1957). Он вступает в принципиальную по-

лемику с Шиллером по вопросу об отно-

шении мышления и созерцания к идее, к

<прафеноменам>; занимается изучением

кантовской философии, особенно <Крити-

ки практического разума> и <Критики спо-

собности суждения>, а также романтики и

творчества Шеллинга. Со временем у Гёте

все яснее вырисовывается собственная <си-

стема> древней философии (мудрости),

изложенная, в частности, в стихотворени-

ях на темы древности, прежде всего в

<Орфических первоглаголах>, <Завете>,

<Одно и все>. Когда Гете говорит о себе:

<Для философии в собственном смысле у

меня нет органа>, он тем самым отвергает

логику и теорию познания, но не ту фило-

софию, которая <увеличивает наше изна-

чальное чувство, что мы с природой как

бы составляем одно целое, сохраняет его и

превращает в глубокое спокойное созерца-

ние>. Этим отличается также его творче-

ская активность: <Каждый человек смот-

рит на готовый, упорядоченный мир толь-

ко как на своего рода элемент, из которого

он стремится создать особенный, соответ-

ствующий ему мир>.

Высшим символом мировоззрения Гете

является Бог-природа, в которой вечная

жизнь, становление и движение, открывает

нам, <как она растворяет твердыню в духе,

как она продукты духа превращает в твер-

дыню>. Дух и материя, душа и тело, мысль

и протяженность, воля и движение - это для

Гете дополняющие друг друга осн. свойства

Всего. Отсюда также для деятельно-творче-

ского человека следует: <Кто хочет высше-

го, должен хотеть целого, кто занимается

духом, должен заниматься природой, кто

говорит о природе, тот должен брать дух в

качестве предпосылки или молчаливо пред-

полагать его>. <Человек как действитель-

ное существо поставлен в центр действи-

тельного мира и наделен такими органами,

что он может познать и произвести действи-

тельное и наряду с ним - возможное. Он, по-

видимому, является органом чувств

(sensorium commune) природы. Не все в

одинаковой степени, однако все равномерно

познают многое, очень многое. Но лишь в

самых высоких, самых великих людях при-

рода сознает саму себя, и она ощущает и

мыслит то, что есть и совершается во все

времена>. О месте человека во Вселенной

Гете говорит: <Все есть гармоническое Еди-

ное. Всякое творение есть лишь тон, отте-

нок великой гармонии, которую нужно изу-

чать также в целом и великом, в противном

случае всякое единичное будет мертвой бук-

вой. Все действия, которые мы замечаем в

опыте, какого бы рода они ни были, посто-

янно связаны, переплетены друг с другом,

Мы пытаемся выразить это: случайный, ме-

ханический, физический, химический, ор-

ганический, психический, этический, рели-

гиозный, гениальный. Это - Вечно-Еди-

ное, многообразно раскрывающееся. У при-

роды - она есть все - нет тайны, которой

она не открыла бы когда-нибудь вниматель-

ному наблюдателю>. <Однако каждого

можно считать только одним органом, и

нужно соединить совокупное ощущение

всех этих отдельных органов в одно-единст-

венное восприятие и приписать его Богу>.

Итак, Гёте своим образным рассмотрением

природы, по существу, продолжает линию

нем, натурфилософии, которая, будучи

всегда побочной, после смерти Кеплера под

натиском франц. рационализма снова пре-

кратила свое существование. Только Гёте и

Шеллинг противопоставили материалисти-

чески-механпческому естествознанию Запа-

да творческое учение о природе. Эти суще-

ственные противоположности являются

причиной упорного догматического неприз-

нания ньютоновского учения о цветах со

стороны Гёте. В центре гётевского понима-

ния природы стоят понятия: прафеномен,

тип, метаморфоза и полярность. Трезво и

реалистически мыслил он возможность

предметного познания: <Ничего не нужно

искать за явлениями; они сами суть тео-

рии... Я обращаю внимание на то, что мое

мышление не отделяет себя от предметов,

что элементы предметов созерцания входят

в мышление и пронизаны мышлением внут-

ренним образом, что мое созерцание само

является мышлением, мое мышление - со-

зерцанием>. В этом смысле эксперимент, в

частности, является для Гёте <посредником

между субъектом и объектом>. Общее су-

ществование человека он считает подчинен-

ным пяти великим силам, которые поэтиче-

ски образно воплощает в <орфические пер-

вослова>: 1) демон личности, 2) идея энте-

лехии, 3) тихе (судьба) как совокупность

роковых жизненных обстоятельств, 4) эрос

как любовь в смысле свободной и радостной

решимости, 5) ананке как необходимость,

вытекающая из конкретных жизненных об-

стоятельств, 6) эльпис как надежда на буду-

щую свободу и саморазвитие. И хотя иногда

в естественнонаучных работах Гёте пытают-

ся найти средство для объединения матема-

тически-физической картины мира (кото-

рая <правильна>, но не наглядна) с наивно-

натуралистической (которая наглядна, но

не <правильна>), для Гёте не существовало

этого разлада, ибо он отказывается вступать

в царство абстрактного, лишенного нагляд-

ности мира. Но он знал, что есть истины,

которые нужно открыть в этом царстве.

<Идею нельзя представить в опыте и вряд

ли можно показать; кто не имеет ее, тот ни-

когда не увидит ее в явлении; у кого она

есть, тот легко научается смотреть сквозь

явление, видеть далеко за ним и, чтобы не

потерять себя, каждый раз снова возвраща-

ется к действительности и всю свою жизнь

попеременно занимается этим. Как бы тяже-

ло ни было на этом пути заботиться о дидак-

тическом или даже догматическом, послед-

нее все же не чуждо благоразумному чело-

веку>. Гёте энергично отстаивал право рас-

сматривать и толковать мир по-своему.

Однако из его произв. не вытекает, что он

считает это толкование единственно допу-

стимым. Согласно Гадамеру, в трудах Гёте

живет <подлинное стремление к метафизи-

ке>; на К. Ясперса произвела большое впе-

чатление <великолепная нерешенность>;

Ринтелен рассматривает Гёте как человека,

который, несмотря на демонию и противо-

речивость натуры, сохранил <живой дух>.

\ГЕТЕРОГЕННЫЙ (греч. heterogenes -

разнородный) - принадлежащий другому

роду, неоднородный, составленный из нео-

днородных элементов. Противоположность -

см. Гомогенный.

\ГЕТЕРОГОНИЯ (от греч. heteros -

другой и gone - происхождение) - про-

исхождение из другого, чужого. Гетерого-

нией целей Вундт называет тот факт, что в

действиях всегда даны еще побочные дей-

ствия, которых не ожидали в предшеству-

ющих представлениях о цели и которые

тем не менее все-таки входят в новые ряды

мотивов и изменяют прежние цели или до-

бавляют к ним новые.

\ГЕТЕРОНОМИЯ (от греч. heteros -

другой и nomos - закон) - чуждая зако-

номерность, противоположность автономии

(см. Автономия).

\ГЕТЕРОЦЕТЕЗИС (от греч. heteros -

другой и zetesis - обсуждение) - непра-

вильный аргумент, который переходит в

др. область, не имеющую ничего общего с

обсуждаемой темой.

\ГЕФЛЕР (Hofler) Алоиз (род. 6 апр,

1853, Кирхдорф, Верхняя Австрия - ум.

26 февр. 1922, Вена) - австр. философ и

педагог; профессор с 1903. Находился под

влиянием Брентаю и Мейнонга. Учил,

что наука не одна, а лишь в союзе с искус-

ством может содействовать выработке ми-

ровоззрения. Написал <Logik> (1890),

<Grundlehren der Psychologie> (1897), a

также много работ по философской пропе-

девтике для высшей школы.

\ГЁФФДИНГ (Hoffding) Херальд (род.

11 янв. 1843, Копенгаген - ум. 2 июля

1931, там же) - дат. философ; с 1883 по

1915 - профессор в Копенгагене; крити-

ческий позитивист. Отклонял всякое тео-

логическое или метафизическое обоснова-

ние этики. Осн. идеей его философии ре-

лигии является положение, что подлинная

жизненная вера может вырасти только из

собственного опыта и личного размышле-

ния. Большую популярность имели его

идеи относительно юмора (<Humor als

Lebensgeftihl>, 1918). Гёффдинг внес боль-

шой вклад в историю философии; особен-

но сильное влияние на него оказали такие

мыслители, как Кант, Гёте, Фихте, Жан

Поль. Осн. произв.: <Учебник истории но-

вой философии>, 2 тт., 1910; <Очерки

психологии>, 1896; <Religionsphilosophie>,

1901; <Soren Kierkegaard als Philosoph>,

1892; <Этика>, 1898; <Der menschliche

Gedanke>, 1910; <Erinnerungen>, 1928;

<Psykologi og Autobiografi>, 1943.

\ГЕШТАЛЬТ (нем. Gestalt - форма,

образ, структура) - пространственно-на-

глядная форма воспринимаемых предме-

тов; в переносном смысле употребляется

также по отношению к психическим и

культурно-историческим образованиям, ча-

сти которых определяются целым и кото-

рые в то же время взаимно поддерживают

и определяют друг друга; образования,

чьи существенные свойства нельзя понять

путем суммирования свойств их частей,

т.к. вне последних имеют место еще геш-

тальткачества самих этих образований.

Напр., в случае акустического гештальтоб-

разования какой-либо мелодии, вне кото-

рой имеют место также ее <комплексные

качества> (см. Чувство). Душа по своей

сущности способна формировать гешталь-

ты (Gestaltung). Высокоразвитые структу-

ры сознания имеют тенденцию к завершен-

ности, единству, простоте, правильности, к

симметрии и включению в предпочитаемые

пространственные направления (верти-

кальное и горизонтальное), к законченно-

сти всех кривых, короче говоря, к четко-

сти (см. Прегнантности правило), к наи-

лучшему чувственному оформлению внут-

ри сферы наглядного.

Сформировавшиеся гештальты всегда

являются целостностями, каждая из кото-

рых в свою очередь есть часть общей цело-

стности сознания с признаками ограничен-

ности и расчлененности, причем общая це-

лостность сознания является в себе завер-

шенной структурой, состоящей из

относящихся к целому членов, более или

менее отличных друг от друга. Ограниче-

ние (контур), являющееся основой геш-

тальта, характеризуется степенью резкости

и замкнутостью или незамкнутостью очер-

таний, <контура>. Согласно положению о

том, что части определяются целым, в слу-

чае, если меняется часть, положение или

свойство целого, меняются и все др. части,

положения или свойства (см. также Поле,

Микрофизика). При описании гештальта

употребляется также понятие важности

(Gewichtigkeit). Целое может быть важ-

ным, члены - неважными, и наоборот,

Фигура всегда важнее основы. Важность

может быть распределена так, что в ре-

зультате все члены оказываются одинаково

важными (это редкий случай, который

встречается, напр., в некоторых орнамен-

тах), или (что встречается чаще) так, что

результатом иерархического распределе-

ния важности оказывается своего рода

гештальтдоминанта: целое в большей или

меньшей степени центрировано (напр.,

центр гештальта человека - его лицо,

центр гештальта лица - глаза) или конк-

ретно направлено к какому-нибудь доми-

нирующему конечному пункту (напр., геш-

тальт дерева - к вершине). Члены геш-

тальта бывают различных рангов (так,

напр., в круге: 1) центр, 2) точка на ок-

ружности, 3) любая точка внутри круга),

выступают как осн. или второстепенные

части. Там, где центр еще не установился,

его передвижение может сильно изменить

характер гештальта, как, напр., при пере-

мене осн. тона аккорда. Каждый гештальт

имеет свой центр тяжести, который высту-

пает или как центр массы (напр., середина

в диске), или как точка скрепления, или

как исходная точка (создается впечатле-

ние, что эта точка служит началом для по-

строения целого, напр. основание колон-

ны), или как направляющая точка (напр.,

острие стрелы). Из того факта, что душа

способна формировать гештальты, вытека-

ет закон <хорошего> гештальта, провозг-

лашавший, согласно Метцгеру (Metzger,

Psychologie, 1941) следующее: <Сознание

всегда предрасположено к тому, чтобы из

данных вместе восприятий воспринимать

преимущественно самое простое, единое,

замкнутое, симметричное, включающееся в

основную пространственную ось> (пример:

построение <картины> звездного неба пу-

тем выбора таких звезд, которые легче

всего сливаются в более или менее <хоро-

шие> гештальты). Отклонения от <хоро-

ших> гештальтов воспринимаются не сра-

зу, а лишь при интенсивном рассматрива-

нии (напр., приблизительно равносторон-

ний треугольник <рассматривается> как

равносторонний, почти прямой угол - как

прямой и т. д.; см. Понятие).

Даже там, где человек вмешивается в

физическую действительность с целью из-

менить ее (требуемый гештальт) - в том

случае, если нужно не просто разрушить

или уничтожить что-нибудь, - вмешатель-

ство происходит всегда т. о., что получаю-

щиеся восприятия более или менее бессо-

знательно изменяются в направлении хо-

рошего или наилучшего гештальта.

\ГЕШТАЛЬТКАЧЕСТВА (свойства це-

лого, качества Эренфельса) - свойства

целостностей, в особенности свойства ге-

штальтов, которые не вытекают из

свойств частей этих гештальтов, а присущи

самим гештальтам в целом как таковым

(пример: переживание аккорда совершен-

но отлично от суммы переживаний состав-

ляющих его отдельных тонов). Гештальт-

качества были открыты Хр. Эренфельсом.

На этом открытии базируется гештальтпси-

хология. В основе гештальткачеств лежит

многообразие раздражений, следовательно,

нечто объективное. Но были установлены

также сходства между гештальткачества-

ми, принадлежащими к совершенно раз-

личным сферам чувств и вещей (напр., му-

зыкальное crescendo - восходящее солнце -

возрастающее ожидание; сходство стиля

произв. поэзии, живописи и изобразитель-

ных искусств). Различаются три вида геш-

тальткачеств: