1286) Переводит греч. Философов. Забвение

философии во имя теологии означало пово-

рот к мистике, особенно у Яна ван Рюйсбре-

ка и Гирта Грота. Взгляды Фомы Кемпий-

ского, автора <Imitatio Christi>, носили яр-

ко выраженный религиозный характер, тог-

да как единомышленник Николая

Кузанского - Дионисий Картезий

(1402/03-1471) - был философом в соб-

ственном смысле слова. Новый толчок раз-

витию мистического направления в нидерл.

философии дал Вессель Гансфорт, один из

наиболее известных гуманистов. Рудольф

Агрикола подверг критике схоластику. В

период Реформации и расцвета гуманизма ни-

дерл. философия достигла своего апогея в уче-

нии Эразма Роттердамского. Наконец, в ни-

дерл. философии вновь возрождается реализм

- на этот раз в философии морали Корнхер-

та (1522-1590). Картезианство имело свое-

го представителя в лице Арнольда Гейлинк-

са~, Туго Греции защищал гуманизм; натур-

философию развивали Ф.М. ваи Гельмонт

и - очень умеренно - анатом Бургаве

(1668-1738). В 17 в. в Нидерландах, кото-

рые стали прибежищем независимого духа,

жили Декарт и Ангелиус Силезский, Бейль

и Спиноза. Франца Гемстергейса, филосо-

фия которого имела пантеистическую, эсте-

тическо-мистическую окраску, можно счи-

тать предшественником романтики. В 19 в.

нидерл. философия испытала влияние Кан-

та, Шеллинга и Гегеля, но оно было непро-

должительным. С 60-х годов на арену снова

выходит спинозизм (ван Флотен, Ланд,

Мейнсма); он воплощается в философии

Бирен-де-Хана (1866-1943). Роль освобо-

дителя нидерл. философии от оков класси-

ческой филологии и теологии принадлежит

Корнелиусу Виллему Опзомеру, филосо-

фия которого имеет естественнонаучную,

позитивистскую и антиметафизическую на-

правленность. Он хотел поставить филосо-

фию на службу жизни. В нач. 20 в. в ни-

дерл. философию проникло неогегельянст-

во; особенно крупным его представителем

был Г. Болланд. Б. И. Овинк (1854-1922)

являлся сторонником марбургской школы

неокантианства. Наконец, в нидерл. фило-

софии намечается новый поворот к естест-

веннонаучному позитивизму - на этот раз

в форме психического монизма Георга Хей-

мана и его учеников. В современной ни-

дерл. философии наиболее характерными

направлениями являются: феноменология

(Г. ван дер Лев, Е. де Брёйне), экзистенци-

ализм (Р.Ф.Берлинг), логистика (Е. В. Бет,

Р.Фейс). Философы, примыкающие к

кальвинизму, развивают религиозный пер-

сонализм: Р. А. Констам, Дойеверд и Вол-

ленховен. В католич. кругах значительную

роль играет неотомизм (Бейсенс, Л. де Рей-

макер).

\НИКОЛАЙ ИЗ ОТРЕКУРА (Nikolaus

d'Autrecourt) (ум. после 1350) - франц.

представитель поздней схоластики, был

настоятелем монастыря в Метце, магист-

ром теологии Парижского ун-та. Его назы-

вают <Юмом средневековья>. Примыкая к

Уильяму Оккаму, Николай из Отрекура

выступил с резкой критикой основ мета-

физики Аристотеля. Он прежде всего под-

верг сомнению понятия причинности и

субстанции, считая их лишь вероятными.

Был отлучен от церкви.

\НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus

Cusanus), наст. имя Николай Кребс (род.

1401, Куза на Мозеле - ум. 11 авг. 1464,

Тоди, Умбрия) - нем. теолог и философ;

епископ в Бриксене (с 1450), кардинал (с

1448). Его философия, стоящая на рубеже

между схоластикой и философией эпоХи

гуманизма, развивалась под влиянием мис-

тики (особенно Мейстера Экхарта) и но-

минализма (Уильяма Оккама). Николай

Кузанский стремился философски опреде-

лить сферу человеческого знания как об-

ласть <знания о незнании> (см. Docta

ignoratia) и расширить возможности по-

знания при помощи принципа <совпадения

противоположностей> (см. Coincidentia

oppositorum), причем это совпадение мо-

жет быть достигнуто только в Боге. Хотя

Николай Кузанский догадывался о сущест-

вовании бесконечности в пространстве и

времени, он, однако, считал созданный

мир <Богом в ничто>, в котором никакое

учение о творении неспособно что-либо из-

менить. Связующим звеном между Богом

и миром служит Христос как воплощение

Логоса. Человек, подобно любой вещи, от-

носится к микрокосмосу и является отбле-

ском универсума, который устроен по

принципу постепенного перехода через ряд

ступеней - от высшего к низшему. Осо-

бое внимание Николай Кузанский уделял

разработке метода мышления и способа

выражения, свойственного математике,

стремясь, в частности, разрешить пробле-

му бесконечно больших и бесконечно ма-

лых величин. Осн. произв.: <De docta

ignoratia>, 1440 (<0б ученом незнании>,

см. Избр. философские соч., М., 1937);

<De visione dei>, 1543 (<0 божественном

видении>), <De possest>, 1460 (<О бытии

возможности>); <De concordantia catho-

lica> (в котором он защищает решение Ба-

зельского собора о папстве и ратует за

объединение западного и восточного хри-

стианства), 1434; <De cribratione Alcho-

гап> (<О переработке, т. е. очищении Ко-

рана>); <De ludo globi> (<Об игре, т. е.

вращении земного шара>), 1464; <Der Laie

uber den Geist>; <Ober den Ursprung (De

Principio)>; <Predigten 1430-1441>.

\НИКОЛАЙ ОРЕЗМСКИЙ (Nikolaus

d'Oresme) (род. ок. 1320, Орезм - ум.