11 Июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927,

Гёттинген) - нем. философ; профессор

Гёттингенского ун-та с 1919, глава нео-

фрисландской школы, пытавшийся дать

психологическое истолкование учению

Канта. Вопрос об объективной действи-

тельности познания не может быть разре-

шен никакой теорией познания. Существу-

ют знания, которые нс представляют собой

суждений, таковы, напр., чувственные вос-

приятия. Они являются непосредственны-

ми знаниями, осознаваемыми с помощью

рефлексии. Этический постулат Нельсона

гласит: <Никогда не поступай так, чтобы

ты не был в состоянии согласиться с твоим

образом действий, когда интересы того, с

кем ты имеешь дело, были бы также и тво-

ими>. Для учения о праве априорный

принцип может быть найден только по-

средством собственного размышления.

Осн. произв.: <Die Unmoglichkeit der

Erkenntnistheorie>, 1911; <Ober die

Grundlagen der Ethik>, Bd. 1; <Kritik der

praktischen Vernunft>, 1917; <System der

philosophischen Rechtslehre>, 1920.

\<НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ> - мисти-

ческое соч. духовного содержания, которое

появилось в кон. 14 в. в Саксонии и оказа-

ло большое влияние на Лютера. Он назвал

ее <Ein deutsch Theologia> и опубликовал

в 1518.

\НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Нем.

мыслители принимали участие уже в фор-

мировании схоластики. Они писали на

лат. языке, и их философия была частью

общезападноевропейской аристотелевско-

платоническо-христ, философии. Начало

собственно <немецкой> философии лежит

в т. н. женской мистике, в письмах и нра-

воучительных произв. Хильдегарды Бин-

генской и др. рейнских и фландрийских

монахинь. Наиболее значительной среди

них была Мехтильд Магдебургская. Бла-

гочестие братьев по совместной жизни или

др. братств лежало в основе деятельности

крупных нем, мистиков: Мейстера Экхар-

та, Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К

ним относятся также: Гирт Грот, Фома

Кемпийский и неизвестный автор <Немец-

кой теологии>, см. также Мистика. Веду-

щим нем. философом эпохи Возрождения

является Николай Казанский', он предвос-

хитил некоторые черты философии Лейб-

ница и Гегеля - особенно своим частью

еще магическим, частью уже динамиче-

ским принципом <совпадения противопо-

ложностей>. Наряду с Николаем Кузан-

ским надо упомянуть об Агриппе Неттес-

хеймском и враче Парацельсе, которые

представляли мистику, возрождавшую

идеи древнегреч. мыслителей. Эпоха ба-

рокко представлена именами Валентина

Вейгеля и Якоба Беме, типично нем. мис-

тика которых противостояла всей западно-

европейской философии. Мартин Лютер

повлиял на нем. философию идеями и па-

фосом свободы, несмотря на то что поня-

тие свободы оспаривал. Он отвергал все

метафизические притязания нем, филосо-

фии и резко критиковал аристотелизм и

томизм, но решительно защищал воспита-

тельное значение мышления, ведущего к

ясности выражения и понятий. Филипп

Меланхтон, наделенный Лютером неогра-

ниченными полномочиями относительно

философской систематизации идей Рефор-

мации, воздвиг прочное здание протестант.

неосхоластики, просуществовавшее более

четверти тысячелетия. В лице Ульриха

Цвингли реформированная теология часто

выступает чуть ли не как волюнтаристская

философия. То же направление заметно в

работах представителя исторической мис-

тики Себастьяна Франка. Нем. филосо-

фия эпохи Просвещения уже в период

Тридцатилетней войны возвещает о себе

именами Иоганна Клауберга и в особенно-

сти Якоба Томазия (старшего). Работы

Лейбница ознаменовали вступление нем.

философии в пору своего совершенноле-

тия. Лейбниц обосновал нем. идеализм и

тем самым нем. философию в узком и соб-

ственном смысле слова. Перешагнув через

национальные границы, он охватил духов-

ным взором всю совокупность знаний свое-

го времени. Лейбниц относился одинаково

критически и к франц. материализму, и к

англ. эмпиризму и скептицизму. Он пы-

тался создать технику познания, основан-

ную на объединении логики с чистым есте-

ствознанием. Вселенная - гармоническое

целое, в котором уничтожается также про-

тивоположность между религией и наукой.

Наш мир - лучший из всех возможных

миров.

Философия нем. Просвещения вновь

попадает под сильное влияние иностран-

ной философии (Декарт, Локк, Шефтебе-

ри, Юм). Ее типичным представителем яв-

ляется Христиан Вольф, чьи взгляды в то

время считались просто философией как

таковой. Он положил начало целому ряду

философов-популяризаторов, которые час-

тью излагали философию Вольфа, частью -

философию здравого смысла человека.

Кроме Вольфа, следует назвать Моисея

Мендельсона и А. Г. Баумгартена.

Вера философов Просвещения в неог-

раниченные возможности человеческого

разума находилась в противоречии со

скептическим эмпиризмом, который пола-

гался лишь на свидетельства чувств. Кри-

тицизм Иммануила Канта явился выдви-

жением требования, согласно которому,

прежде чем рассматривать истинность ре-

зультатов познания, надо проверить воз-

можности самого познания. Исследования

Канта показали, что <вещь в себе> непоз-

наваема и мы должны довольствоваться

лишь ее явлениями. Эти явления опреде-

ляются формами созерцания (пространст-

во и время) и априорными понятиями (ка-

тегориями). Логика чистого разума ведет

от явлений к идеям, которые остаются вне

сферы познания. Человеческий рассудок

требует (но не может доказать эмпириче-

ски), чтобы в природе царила всеобщая

целесообразность. Практический разум как

<категорический императив> нуждается в

абсолютном моральном законе, вере в сво-

боду и бессмертие души и в существование

Бога, хотя все это остается недоказуемым.

Критицизм Канта и характерные для него

совершенства и противоречия явились для

нем. философии 19 в. настолько сильными

импульсами к развитию, что их влияние

сохранилось и по сегодняшний день (см.

Неокантианство, Марбургская школа).

Непосредственными преемниками Канта

были К. Л. Рейнгольд (1758-1823), Со-

ломон Маймон, И. С. Век и Я. Ф. Фриз.

Философия Канта определила также мыш-

ление Шиллера, который в своей этике и

эстетике, однако, отошел от интеллектуа-

лизма Канта и приблизился к платониче-

скому идеализму.

Философия Просвещения нашла свое

завершение и преодоление в протестант-

ской метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Яко-

ба, который создал философию веры в

трансцендентальную реальность мыслимо-

го и представляемого и снова привлек вни-

мание к Спинозе (через Якоби пришел к

Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гер-

дере - противнике Канта, положившем в

основу своей философии историю и заме-

нившем механическое органическим. Гер-

дер и Гёте стали предтечами романтиков,

которые впоследствии весьма произволь-

ным образом усвоили философию дейст-

вия Иоганна Готлиба Фихте, характерной

чертой которого была вера в прогресс.

Фихте развил критицизм Канта в чистый

идеализм, вершиной которого явилась фи-

лософия тождества Фридриха Вильгель-

ма Шеллинга - подлинного философа ро-

мантизма: природа, осмысливаемая челове-

ком, поднимается до сознания самой себя,

так что мышление и бытие становятся тож-

дественными. К представителям романти-

ческой философии относятся также Нова-

лис, создавший <магический идеализм>,

Шлейермахер, по мнению которого рели-

гия основана на чувстве <абсолютной

внутренней зависимости> от мирового це-

лого, и Фридрих Краузе, который ввел в

философию тождества Шеллинга панте-

изм.

В остальном в философии 19 в. царили

Гегель и Шопенгауэр. Гегель, в котором

нем. спекулятивная философия (за преде-

лами Германии не существовало ничего по-

добного ей, более того, во Франции и Анг-

лии ей соответствовали по времени позити-

визм и социология) нашла свое высшее

выражение, поставил характерную для

эпохи Просвещения веру в прогресс на но-

вую основу, включив самый прогресс в

представление о диалектическом процессе,

<в котором дух, чья природа всегда оста-

ется одной и той же, эксплицирует эту

свою природу>, в котором все более позд-

нее является в то же время высшим по от-

ношению к более раннему - более высо-

кой ступенью осуществляющего себя разу-

ма. Государство становится отражением

неизменного мирового порядка, <субстан-

циональной нравственностью>. Это на-

правление мысли продолжается представи-

телями <правых гегельянцев>, в особенно-

сти Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем

и заканчивается на Бисмарке и пионерах

национал-социализма. Др. направление

развития гегелевского учения восприняло

элементы франц. позитивизма и распрост-

ранившегося в век индустриализации при-

чинно-механистического взгляда на приро-

ду и мир. Его представляли <левые гегель-

янцы>, прежде всего Людвиг Фейербах,

Макс Штирнер, Давид Штраус, Карл

Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс

(1820-1895), которые наряду с рус. мыс-

лителями развили его в диалектический

(исторический) материализм, все последст-

вия которого еще и сегодня представляют-

ся непредсказуемыми и который нашел

свое завершение в ленинизме. Шопенгауэр

считает ошибочным всякое историческое

рассмотрение событий, происходящих в

мире, всякую философию, которая пред-

полагает становление или его результат,

начальный и конечный пункты. Предметом

философии может быть лишь сущность

мира, не подчиняющаяся закону достаточ-

ного основания. Все события в мире явля-

ются для Шопенгауэра лишь <продолже-

нием зоологии>, лишь буквами, с по-

мощью которых можно прочесть идею че-

ловека. Отсюда философское развитие

идет - через работу Шопенгауэра <О во-

ле и природе> (1836) и работу Ницше

<Воля к власти> - к философии жизни и

витализму. Особое положение занимает

учение об окружающей среде Якоба Икс-

кюля.

Наряду с Гегелем и его школой нема-

ловажную роль в развитии нем. филосо-

фии сыграли педагогика и психология

Иоганна Фридриха Гербарта, логика Бер-

нарде Больцам) и психология как естест-

вознание внутреннего опыта Фридриха

Эдуарда Бенеке.

После смерти Гегеля интерес нем. фи-

лософии к проблемам метафизики стал

быстро падать. Философия стала осново-

полагающим фундаментом для частных на-

ук, которым с успехом удалось привлечь к

себе всеобщий интерес. Материализм был

преобразован Карлом Фогтом, Якобом

Молешоттом, Людвигом Бюхнером и

Фридрихом Альбертом Ланге в естествен-

нонаучный материализм: Эрнстом Гекке-

лем - в монизм; Вильгельмом Остваль-

дом - в энергетизм. В стороне от этой

группы стоят Густав Теодор Фехнер с его

пантеистической натурфилософией, Рудо-

льф Герман Лотце с его идеалистически-

механистическим мировоззрением и Эду-

ард Гартман с его философией бессозна-

тельного. Формами проявления филосо-

фии, обратившейся в первую очередь к

вопросам естествознания, были также: экс-

периментально-физиологическая психоло-

гия Вильгельма Вундта, который создал

широко разветвленную школу (Кюльпе,

Эббингауз, Крепелин, Мойман и др.), но-

вейший позитивизм Эрнста Лаоса и Евге-

ния Дюринга, эмпириокритицизм Рихарда

Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора Цие-

на, имманентная философия Вильгельма

Шуте и идеалистический позитивизм,

или функционализм, Ханса Файхингера.

Начиная приблизительно с 1860 приобре-

тает значение неокантианство, стоящее в

оппозиции к спекулятивной метафизике

нем. идеализма и представленное такими

мыслителями, как, напр., Алоиз Риль,

Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт

и Эрнст Кассирер.

Конец 19 в. ознаменовался возвратом к

метафизике. Философия Ницше вновь

привлекла взоры философов к глубинам

человеческой натуры и жизни. При Ницше

рождается философия жизни, являющаяся

по своей сути философией истории. Глав-

ные представители: Георг Зиммель, Ру-

дольф Эйкен и прежде всего Вильгельм

Дильтей, для которого жизнь есть <охва-

тывающая человеческий род связь>, позна-

ние возможно лишь посредством целостно-

сти души и внешний мир узнается в своем

сопротивлении. Наиболее значительные

преемники Дильтея: исследователь религи-

озной социологии Эрнст Трёльч, предста-

витель философии культуры Эрих Ротха-

кер и педагог Эдуард Шпрангер. Большое

влияние Дильтей оказал на Георга Миша

(род. 1878), Ханса Фрейера и Теодора

Литта. В связи с Дильтеем необходимо

также упомянуть следующие имена: Ос-

вальд Шпенглер, который предсказывал

гибель Западной Европы; Герман Кейзер-

линг - прагматический иррационалист;

Людвиг Клагес, который изображал дейст-

вительность как поток одушевленных об-

разов, а дух - как противника души.

Начало 20 в. отмечено развитием фено-

менологии. Она была подготовлена работа-

ми Франца Брентано, Алексиев Мейнон-

га, Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и

Христиана Эренфельса, который также

дал решающий толчок современной геш-

тальтпсихологии. Основателем феномено-

логии был Эдмунд Гуссерль. Феноменоло-

гия - метод описания феноменов; ее

предметом является сущность, понимание

которой путем созерцания становится воз-

можным в результате <эйдетической ре-

дукции>, обнажающей сущность. Филосо-

фия Гуссерля, как и философия Дильтея,

находит свое отражение, в большей или

меньшей степени, в работах всех нем. фи-

лософов. Последователями Гуссерля были

Александр Пфендер, Оскар Беккер, Мо-

риц Гейгер (1880-1937), Эдит Штейн

(1891-1942), Адольф Рейнах (1883-