3. Средневековый период

китайской философии (200 до

Р. Х. - 1000 после Р. Х.). Для этого пе-

риода характерна полемика между проник-

нувшим в 1 в. после Р. Х. в Китай буддиз-

мом, с одной стороны, и, с другой - дао-

сизмом и конфуцианством, которые в свою

очередь также полемизировали друг с дру-

гом; конфуцианство в этой полемике одер-

живает верх как государственная религия

и этика. Выдающиеся мыслители: импера-

тор династии Хань Уди (2 в. до Р, X.,

конфуцианец; при нем конфуцианство

впервые становится государственным уче-

нием), даосисты Ян Сюн и Го Хун (натур-

философ, мистик). В 1 в. после Р. Х. жил

Вэн Чун, радикальный философ-материа-

лист. В 6 в. расцветает буддизм, в 7 в, на-

чинается его преследование. В 10 в., в эпо-

ху династии Сун, важное место заняло не-

оконфуцианство, создавшее ту форму кон-

фуцианства, которая и по сей день играет

значительную роль; под его влиянием на-

ходился натурфилософ Чжоу Дуньи. К

наиболее значительным и влиятельным

мыслителям этого времени относятся

братья Чей, а также Чжу Си - <второй

Конфуций> (см. также Японская филосо-

фия).

4. Новое время китайской

философии (с 1000). Оно характе-

ризуется догматизацией конфуцианства,

которое вместе с его основателем возвыша-

ется до религиозного почитания (1055 -

дарование роду Конфуция более высокого

дворянского звания, 1503 - причисление

Конфуция к лику святых, сооружение ему

храмов, в которых, однако, не было изо-

бражений святых). С др. стороны, имеет

место гонение на даосистов (формальное

запрещение даосизма - 1183). Значитель-

ных мыслителей немного; следует упомя-

нуть Ван Янмина, который являлся по-

средником между даосизмом и конфуциан-

ством. Христианство, проникнув к тому

времени в Китай, смогло оказать влияние

на кит. философию. Значительно позднее

выступает педагог Янь Юань (18 в.); из 20

в. следует в первую очередь упомянуть Гу

Хунмина, который ведет борьбу за чистоту

кит. философии, а также Сунь Ятсена.

\КЛАГЕС (Klages) Людвиг (род. 10 дек.

1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956,

Кильхберг, близ Цюриха) - нем. психо-

лог и философ; представлял биоцентрист-

скую метафизику и развивал методы уче-

ния о выражении. Всякое физиономисти-

ческое наблюдение должно исходить из

свободно изменяющегося гештальта, при

этом целью наблюдения является объясне-

ние того душевного содержания, которое

скрывается за данным гештальтом. Связь

тела и души интересует Клагеса не столько

в плане бытия, сколько в плане вопроса о

чувствах: тело есть проявление души, ду-

ша - смысл живого тела. Из противопо-

ложности выразительных движений и дви-

жений воли Клагес делает заключение о

противоположности души и тела: подчи-

нить жизнь, полярностями которой явля-

ются тело и душа, уму - это требование

сначала бессознательного, потом созна-

тельной воли все более высокой мысли.

Последнему тезису посвящено осн. произв.

Клагеса <Der Geist als Widersacher der

Seele> (3 Bde., 1929-1932). В

<Rhythmus> (1933) он изображает механи-

ческий такт как противоположность живо-

го ритма. Главные его работы в области

науки о выражении и характерологии:

<Handschrift und Charakter>, 1917; <Vom

kosmogonischen Eros>, 1922; <Die

Grundlage der Charakterkunde>, 1926;

<Goethe als Seelenforschen>, 1932; <Die

Sprache als Quell der Seelenkunde>, 1948.

\КЛАРК (Clarke) Сэмюэль (род. 11 окт.