1912, Париж) - франц. Математик и фи-

лософ; профессор в Париже (с 1886).

Специально занимаются вопросом о проис-

хождении научных принципов. Математи-

ка, согласно Пуанкаре, является творени-

ем духа, покоящимся на молчаливо при-

нятом соглашении, т, е. на произвольной

системе знаков, принятой для изображе-

ния реальных связей (конвенционализм).

Принципы физики являются свободными

принятиями духа: они ни истинны, ни

ложны, но удобны и лишь соответствуют

тем опытам, в которых они будут разви-

ваться. Пуанкаре провел, в частности,

четкое различие между теорией и гипоте-

зой. Философия Пуанкаре имеет антима-

териалистическую и антимеханистическую

направленность. Осн. произв. опубликова-

ны на рус. яз.: <Наука и гипотеза>.

СПБ. 1906; <Ценность науки>, 1906;

<Математика и логика>, в сб.: Новые

идеи в математике, вып. 10, 1915.

\ПУАРЕ (Poiret) Пьер (род. 15 апр.

1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнс-

бург, близ Лейдена) - франц. философ-

мистик. Сначала был последователем Де-

карта, а затем совершенно отошел от кар-

тезианского рационализма и пришел к ми-

стике, развивавшейся под влиянием

философии Якоба Бёме. Осн. произв.:

<Cogitationes rationales de Deo, anima et

malo>, 1677.

\ПУЕРИЛИЗМ (от лат. puer - маль-

чик) - ребячество, мальчишество как же-

лаемое состояние души и духа, понятие

философии культуры, с помощью которо-

го она хочет охарактеризовать свойствен-

ное широкому кругу европейских и северо-

амер. культурных кругов огромное жела-

ние сохранить молодость, пренебрежение к

духовному, обращение к спорту и игре

(homo ludens - см. Хейзинга), к беззабот-

ному и <спортивному> разрешению задач,

поставленных жизнью. С пуерилизмом

связана тенденция к примитивизации всех

духовных проблем, которая выражается в

боязни метафизических и этических вопро-

сов и в презрении к ним; см, Симплифика-

ция, Ресублимирование.

\ПУРУША -

см. Санкхья.

\ПУФЕНДОРФ (Pufendorf) Самуэль,

настоящая фамилия Фрайхерр (род. 8

янв. 1632, Дорфхемниц - ум, 26 окт.

1694, Берлин) - нем. Правовед и историо-

граф, профессор естественного и народно-

го права в Гейдельберге, Лунде (Швеция),

затем придворный историограф в Сто-

кгольме и Берлине. Находясь под влияни-

ем Гуго Грация и Гоббса, Пуфендорф при-

дал естественному праву ясную и доступ-

ную изучению форму. Подобно естествен-

ному нравственному закону, естественное

право покоится на божественной воле, но,

несмотря на это, должно быть выведено из

разума. Право обусловливается потребно-

стью в блаженстве и стремлением к само-

сохранению. И хотя фиктивное <естествен-

ное состояние> не было войной всех про-

тив всех (как утверждает Гоббс), но оно

было неустойчивым состоянием, для унич-

тожения которого люди и закладывают ос-

новы прочного государства (теория дого-

вора). Его учение служило обоснованием

государственного абсолютизма того време-

ни. Осн. произв.: <De jure naturae et

gentium>, 1672; <De officio hominis et civis

juxta legem naturalem>, 1673. В произв.

<Du habitu christianae religionis ad vitam

civilem> (1687) Пуфендорф выступает за

свободу вероисповедания.

\ПФАЙЛЬ (Pfail) Ханс (род. 26 марта

1903, Фрейбург, Саксония) - нем. фило-

соф и теолог, профессор в Мюнстере и

Гамбурге; представляет прогрессивное на-

правление в неосхоластике. Критиковал

философию и 20 век. Осн. произв.: <J. М.

Guyau und die Philosophie des Lebens>,

1928; <Der Psychologismus im englischen

Empirismus>, 1934; <Der Mensch im

Denken der Zeit>, 1938; <Grundfragen der

Philosophie im Denken der Gegenwart>,

1949; <Friedrich Nietzsche und die

Religion>, 1949; <Existentialistische

Philosophie>, 1950.

\ПФЕНДЕР (Pfander) Александр (род.

7 февр. 1870, Изерлон - ум. 18 марта

1941, Мюнхен) - нем. философ, феноме-

нолог, работавший в области логики и

психологии. Человек, по Пфендеру, явля-

ется триединством тела, души и духа.

Жизнь - постоянное включение себя в

бытие. Человеческий дух есть душа, воз-

вращающаяся к самой себе. Все сущности

и идеи устремляются ввысь, вслед за чело-

веческим духом, и требуют от него помощи.

Осн. произв.: <Logik>, 1921; <Zur Psycho-

logic der Gesinnung>, 1922-1930; <Grund-

probleme der Charakterologie>, 1924; <Phano-

menologie des Wollens>, 1901; <Die Seele

des Menschen>, 1933; <Philosophie der

Lebensziele>, 1948.

\ПШИВАРА (Przywara) Эрих (род.

12 окт. 1889, Катовице -ум.?)-

польск. католич. теолог и религиозный

философ. Пытался, применив современ-

ные средства мышления, представить экзи-

стенциалистскую философию и томист-

скую диалектику в качестве синтеза авгу-

стинианства и кантианства; в этих целях

он использует также философию Кьёрке-

гора. Пшивара также ввел в употребление

понятие <христ. существование> в строго

церковном смысле и стремился разрабо-

тать понятие <героическое>. Осн. произв.:

<Religionsphilosophie der katholishen

Theologie>, 1926; <Gott>, 1926; <Das

Geheimnis Kierkegaards>, 1929; <Kant

heute>, 1930; <Analogia entis>, 1932;

<sehristliche Existenz>, 1934; <Heroisch>,

1936; <Crucis Mysterium>, 1939;

<Summula>, 1952; <Gesprach zwischen den

Kirchen>, 1957.

_Р

\РАБОЧАЯ ГИПОТЕЗА - гипотеза,

которая не является результатом исследо-

вания, а служит исследователю в его рабо-

те руководящей нитью, лесами, которые

или окажутся правильно воздвигнутыми и

прочными, или, если они воздвигнуты не-

правильно, должны быть снесены; см, так-

же Эвристика.

\РАБОЧИЙ - в том смысле, в каком

данное слово употребляется в социологии,

это тот, кто работает в чужом хозяйстве для

другого (предпринимателя, работодателя).

Начиная с Маркса, понятие <рабочий> ста-

ло объектом страстных споров. Маркс ввел

понятие пролетария, т. е. рабочего, кото-

рый не имеет собственности и поэтому вы-

нужден продавать свою рабочую силу по

рыночной цене, а именно на самых невыгод-

ных условиях, чтобы не умереть с голоду. В

настоящее время существование рабочего

считают прототипом человеческого сущест-

вования вообще: человек должен в извест-

ной мере оправдать свое существование тем,

что он работает как рабочий (<кто не рабо-

тает, тот не ест>). В этом же направлении

идет развитие христ. учения: Бог христиан

является Богом, которому свойствен труд;

создав мир, Он отдыхал после совершенно-

го труда (см. также Трудовая этика).

Христ. аскетизм (<молись и трудись> или

<трудись, но не пользуйся>) и, наконец,

техника с ее все возрастающим спросом на

рабочего действовали в этом же направле-

нии. Ныне рабочий стал предметом фило-

софских размышлений. Эрнст Юнгер напи-

сал в 1932 работу <Господство и облик ра-

бочих>, в которой приходит к выводу, что

рабочий покоряет земной шар техникой и

что техника для него является способом мо-

билизации мира. В современной <рабочей

демократии> свобода человека состоит в по-

нимании им необходимости его бытия как

рабочего.

\РАВЕСОН-МОЛЬЕ (Ravaisson-Mol-

lien) Феликс (род. 25 окт. 1813, Намюр,

Бельгия - ум. 18 окт. 1900, Париж) -

франц. философ, ученик Шеллинга. Бог

передает природе и универсуму, считает

Равесон-Молье, только часть своего совер-

шенства, чтобы дать им возможность само-

стоятельно развиваться и совершенство-

ваться. Осн. произв.: <Rapport sur la

philosophic on France au XIX siecle>,

1867.

\РАДЛОВ Эрнст Леопольдович (род.

1854, Петербург - ум. 1928) - рус. фи-

лософ, член-корреспондент Российской

академии наук (с 1920), директор Петер-

бургской публичной библиотеки (1917-

1924). Считал себя последователем фило-

софии В. С. Соловьева, посвятил своему

учителю ряд работ, в т. ч. <Учение Со-

ловьева о свободе воли> (1911). Осн. на-

учные интересы его находились в области

истории философии. Радлов был большим

знатоком философии Аристотеля. Им на-

писаны монографии <Этика Аристотеля>

(1884) и <06 истолковании Аристотеля>

(1891); ему принадлежат первые переводы

<Феноменологии духа> Гегеля (1913), при

его участии издано собр. соч. Платона.

Радлов явился критиком методологиче-

ских установок историко-философской

концепции А. И. Введенского (<Очерк ис-

тории рус. философии>, 1912), предлагав-

шей трехчленную периодизацию истории

рус. философии. Сам Радлов выдвинул

двучленную ее периодизацию: подготови-

тельный период (до Ломоносова) и по-

строительный (от Ломоносова и далее).

Большое количество работ Радлов опубли-

ковал по истории рус. философии. По его

мнению, в рус. философии имелись два

осн. направления: первое шло от <чужой

мысли> (византийской, польск., западно-

европейской) и <не противопоставляло се-

бя иноземным течениям>, второе, появив-

шись под чужим влиянием, стремилось вы-

разить национальное миросозерцание, <со-

ответствующее свойствам рус. народа>.

Здесь он на первое место выдвигает славя-

нофилов.

Радлов неоднократно обращал внима-

ние на особенности рус. философии, нахо-

дя их в обращенности к <исканию правды

и смысла жизни>, а также в мистицизме,

пронизывающем все проявления рус. мыс-

ли. Кроме того, он подчеркивал ее преиму-

щественный интерес к этическим вопро-

сам, а именно к применению этических те-

орий на практике, к проверке их на опыте.

\РАЗВЕРТЫВАНИЕ - раскрытие,

проявление частей данности, которые в

результате этого процесса получают изве-

стную самостоятельность и могут быть

лучше отличены друг от друга. В учениях

неоплатоников Августина, Дионисия, Арс-

опагита, Иоанна Скота Эриу гены, Нико-

лая Кузанского и др. понятие <разверты-

вание> (лат. explicatio; см. Экспликация)

применяется для выражения характера от-

ношений между Богом и миром: мир есть

саморазвертывание Бога. У Лейбница вы-

ражение <внутреннее развертывание со-

стояний> обозначает процессы, происхо-

дящие в душе и в монадах; вообще то,

что совершается в мире, есть только пре-

образования, но в нем нет никакого воз-

никновения нового и никакого уничтоже-

ния. В настоящее время термин <развер-

тывание> часто применяется вместо тер-

мина <развитие> в тех случаях, когда

речь идет о каком-либо процессе, в кото-

ром отсутствует целевая направленность,

которому не приписывается какой-либо

смысл или значение. Так, напр., говорят

о развитии характера или культуры и о

развертывании задатков, дарования; см.

также Дифференциация.

\РАЗВИТИЕ, также эволюция, ге-

незис - закономерное изменение мате-

рии и сознания, их универсальное свойст-

во; собственно <развертывание> до тех пор

<свернутого>, выявление, обнаружение ве-

щей, частей, состояний, свойств, отноше-

ний, которые имелись и прежде, уже были

подготовлены, но не были доступны восп-

риятию (см. Развертывание), особенно в

смысле восхождения от низшего и мало-

значащего к высшему и полноценному.

Развитие бывает или экстенсивным

(в смысле эволюционизма 18 в.), т. е. про-

явлением и увеличением уже имевшегося,

или интенсивным (эпигенез), т. е.

возникновением качественно новых форм.

С др. стороны, развитие бывает или э к -

з о генн ы м, т. е. ненастоящим, непод-

линным развитием, определяемым только

извне, окружающим миром, или э н до-

генным, т.е. настоящим развитием, ис-

точник которого находится внутри самого

развивающегося.

В противоположность <творению>, по-

явлению из ничего, а также в противопо-

ложность спонтанному формированию из

хаоса, или Hyle, понятие <развитие> упот-

ребляется для обозначения поступательно-

го движения, перехода от одного состоя-

ния к другому. Отличают также индивиду-

альное развитие, развитие какого-либо от-

дельного существа, от всеобщего развития

(природы, Солнечной системы, Земли,

жизни, человечества, расы, народа).

Уже в древности и в средние века мож-

но проследить попытки, правда несовер-

шенные, раскрытия понятия развития. По-

нятие развития в современном его смысле

возникает уже в наше время, ок. 18 в.,

вместе с расцветом современной биологии.

Бюффон употребляет его в связи с объяс-

нением истории Земли и живых существ,

Кант - для объяснения происхождения

космоса, Гердер - для объяснения исто-

рии культуры, Ламарк (в нач. 19 в.) -

специально для объяснения истории жи-

вых существ. В философии нем. идеализ-

ма развитие означало саморазвертывание

божественного в мире, саморазвертывание

живого в божественное, а также мировой

процесс как creatio continua. Понятие раз-

вития стало осн. принципом биологии

(включая антропологию и психологию) с

сер. 19 в. благодаря работам Спенсера,

Дарвина, Геккеля. Относительно развития

в области истории культуры см. Прогресс.

\РАЗДРАЖЕНИЕ - физическое или

химическое воздействие на чувствительные

клетки органов чувств или др. органов

нервной системы. Это такой процесс, кото-

рый в специфическом для него месте пере-

ступает границу между физической средой

и физическим организмом, а также между

нервными и ненервными частями физиче-

ского организма. Раздражение обычно

предстает в виде множества определенным

образом расположенных раздражений (по-

рядок раздражений). Следствием раздра-

жения является возбуждение соответству-

ющей группы чувствительных клеток, ко-

торые, достигая психофизического уровня,

вызывают там психический образ. Этот об-

раз чаще всего является восприятием, или,

в исключительных случаях, ощущением,

или комплексом ощущений. Не существует

прочной связи между психическими обра-

зами и раздражением; напротив, для пре-

гнантной тенденции сознания (см, Пре-

гнантности правило) постоянно существу-

ет возможность более или менее успешно

проводиться, так что отклонение порядка

наглядных образов от порядка раздраже-

ний при некоторых обстоятельствах быва-

ет довольно значительным. Внезапное вос-

приятие может служить побуждением к то-

му, что человек производит движение, ко-

торое обычно называют реакцией в том

случае, если оно следует непосредственно

за моментом восприятия. Если же движе-

ние следует за ощущением (при некоторых

обстоятельствах еще очень мало осознан-

ным), то говорят о рефлекторном движе-

нии.

\РАЗДРАЖИМОСТЬ - 1) возбуди-

мость; 2) возрастающая восприимчивость

и встречное действие по отношению к раз-

дражению. Историк Лампрехт (<Zur

jungsten deutschen Vergangenheit>, 2 Bde.,