14 Сент. 1321, Равенна) - итал. Поэт и

философ. В своем произв. <Божественная

комедия> описывает состояние души после

ее смерти в трех царствах потустороннего

мира: аду, чистилище и раю. В этом про-

изв. как в зеркале отражается средневеко-

вый образ мышления. Теологи часто стави-

ли Данте в упрек то, что он разделял

взгляды Аверроэса и его метафизику све-

та, родственную учению неоплатоников.

\ДАО (кит. - Бог, путь, разум, слово,

логос, смысл) - одно из важнейших поня-

тий кит. философии. Согласно философии

Лао-цзы, дао означает всеединое. Оно не

имеет ни имени, ни формы; неслышимо, не-

видимо, непостигаемо, неопределяемо, но

совершенно. Оно покоится и, однако, все

время движется. Само оно не изменяется,

но является причиной всех изменений. Оно

вечно единое, неизменное, непреходящее,

существующее всегда и во веки веков. Оно

корень всего, мать всех вещей. <Человек за-

висит от земли, земля - от неба (космоса),

небо - от дао, а дао - от себя самого>,

\ДАОСИЗМ - учение о дао, или <пу-

ти> (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв.

до Р. Х. Основоположником учения счита-

ется древнекит, философ Лао-цзы, призы-

вавший следовать природе, жить естест-

венной жизнью. Видными сторонниками

даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжу-

ан-цэы, жившие в 4-3 вв. до Р. Х.

\ДАРВИН (Darwin) Чарлз Роберт

(род. 12 февр. 1809, Шрусбери - ум,

19 Апр. 1882, Даун, Кент) - англ. Естест-

воиспытатель; основатель названного его

именем направления - дарвинизма, в ко-

тором сам Дарвин усматривал зародыш це-

лой философии. Исследования, проведен-

ные во время кругосветного путешествия

на корабле <Бигль> (1831-1836), способ-

ствовали выявлению им движущих факто-

ров эволюции. В работе <Происхождение

видов путем естественного отбора> (1859)

он изложил осн. положения своей теории.

В книге <Происхождение человека и поло-

вой отбор> (1871) дал естественнонаучное

объяснение происхождения человека от

животных предков.

\ДАРВИНИЗМ - теория происхожде-

ния видов (см. Происхождения видов тео-

рия) я той форме, которая была ей прида-

на Дарвином. Основу этой теории состав-

ляют установленные на опыте факты из-

менчивости видов живых существ,

наследственности и перепроизводства по-

томков. Последнее вызывает (и в этом

суть дарвиновского учения) борьбу за су-

ществование среди организмов, которая

приводит к отмиранию тех, которые из-за

отсутствия соответствующих качеств не

выдерживают этой борьбы, погибают, вы-

мирают; те, которые благодаря соответст-

вующим качествам и способностям выдер-

живают борьбу, образуют расу, размножа-

ются и передают свои свойства по наслед-

ству потомкам путем отбора наиболее

выносливых (естественный отбор). Фило-

софское значение дарвинизма заключается

в его попытке дать каузально-механистиче-

ское объяснение <целесообразности>,

встречающейся в природе и в жизни чело-

века.

\ДАТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ развилась

в эпоху Просвещения в теснейшей связи с

философскими учениями соседних стран, в

особенности под влиянием нем. филосо-

фии. К франц. Просвещению близко стоял

поэт Людвиг Гольберг (1684-1754). Нор-

вежец Трешов распространял в Дании (ок.

1800) философию Канта. Известность

Шеллингу создали оба Орстеда. Кьёрке-

гор, который является крупным представи-

телем дат. философии, <свел счеты> с Ге-

гелем. В 50-х годах получил известность

Гёффдинг благодаря переводам его работ.

В настоящее время дат. философия имеет

логико-эмпирическую и лингвистико-ана-

литическую ориентацию (Йоргенсен, Харт-

нак), Этико-метафизические традиции

Кьёркегора получили свое развитие в об-

ласти теологии (Слек, Ленгструп).

\ДАУСОН (Dawson) Кристофер (род.

12 окт. 1889, Скиптон - ?) - англ. рели-

гиозный философ; с 1934 - профессор в

Ливерпуле. Исследовал явления, составля-

ющие область, смежную с социологией и

философией религии. В частности, он пы-

тался определить ту роль, которую играла

религия в западной культуре и - в проти-

воположность этому - в современном ми-

ре. Даусон усматривает причину того, что

Западу угрожает гибель, в секуляризации

всех религиозных связей, порожденной ве-

рой в прогресс, которая составила насле-

дие 18 в. и укрепила его. Осн. произв.:

<The age of the Gods, progress and

religion>, 1929; <Mediaevel religion>, 1934;

<The marking of Europe>, 1934;

<Christianity and the new age, religion and

the modern state>, 1935; <The judgement of

the nations>, 1943; <Religion and culture>,

1948; <Religion and the rise of western

culture>, 2 vol., 1950.

\ДВИГАТЕЛЬНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ, к и -

нестетические ощущения-

ощущения, возникающие в коже, мышцах,

сухожилиях, суставах в результате движе-

ний. Старая психология считала, что при

образовании временных и пространствен-

ных представлений особенно большое зна-

чение имеют движения глазного яблока.

См. Ощущение.

\ДВИЖЕНИЕ - в широком смысле -

всякое изменение, в узком смысле - изме-

нение положения тела в пространстве (см.

Время, Пространство, Сила). Об абсо-

лютном движении можно говорить

только в соотнесении с какой-либо точкой,

которая мыслится находящейся в мировом

пространстве в состоянии покоя. Дейст-

вительное движение всегда относи-

тельно, оно есть движение в соотнесе-

нии с какой-либо точкой пространства, на-

ходящейся в (относительном) движении

или в (относительном) покое (см. также

Относительности теория). В психологии

созерцание движения (см. также Вертхей-

мер) имеет своей предпосылкой тождество

как одну из категорий связи, состояния,

при котором наблюдаемый предмет равен

самому себе во времени. Движение как та-

ковое (а не как появление подобного пред-

мета в др. точке пространства) можно на-

блюдать с наибольшей отчетливостью, ес-

ли оно совершается непрерывно, не слиш-

ком быстро и не слишком медленно, на

равном отрезке пути, если тело движется

так, что оно в глазах наблюдателя сохра-

няет одну и ту же форму, величину, одни

и те же свойства и т.д. По т, и. закону

Карпентера (Уильям Бенджамен Карпен-

тер - англ. физиолог; род. 29 окт. 1813,

Эксетер - ум. 19 нояб. 1885, Лондон),

всякие восприятия движения или пред-

ставления о движении вырабатывают в нас

слабый импульс к совершению данного

движения.

\ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА - воз-

можность для одного и того же научного

положения быть одновременно истинным

или ложным, в зависимости от того, что

лежит в его основе. Учение о двойствен-

ной истине сыграло большую роль в сред-

ние века, когда возникла необходимость

рационального подтверждения религиоз-

ных истин. Аверроизм и номинализм пыта-

лись разрешить эту апорию утверждением,

что нечто может быть инстинным с фило-

софской, но ложным с теологической точ-

ки зрения. В философии эпохи Возрожде-

ния осн. представителем учения о двойст-

венной истине был Пьетро Помпонацци.

\ДВОРНИКОВИЧ (Dvornikovic) Вла-

димир (род. 28 июля 1888, Северин, Хор-

ватия - ум. 1957, Аграм) - хорв. фило-

соф; с 1919 - профессор в Загребе; уче-

ник Вундта (>Wilhelm Wundt und seine

Bedeutung>, 1920); изучал народный ха-

рактер славян, рассматривал вопросы спе-

цифики психологии того или иного фило-

софского направления,

\ДВУЗНАЧНОСТИ ПРИНЦИП -

принцип оценки в логике суждений в соот-

ветствии с правилом: каждое суждение ли-

бо истинно, либо ложно и третьего не да-

но. Идея <двузначности> развивалась в

античной философии: Филон из Мегары

(4 в. до Р. X,) положил ее в основу услов-

ных суждений (см. Импликация), Хри-

сипп из Солы (3 в. до Р. Х.) - в основу

оценки всех аксиом. Аристотель, принимая

принцип двузначности, указывал и на те

случаи, когда вопрос об истинном значе-

нии суждения не может быть предопреде-

ленным (напр., суждения о будущем).

\ДВУХ ИСТИН ТЕОРИЯ -

см. Двой-

ственная истина.

\ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (от

лат. deviatio - отключение) - отдельные

поступки или система поступков, противо-

речащие принятым в обществе правовым

или нравственным нормам: преступность и

уголовно ненаказуемое поведение. В иссле-

дованиях девиантного (отклоняющегося)

поведения значительное место отводится

изучению его мотивов, причин и условий,

способствующих его развитию, возможно-

стей предупреждения и преодоления. Пре-

ступность как вид девиантного поведения

изучается преимущественно криминоло-

гией с использованием психологических

исследований. Непротивоправное девиант-

ное поведение также в значительной степе-

ни объясняется недостатками воспитания,

приводящими к формированию устойчи-

вых психологических свойств, обусловли-

вающих совершение безнравственных по-

ступков. В детском и подростковом возра-

сте девиантное поведение объясняется не-

завершенностью процесса формирования

личности, отрицательным влиянием семьи

и зависимостью от воздействия требований

ближайшего окружения из таких же под-

ростков и принятых в нем ориентаций. В

более зрелом возрасте девиантное поведе-

ние может быть результатом неправильно-

го развития личности и неблагоприятной

ситуации, в которой оказался человек.

Для предупреждения девиантных поступ-

ков следует с ранних лет прививать уваже-

ние к моральным нормам и вырабатывать

нравственные привычки.

\ДЕГЕНЕРАЦИЯ - см. Вырождение.

\ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio - вы-

ведение) - выведение частного из общего;

путь мышления, который ведет от общего

к частному, от общего положения к осо-

бенному. Общей формой дедукции являет-

ся при этом силлогизм (см. Умозаключе-

ние), посылки которого образует указан-

ное общее положение, а выводы - соот-

ветствующее частное суждение. Дедукция,

или дедуктивный метод, при-

меняется только в естественных науках,

особенно в математике. Так, напр., из ак-

сиомы Гильберта (<две отличные друг от

друга точки А и В всегда определяют пря-

мую а>) дедуктивным путем можно сде-

лать вывод, что кратчайшей линией между

двумя точками является соединяющая эти

две точки прямая. Противоположностью

дедукции является индукция (см. также

Доказательство). Трансцендентальной де-

дукцией Кант называет объяснение того,

каким образом априорные понятия могут

относиться к предметам, т. е. каким обра-

зом допонятийное восприятие может офор-

миться в понятийный опыт (познание).

Трансцендентальная дедукция отличается

от эмпирической, которая указывает лишь

на способ образования понятия благодаря

опыту и рефлексии.

\ДЕЗИДЕРИЙ -

см. Эразм Роттер-

дамский.

\ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ (от лат. de -

прочь от... и integer - цельный) - рассе-

ивание, противоположность интеграции.

Дезинтегрированн ы и - рас-

творенный, разделенный, расщепленный.

Дезинтегрированный тип - см, Йенш.

\ДЕИЗМ (от лат. Deus - Бог) - фор-

ма веры, которая возникла в эпоху Про-

свещения и особенно характерна для Анг-

лии; восходит к Герберту Чербери. В ос-

нове этой веры лежит признание, что хотя

Бог и существует в мире как его первопри-

чина, однако после сотворения мира дви-

жение мироздания совершается без его

участия; ни чудеса, ни послание его сына

на землю не имеют отношения к миру.

Сторонники деизма называются деистами;

со времени выхода в свет работы Коллин-

за <A discourse on freethinking> (1713) их

называли чаще всего вольнодумцами. Др.

крупные представители деизма: Толанд,

Тиндаль, Шефтсбери - в Англии; Воль-

тер, Руссо и др. - во Франции; Рейма-

рус, Лессинг - в Германии; Джефферсон,

Франклин, Аллен - в Америке; Пнин,

Лубкин, Ертов - в России.

\ДЕЙСТВИЕ - см. Причина; квант

действия - см. Квантовая теория.

<Принцип наименьшего действия> гласит,

что из всех механических движений, кото-

рые может совершать система тел, связан-

ная определенными ограничивающими ус-

ловиями, совершается то движение, при

котором результирующее действие являет-

ся наименьшим (см. Минимум).

\ДЕЙСТВИЕ ОШИБОЧНОЕ - в пси-

хоанализе название целого класса дейст-

вий, при выполнении которых обнаружи-

ваются ошибки различного характера: ого-

ворки, описки, закладывание и затерива-

ние предметов, ошибки памяти и т. п.

Возникновение ошибочных действий объ-

ясняется столкновением противоречащих

друг другу намерений и проявлением в та-

кой своеобразной форме ошибок - против

воли субъекта - намерения, которое он

старается скрыть.

\ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - в метафи-

зическом смысле бытие того сущего (см.

Сущее), к которому приложим предикат

<действительный>, т. е. действительное

бытие сущего. В нем. языке термин <дей-

ствительность> (Wirklichkeit) как перевод

лат. слова <actualitas> (<действенность>)

был введен Мейстером Экхартом. В нем.

языке в понятии <действительность> со-

держится, следовательно, важный компо-

нент действия, в то время как в древне-

греч. и лат. действительность идентична с

истинностью, а во франц. и англ. - с ре-

альностью. В нем. языке истинность отли-

чается от действительности тем, что она

связана с очевидностью (но не с действи-

ем), а реальность от действительности -

тем, что в ней содержится также и воз-

можное. В философской терминологии

действительность противопоставляется как

чисто кажущемуся, мнимому, так и просто

возможному. Если при этом хотят подчер-

кнуть противоположность ее кажимости,

то употребляют также слово <реальность>,

если же противоположность возможности,

то употребляют также и понятие <налич-

ное бытие>, <существование>. В неото-

мизме понятия <действительность> и <воз-

можность> применяются наряду с поняти-

ями <акт> и <потенция>. О понимании

действительности Кантом см. Постулат.

Современная психология в первую оче-

редь различает макрокосмическую и микро-

космическую действительность (см. Макро-

космос, Микрокосмос). Переживаться мо-

жет только микрокосмическая действитель-

ность (см. Трансцендентное по отношению

к переживанию). Макрокосмическая же

действительность, минуя раздражители, об-

наруживает свое наличие и свои свойства

через явления. Макрокосмическая действи-

тельность равнозначна физической (дейст-

вительность в первом смысле), исследова-

ние которой составляет задачу физики. Но

физика также имеет дело не с самой макро-

космической действительностью, а только с

ее проявлениями (см. Видимость). Микро-

космическая действительность равнозначна

окружающему миру, с которым мы сталки-

ваемся ежедневно. В ней различают предна-

ходимое и представление. Собственно, дей-

ствительно только встречаемое (действи-

тельность во втором смысле), оно является

просто действительностью переживания,

<наглядно-данным> нашего восприятия, и

занимает в сфере сущего то же место, что и

действительность в первом смысле. По

сравнению с теориями старой психологии

следует заметить: имеются только наблюда-

ющий субъект (он называется Я) и наблю-

даемый мир, который является непосредст-

венно созерцаемым. Но сам этот мир в свою

очередь не наблюдает физический мир (или

раздражения), а находится к нему в отно-

шении зависимости, описываемом как чисто

вещное. На основе этого отношения он вос-

принимается субъектом как указание на

этот физический мир. При этом наблюда-

тель расценивает определенные признаки

наглядного мира как указания на опреде-

ленные свойства физически действительно-

го, и он может ошибиться в их выборе и

объяснении.

Припоминаемое образует действитель-

ность в третьем смысле; она не занимает

такое же положение, что и действитель-

ность во втором смысле, но все же отно-

сится к действительности, ибо воздейству-

ет на наше духовно-душевное Я. Подчас

она действует значительно сильнее, чем

могли бы это делать телесные вещи и ли-

ца, с которыми мы сталкиваемся. Действи-

тельность в третьем смысле, и только она,

обладает интенциональностью (см. Интен-

ция). Как правило, она указывает на дей-

ствительность во втором смысле, но и при

теоретико-научной установке Я может ука-

зывать также и на действительность в пер-

вом смысле.

Соответствующее переживанию отно-

шение между действительностью в третьем

и втором смысле часто составляет в теории

познания основу для гипотез об отношении

действительности во втором и первом

смысле. Существует, однако, большая

опасность смешения и подмены этих двух

сходных между собой отношений (см,

Внешний мир. Психофизический уровень).

Различие между нечто и ничто (в обычном

словоупотреблении между полным и пус-

тым, присутствующим и отсутствующим и

т. д.) может не совпадать с различием

между действительным и недействитель-

ным; стакан без воды выглядит <пустым>,

но полный воды аквариум без рыбы явля-

ется также <пустым>.

Действительность в третьем смысле в

свою очередь может иметь различную сте-

пень действительности: событие, которого

мы боимся, всегда становится тем действи-

тельнее, чем ближе оно подступает к нам.

Кроме того, наши органы чувств передают

нам сведения о действительности (во вто-

ром смысле) также с различной интенсив-

ностью, не говоря уже об индивидуально

различной остроте чувств. Самой малой

интенсивностью обладает обоняние, затем

идут вкусовые ощущения, слух, зрение и,

наконец, осязание. Предмет, которого мы

касаемся кончиком пальца или даже охва-

тили рукой, вселяет в нас только ему при-

сущим способом уверенность в то, что мы

имеем дело с чем-то реальным. С чувством

осязания связано коренящееся в недрах

бессознательного знание о том, что в тот

самый момент, когда мы касаемся нашей,

данной нам наглядно рукой также данного

нам наглядно предмета (оба - действи-

тельность во втором смысле), в сфере мак-

рокосмического (действительность в пер-

вом смысле) также происходит соприкос-

новение.

\ДЕЙСТВИЯ ОСОЗНАННОСТЬ -

знание о душевном переживании как тако-

вом (см. Акт). Осознанность действия,

как правило, отсутствует в переживании,

если последнее пассивно. Но когда чело-

век, напр., прислушивается к бою часов,

то осознает также и сам этот процесс слу-

шания. Каждое разумное действие сопро-

вождается его осознанием.

\ДЕКАДЕНТСТВО (от франц. deca-

dence - разложение, упадок) - понятие,

которое очень часто встречается в истории

философии при рассмотрении подъема и

упадка культур и народов (см., напр., ра-

боту Монтескье <Рассуждение о причинах

величия и падения римлян>, 1734). Гово-

рят также о декадентстве в искусстве, ли-

тературе, политике и т. д., а также о дека-

дентстве в поведении человека, в его

взглядах на жизнь и в его отношении к

миру, причем <симптомы> декадентства

обычно ставят в связь с произволом.

\ДЕКАРТ (лат. Renatus Cartesius) Рене

(род. 31 марта 1596, Лаэ, Турень - ум.