельной.

\АССОЦИАТИВНЫЙ ТЕСТ - тест,

используемый в психологии для изучения

организации психики с особым акцентом

на когнитивные связи, лежащие в основе

восприятия смысла, памяти, языка, рас-

суждения и мотивации. В тесте свободных

ассоциаций испытуемый получает инструк-

цию привести первое слово, которое при-

ходит на ум в ответ на предъявленное сло-

во, понятие или иной стимул. При <конт-

ролируемой ассоциации> может быть по-

ставлена задача дать ответ в определенной

связи со стимулом, напр. привести антони-

мы к предъявленным слова. Хотя для до-

стижения конкретной цели может приме-

няться более комплексный анализ данных,

осн. показателями, получаемыми с по-

мощью теста, являются время реакции при

каждом ответе и приводимые испытуемым

словам. Ассоциативный тест является

обычной процедурой в психоанализе и мо-

жет применяться при исследовании лично-

сти и ее патологий. В последнем случае

реакция испытуемого на эмоционально

значимые воспоминания и идеи, вызван-

ные определенными тестовыми стимулами,

может проявляться в нетипичных или эмо-

ционально окрашенных ассоциациях или

чаще всего - в необычно длительном или

коротком времени реакции.

\АССОЦИАЦИЯ (от лат, associatio -

соединение) - общественное объединение.

В психологии - связь двух представле-

ний, когда одно, появившись, вызывает в

сознании другое (ассоциация идей). Уче-

ние об ассоциациях делает попытку

вскрыть причины этих связей. Аристотель

считал причинами связей сходство и раз-

личие, Позднее стали учитывать простран-

ственную и временную близость представ-

лений, пока, наконец, не остановились

только на временной. Связующими средст-

вами называют: третье опосредствующее

представление, чувство, гештальткачество,

цель, значение, имя, сконцентрированное

внимание и т.п. Во всех случаях предпо-

лагалось, что с помощью ассоциации мож-

но связать все и вся (установить любую

связь), что, однако, было отвергнуто цело-

стной психологией (см. Целостная психо-

логия) как ошибочное. Место теории ассо-

циации заняла теория связи гештальтпси-

хологии.

\AСT (Ast) Фридрих (род. 29 дек.