1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Па-

риж) - франц. философ, главный предста-

витель позитивизма. Во взглядах на исто-

рию и социологию находился под сильным

влиянием Сен-Симона, с которым его неко-

торое время объединяли узы дружбы, Конт

отрицал всякую метафизику. Согласно его

учению, человеческий дух в своем развитии

проходит три стадии: теологическую, мета-

физическую и позитивную. На первой ста-

дии, для которой характерно господство ду-

ховенства и военных властей, человек объ-

ясняет явления природы как порождение

особой воли вещей или сверхъестественных

сущностей (фетишизм, политеизм, моноте-

изм). На второй стадии - при господстве

философов и юристов - явления природы

объясняются абстрактными причинами,

<идеями> и <силами>, ипостазированными

абстракциями. На третьей, позитивной, ста-

дии, для которой характерно объединение

теории и практики, человек довольствуется

тем, что благодаря наблюдению и экспери-

менту выделяет связи явлений и на основе

тех связей, которые оказываются постоян-

ными, формулирует законы; <Savoir pour

prevoir, prevoir pour prevenir> (<Знать, что-

бы предвидеть, предвидеть, чтобы избе-

гать>) - эти слова являются девизом пози-

тивной науки.

По Конту, науки распределяются со-

гласно естественной иерархии: математика,

астрономия, физика, химия, биология, соц-

иология. Психологию Конт подразделяет на

биологию и социологию; каждая из этих на-

ук предполагает наличие элементарных

фактов предшествующих наук. Конт ввел

термин <социология>; благодаря ему соци-

ология впервые была разработана в опреде-

ленную научную систему. Практической

целью социологии, по Конту, является ор-

ганизация человеческого общества. Нако-

нец, чтобы ускорить прогресс, необходима

активизация чувств с помощью религии,

высшим предметом которой (grand etre) яв-

ляется само человечество. Требования этой

религии: любовь как принцип, порядок как

основа, прогресс как цель. Осн. произв.:

<Курс позитивной философии>, 6 тт.,

1830-1842 (т. 1: <Математика>; т. 2: <Аст-

рономия и физика>; т. 3: <Химия и биоло-

гия>; т. 4-6: <Социология>; рус. пер. т. 1,

1900); <Systeme de politique, ou Traite de

sociologie instituant la religion de

l'humanite>, 4 vol., 1851-1854.

\КОНТЕМПЛЯЦИЯ (лат.) - наблюде-

ние, зрительное погружение при отключе-

нии всей воли (см. Созерцание)', в частно-

сти, у мистиков это - созерцание божест-

венного в зеркале собственного внутреннего

и одновременно открывание сверхчувствен-

ной глубины реальности; контемпля-

тивный - склонный к созерцательности,

зрительному познанию.

\КОНТИГУИТИВНОСТЬ (лат.) -

примыкание, касание.

\КОНТИНГЕНТНОСТЬ (от лат.

contingere - случаться) - случайность

как противоположность необходимости. В

схоластике - не-необходимость существо-

вания, заложенная в самой сущности ко-

нечного, к которому (существованию), ес-

ли оно имеет место, восходит т. н. контин-

генциальное доказательство необходимого

существования причины контингентного.

О <контингентности законов природы> го-

ворит Бутру. В психологии контингент-

ность тождественна произвольности.

\КОНТИНУИТИВНОСТЬ (от лат.

continuitas) - непрерывность, постоян-

ная, неразрывная связь, переход одного в

другое; к о нтинуитивн ы и -не-

прерывный.

\КОНТИНУУМ (от лат. continuus -

сплошной, непрерывный) - непрерывная

совокупность. В современной метафизике

приобретает значение теория четырех-

мерного, или риманова, континуума

(по имени математика Бернхарда Римана,