1819 - Ум. 1876) - рус. Философ, исто-

рик, общественный деятель; называл себя

<неисправимым славянофилом>. Увлек-

шись философией Гегеля, стремился при-

мирить ее с учением православной церкви.

Воспринял и развил богословские взгляды

Хомякова, суть которых сводилась а тому,

что восприятие мира внешнего и мира внут-

реннего - неразложимый и непосредствен-

ный факт сознания, который служит осно-

вой того и др. Достоверность бытия связана

с целым рядом психических процессов,

напр. с сознанием личной свободы, на кото-

рой покоится нравственный мир. Внешний

мир в его сущности непостижим, тем более

непостижимо божество, но в сокровенных

тайниках личной жизни каждый человек

слышит голос этого существа и испытывает

его непосредственное действие. Бытие

Бога - непреложный факт внутренней

жизни. Человек не имеет безусловного зна-

ния, но знание о безусловном у него есть.

Самарин в полном согласии с Киреевским и

Хомяковым утверждает, что <истина пол-

ная и высшая дается не одной способности

логического умозаключения, но уму, чувст-

ву и воле вместе, т. е. и духу в его живой

цельности>. Особенно важно для характе-

ристики Самарина его письмо к Герцену, в

котором он настаивает на свободе человече-

ской воли и вскрывает внутреннее противо-

речие в мышлении Герцена. В письме он пи-

шет: <...т. н. свобода воли, или предполага-

емая в человеке возможность (а следова-

тельно, и право) самоопределения, есть не

что иное, как устарелое суеверие, как <X>,

условный знак искомого, и заявление на-

шей неспособности уловить связь причин и

явлений. Из этого простой вывод: если нет

свободы духовной (в смысле определения),

не может быть и речи ни о свободе граждан-

ской, ни о свободе политической, ибо и та и

другая предполагают первую: сам человек

не в силах выйти из-под гнета вещественной

необходимости...> Если мечта о свободе не

более как продукт того же гнета, то этим оп-

равдывается <всякое принуждение извне,

всякий деспотизм, всякое торжество силь-

нейшего над слабейшим>. Осн. произв.:

<Окраины России>, 1868-1876; <Иезуиты

и их отношения к России>, 1868; <Чем нам

быть?>, 1875: <Собр. соч.> в 10 тт., 1877-

1896, Изданные посмертно его братом.

\САМОНАБЛЮДЕНИЕ - непосредст-

венный подход к (собственному) созна-

нию, вообще к психическому; при этом

также непосредственный источник для вся-

кой психологии (см. также 'Вчувствова-

ние). Трудность самонаблюдения заключа-

ется в том, что тот, кто наблюдает самого

себя, является одновременно субъектом и

объектом наблюдения, следовательно,

лишь при постоянном осциллировании

между этими двумя состояниями могут

быть достигнуты результаты (которые поэ-

тому всегда являются неточными).

\САМООБЛАДАНИЕ - одна из кар-

динальных добродетелей, способность

формировать собственную жизнь в направ-

лении человеческого совершенства при по-

мощи разумно-нравственной воли, незави-

симо от естественных порывов и аффектов,

Оно проявляется в двух осн. формах -

умеренности и мужестве. Первая (умерен-

ность) означает способность противостоять

побуждениям к наслаждению во всех фор-

мах, особенно побуждениям, проявляю-

щимся в чувственной области, поскольку

из-за них возникали бы препятствия для

духовно-нравственной жизни. Мужество -

аналогичная способность противостоять

меланхолическим побуждениям в любой

их форме, а также соответствующим аф-

фектам страха и боязни перед опасностью,

борьбой, страданием, усилием; противосто-

ять там, где существенные жизненные за-

дачи требуют терпения и настойчивости.

См. Стоя.

\САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, САМОНАЗ-

НАЧЕНИЕ - понятие этики, противопо-

ложное понятиям косности, <инертности

сердца>. Самоопределение является дея-

тельным отношением к ситуации, беско-

рыстным и даже связанным с риском, по-

скольку оно направлено на защиту этиче-

ских ценностей от того, что им угрожает.

Понятие самоопределения имеется уже у

Кьёркегора и снова возрождается у Яспер-

са, а также у Хайдеггера и Сартра. Сущ-

ность самоопределения характеризуется

словами, произнесенными якобы Наполео-

ном 1: on s'engaga, puis on voit (определя-

ют тебя [для чего-либо], а потом смотрят),

т. е. только наблюдают последствия. У

Сартра самоопределение характеризуется

следующим образом: <Человек, совершаю-

щий самоопределение и благодаря этому

выясняющий для себя, что он не только

тот, быть которым избрал для себя, но и

законодатель, одновременно с самим собой

избирающий все человечество, - этот че-

ловек едва ли должен избегать чувства

своей полной и глубокой ответственности>

(<L'existentialisme est un humanisme>,