1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. Логик

и философ; профессор в Берлине и Стам-

буле (1926-1938); с 1938 - в Калифор-

нийском ун-те в Лос-Анджелесе. Один из

основателей Венского кружка и один из

главных представителей неопозитивизма.

Опираясь на исследования об основах гео-

метрии и логической структуры физики,

Рейхенбах пришел к опровержению идеи

об априорности пространства и времени.

Понятие вероятности Рейхенбах определя-

ет как статистическое; в его вероятностной

логике вероятности играют роль истинных

ценностей. Положение имеет смысл, если

может быть определена степень его вероят-

ности. Осн. произв.: <Axiomatik der

relativistischen Raum-Zeit-Lehre>, 1920;

<Ziele und Wege der heutigen Natur-

philosophie>, 1931;

<Wahrscheinlich-

keitslehre>, 1935; <Experience and predic-

tion>, 1938; <From Copernikus to Ein-

stein>, 1942; <Philosophical foundations of

quantum mechanics>, 1944; <The rise of

scientific philosophy>, 1951.

\РЕЙХЛИН (Reuchlin) Иоганн (род.

22 февр. 1455, Пфорцгейм - ум. 30 июня

1522, Бад-Либенцелл) - нем. гуманист,

филолог; наряду с Эразмом Роттердам-

ским - глава нем. гуманизма, противник

Лютера. Рейхлин был преподавателем

права, поэзии, греч. и древнеевр. языка в

Ингольштадтском и Тюбингенском ун-тах.

На его философию определяющее влияние

оказали Николай Кузанский, Рудольф Аг-

рикола. Его <Письма темных людей>

(<Epistolae obscurorum virorum>, 1515-

1517), написанные на кухонной латыни и

направленные против крещеного кельнско-

го еврея Йог. Пфефферкорна и примыка-

ющих к нему профессоров, привлекли

внимание Рубиануса, Ульриха фон Гутте-

на и Гербеля, которые поддерживали Рей-

хлина в его протесте против намерения

Пфефферкорна уничтожить все древней-

шие книги, кроме Библии. Это соч. Рейх-

лина подвергалось преследованиям.

\РЕЛИГИЯ (от лат. relegio - благоче-

стие, набожность, святыня) - мировоззре-

ние и мироощущение, а также соответству-

ющее поведение, определяемое верой в су-

ществование Бога, божества; чувство свя-

занности, зависимости и долженствования

по отношению к тайной силе, дающей опо-

ру и достойной поклонения. Особенности

различных религий должны быть выведе-

ны из специфических душевных и народ-

но-психологических особенностей испове-

дующих религию людей; эти особенности

наиболее ярко могут обнаруживаться в

различных представлениях о божестве, ко-

торые они себе составляют. Согласно Кан-

ту, религия является познанием наших

обязанностей в виде божественных запове-

дей, но не в виде санкций, т. е. не в виде

произвольных, случайных для самих себя

предписаний некой чужой воли, а как су-

щественные законы любой свободной во-

ли, которые, однако, должны рассматри-

ваться как заповеди высшего существа.

Шлейермахер основывает религию только

на чувстве: <Ощущать, что все тождест-

венно в чувстве Движущего нас в его вы-

сшем единстве, опосредовать этим все ин-

дивидуальное и особенное, а следователь-

но, представить нашу жизнь как бытие и

жизнь в Боге и через Бога - это и есть

религия>. Для Гегеля религия является са-

мосознанием абсолютного духа или знани-

ем божественного духа о себе благодаря

опосредованию конечным человеческим ду-

хом. Гёте сказал: <Кто овладевает наукой

и искусством, имеет также и религию; кто

не овладел ни тем, ни другим, также имеет

религию>. <Если человек мог и должен

был оставаться только человеком - как

тогда могли появиться боги и творцы этих

богов?> (Шиллер). Различают следующие

ступени развития религии (однако они не

обязательно соответствуют историческому

развитию): 1) естественная религия, кото-

рая находит своих богов в природных си-

лах; 2) религия закона, требующая пови-

новения божественным заповедям; она ис-

ходит из современного представления о

всемогущем <Боге-господине>; она может

подняться от генотеизма (см. Бог) к моно-

теизму, а также и к <религии как простой

морали> без Бога; 3) религия искупления,

которая возникает из чувства <греховно-

сти>, не исчезающего даже при великих

нравственных стремлениях. Она связана с

верой в милосердную любовь и милость

оскорбленного Бога, освобождающие от

греха (христианство), или (без Бога) она

возникает из убеждения в <скорбности>

всего бытия и стремления освободиться от

этой <скорбности> благодаря отрешению

души от скорбного бытия (джайнизм, буд-

дизм); см. Социальная религия.

\РЕЛИГИЯ АСТРАЛЬНАЯ - см. Ас-

тральная религия.

\РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus -

относительный) - 1) то же самое, что ре-

ляционализм, 2) философская, гносеологи-

ческая точка зрения, впервые отчетливо

представленная софистом Горгием, соглас-

но которой все знания рассматриваются

лишь как относительно правильные, ибо

они обусловливаются положением, которое

в зависимости от обстоятельств занимает

познающий, особенно в зависимости от

своего индивидуального телесно-душевного

состояния. Для этического релятивизма,

который в своей крайней форме уничтожа-

ет все нравственные мерила, различие

между добром и злом становится относи-

тельным. В философии культуры и фило-

софии истории релятивизм исповедуется

довольно часто, ибо в их распоряжении

нет математически точного мерила. Физи-

ческая теория относительности не имеет

ничего общего с релятивизмом в вышеука-

занном смысле.

\РЕЛЯТИВНЫЙ - относительный; на-

ходящийся в отношении, значимый только

при определенных отношениях, обуслов-

ленный этими отношениями. Противопо-

ложность - абсолютный.

\РЕЛЯЦИОНАЛИЗМ - философское,

точнее, гносеологическое воззрение, со-

гласно которому возможно только позна-

ние отношений между вещами и между

понятиями (Кант, Бергсон и др.). Более

того, действительность ограничена обла-

стью логических отношений (марбургская

школа). Рассматриваемая с математиче-

ской точки зрения и, следовательно, в

сфере чистых понятий, логистика является

чистым реляционализмом.

\РЕМКЕ (Rehmke) Йоханнес (род.

1 февр, 1848, Эльмсгорн - ум. 23 дек.

1930, Марбург) - нем. философ; профес-

сор в Грейфсвальде (1885-1921). Его фи-

лософия (<наука об основах вещей>) есть

объективистский монизм, испытавший

сильное влияние В. Шуппе-, Ремке пытал-

ся изобразить философию не субъективно

обусловленной, а такой наукой, которая

утверждает объективность и логический

приоритет всеобщего и, исходя из всеоб-

щего, понимает отдельное как единство.

Значение всегда есть предмет (см. Наука

об основах всех вещей)', человеческое со-

знание непространственно и не локализо-

вано и в состоянии познать предметы мира

внешнего, не прибегая к посредству внут-

реннего мира (содержания сознания, пред-

ставлений). Мышление есть констатация,

обладание предметом. Человек - единство

действий двух отдельных сущностей (ду-

ши, тела), а не некая отдельная сущность,

имеющая двойственную природу, состоя-

щая из двух сущностей (тела, и души).

Осн. произв.: <Philosophic als Grundwis-

senschaft>, 1910; <Die Seele des Men-

schen>, 1902; <Logik oder Philosophic als Wis-

senslehre>, 1918; <DieWillensfreiheit>, 1911.

\РЕНАН (Renan) Жозеф Эрнест (род.

27 февр. 1823, Третье, Бретань - ум. 2 окт.

1892, Париж) - франц. ориенталист и

философ, профессор в Коллеж де Франс,

позитивист с идеалистическим уклоном.

Подчеркивал относительный характер по-

знания и считал невозможной метафизику.

Цель мира - создание более совершенно-

го человека, цель развития - осуществле-

ние Бога. Взгляды Ренана изложены в его

<La vie de Jesus>. На рус. яз. см.: Ренан

Э. Собр. соч., т. 1-12, 1902, а его работы

<Histoire des origines du christianisme> и

<Histoire du pcuple d'lsrael> могут рас-

сматриваться как продолжение и введение

к <Жизни Иисуса>. Осн. произв. (кроме

указанных): <Averroes et L'Averroisme>,

1852; <Histoire generate et systeme compare

des langues semitiques>, 1855; <Etudes

d'histoire religieuse>, 1857; <Souvenirs

d'enfance et de jeunesse>, 1833.

\РЕНЕССАНС (от франц. Renaissance) -

Возрождение, а именно эпоха Возрожде-

ния классической древности, возникнове-

ние нового ощущения, чувства жизни, ко-

торое рассматривалось как родственное

жизненному чувству античности и как про-

тивоположное средневековому отношению

к жизни с его отрешением от мира, кото-

рый казался греховным. Из духа Ренес-

санса в 13 в. в Италии возник подготов-

ленный гуманизмом, интеллектуальный

индивидуализм и индивидуализм в искус-

стве, который ок. 1400 нашел себе выход

во Флоренции при дворе разбогатевших

вельмож из дома Медичи, а затем через

некоторое время достиг полного расцвета,

вызвал к жизни грандиозные творения в

области изобразительного искусства, лите-

ратуры, естественных наук и философии

(см. Итальянская философия). В 12 в.

идеи Ренессанса распространились по всей

Италии, с 14 в.- также и во Франции, а

в кон. 16 в. он исчерпал себя. В др. стра-

нах Ренессанс не достиг расцвета - час-

тично из-за отсутствия духовных предпо-

сылок, частично же потому, что там вся

духовная жизнь была проникнута идеями

Реформации. Философия Ренессанса ха-

рактеризуется отказом от авторитетов, об-

ращением к опыту, доверием к собственно-

му разуму, обузданием фантазии при по-

мощи совершенствующегося естествозна-

ния, представлением о единой природе и

идеей посюсторонности культуры. Важней-

шие представители философии эпохи Ре-

нессанса - Помпонацци, Фичино, Пико

делла Мирандола, Макиавелли, Монтень,

Людовик Вивес, Леонардо да Винчи, Ко-

перник, Галилей и Джордано Бруно. Раз-

личают периоды раннего Ренессанса (тре-

ченто) - 14 в., расцвета Ренессанса (кват-

роченто) - 15 в. и позднего Ренессанса

(кинквеченто) -16 в.

\РЕНСИ (Rensi) Джузеппе (род. 31 мая

1871, Виллафранка, близ Вероны - ум.

14 февр. 1941, Генуя) - итал. философ;

профессор в Генуе (1917-1934), скептик,

противник метафизики, представитель по-

зитивистского реализма. Высказывал

мысль об антиномичном характере разума,

проявляющемся и в познании и в сфере

человеческой нравственности. Для него

философия гораздо больше является ис-

кусством, чем наукой. Осн. произв.: <Le

antinomic dello spirito>, 1910; <Lineamenti

di filosofia scettica>, 1919; <La scepsi

estetica>, 1920; <Realismo>, 1925; <Lo

scetticismo>, 1926; <Apologia dello

scetticismo>, 1926; <Autorita e liberta>,

1926; <Spinoza>, 1929; <Le ragioni

dell'irrazionalismo>, 1933; <II materialismo

critico>, 1934; <La filosofia dell'assurdo>,

1937. Собр. соч. вышло под назв. <Sali di

vita>, 1951.

\РЕНУВЬЕ (Renouvier) Шарль (род.

1 янв. 1815, Монпелье - ум. 1 сент. 1903,

Прад) - франц. философ; основатель

франц. неокантианства, отрицавший мета-

физику. Он предложил диалектическую

систему 9 или 36 категорий и обосновывал

мораль на чисто рассудочных понятиях.

Его учение сливается с этическим персона-

лизмом, базирующимся на трех <практиче-

ских постулатах> Канта - свободе, Боге и

бессмертии. Осн. произв.: <Essais de Criti-

que generale>, 1854-1864; <Le Person-

nalisme>, 1901.

\РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (от франц.

reprsentation) - представление, представи-

тельство, изображение; очень часто упот-

ребляемое в психологии (особенно со вре-

мени Шопенгауэра и В. Вундта) вспомога-

тельное понятие, служащее для выяснения

сущности представления. Представление

как репрезентацию, как самопредставляе-

мое отличают от непредставляемого.

\РЕПРОДУКЦИЯ (от лат rе... и

prodico - произвожу) - возобновление,

возрождение, воспроизведение; репро-

дуцировать - снова оживить в со-

знании пережитое; см. Память.

\РЕССЕНТИМЕНТ (франц.) - новое

переживание прежнего чувства и благода-

ря этому его усиление; в частности (напр.,

у Ницше, который объяснял христианство

из нового переживания уже имевших мес-

то переживаний), чувство вражды, возмез-

дия, мести, чувство бессильной злобы, ко-

торое человек, стоящий ниже на социаль-

ной и духовной лестнице, испытывает по

отношению к знатному и власть имущему,

доходя в конце концов до ненависти к са-

мому себе.

\РЕСТРИКЦИЯ (от позднелат. res-

trictio - ограничение) - ограничение по-

нятия небольшим объемом, суждения -

небольшой сферой, категорий - опытны-

ми категориями.

\РЕСУБЛИМИРОВАНИЕ - согласно

Шелеру, ограничение притока энергии,

воспринятой организмом, областью мозга,

соответственно интеллекта, в русло кото-

рых, как представляется, включена вся ду-

ховная деятельность. Современный нам

процесс ресублимации существует только в

ограниченной сокровищнице духовных

ценностей, произведений духа и в сферах,

являющихся его носителями (см, Пуери-

лизм). Этот процесс является приветствуе-

мым Шелером <систематическим страст-

ным бунтом в человеке новой эпохи про-

тив преувеличенной интеллектуальности

наших отцов и их веками практикуемой

аскетичности. Боги т. н. <жизни>, очевид-

но, для некоторых периодов вытесняют бо-

гов <духа>; см. Bee-человек. Так же, как и

Шелер, мыслит Клагес; он сожалеет <о

тысячелетнем дисциплинировании крови>,

\РЕФЛЕКСИЯ (от лат. reflexio - об-

ращение назад) - процесс осмысления че-

го-либо при помощи изучения и сравнения

(ср.: Гёте. Максимы и рефлексии). В уз-

ком смысле - <новый поворот> духа по-

сле совершения познавательного акта к Я

(как центру акта) и его микрокосмосу,

благодаря чему становится возможным

присвоение познанного (см. Внутреннее).

См. также Самопознание, Самосознание.

\РЕФЛЕКСОЛОГИЯ (от лат. reflexus -

отраженный и греч. logos - учение) -

наука, основанная на психологии и наблю-

дениях над поведением, объективное био-

социальнос исследование человеческой

личности в ее физически-космической и со-

циальной среде, по определению В.М. Бех-

терева и И. П. Павлова. Полагают, что в

рефлексологии можно исключить источни-

ки ошибок, заключенные в субъективности

и самонаблюдении, и, кроме того, пра-

вильно познать чужую духовную жизнь.

Рефлексология родственна бихевиоризму.

\РЕФЛЕКТИРОВАННОСТЬ (от лат.

reflecto - отражаю) - свойство стать

предметом осмысления (см. Рефлексия).

Рефлектировать - осмысливать.

Рефлектировать на что-то - претендовать

на что-то.

\РЕФЛЕКТОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ (от

лат. reflexus - отраженный) - движение

организма, которое инстинктивно, непро-

извольно и автоматически следует за физи-

чески-физиологическим раздражением.

\РЕЦЕПТИВНОСТЬ (лат.) - воспри-

имчивость, а также и само состояние восп-

риятия. Согласно Канту, рецептивность -

способность получать представления бла-

годаря воздействию на нас предмета. Про-

тивоположность - продуктивность.

\РЕЦЕССИВНОСТЬ (от лат. recessus -

отступление) - форма взаимоотношений

двух аллельных генов, при которой один

из них оказывает менее сильное влияние

на соответствующие признаки особи, чем

другой. В учении о наследственности так

называют свойство, которое сначала не вы-

является, но, однако, еще существует и

при дальнейших зачатиях может снова

проявиться. Рецессивный - подав-

ленный, оттесненный. Противоположность -

доминантный, господствующий признак.

\РЕШИМОСТЬ - у Хайдеггера молча-

ливое, вызванное страхом проецирование

человеком самого себя на свое бытие ви-

новности, на состояние, которое можно

охарактеризовать как <желание иметь со-

весть> и которое является способом рас-

крытия человеческого существования. Это

есть прежде всего теоретико-познаватель-

ное понятие. <Решимость переносит са-

мость в бытие, в котором человек озабочен

тем, что находится у него под руками: ре-

шимость толкает человека в характеризую-

щееся общей заботой совместное бытие с

другими> (<Sein und Zeit>, 1953).

\РИБО (Ribot) Теодюль Арман (род.

18 дек. 1839, Генган, Северная Франция -

ум. 9 дек. 1916, Париж) - франц. психо-

лог; основатель самостоятельной психоло-

гии во Франции, в качестве методов кото-

рой он различает: 1) экспериментальный;

2) самонаблюдения; 3) сравнительный. В

сферу психологического исследования Рибо

включает и патологические формы духов-

ной жизни. Он отклоняет понятие психиче-

ски-несознательного как романтическую

выдумку и рассматривает сознание как по-

бочное явление нервных процессов. В ряде

монографий он дал анализ психических фе-

номенов. Осн. произв.: <L'heredit^ psycho-

logique>, 1873; <Les maladies de la

memoire>, 1881; <Psychologie de l'at-

tention>, 1888; <Des sentiments>, 1896;

<L'emagination creatrice>, 1902.

\РИГВЕДА - древнейший инд. религи-

озный и философский (мировоззренче-

ский) первоисточник. См. Индийская фи-

лософия, Веды.

\РИГОРИЗМ (франц. rigorisme, от лат.

rigor - непреклонность, острота, стро-

гость) - строгое, неуклонное проведение

какого-либо принципа в действии, поведе-

нии и мысли, исключающее какие-либо

компромиссы, особенно в моральном отно-

шении. Этический ригоризм Канта прини-

мает безусловно обязательный нравствен-

ный закон и требует от нравственного че-

ловека, чтобы он при всех обстоятельствах

следовал этому закону - из чистого пре-

клонения перед законом, а не из любви

или поклонения, напр. Богу или человеку.

Шиллер выступал против кантовского ри-

горизма.

\РИД (Reid) Томас (род. 26 апр. 1710,

Строи, Шотландия - ум. 7 окт. 1796,

Глазго) - англ. философ; профессор в

Абердине и Глазго; основатель шотл. шко-

лы <здравого смысла>. Примыкая к Локку

и Беркли, он утверждал, что человек мо-

жет познавать действительность непосред-

ственно и интуитивно. В частности, он с

самого начала обладает двенадцатью недо-

казуемыми и не нуждающимися в доказа-

тельстве самоочевидными основоположени-

ями, которые образуют основу <здравого

человеческого рассудка> (common sense) и

определяют общую картину мира челове-

ка. Осн. произв.: <Inquiry into the human

mind on the principle of common sense>,

1764.

\РИД (Reed) Уильям Уинвуд (род.

1838 - ум. 1875) - англ. философ; дар-

винист. Благодаря дарвиновскому учению

о борьбе за существование он пришел к

нигилистическому пессимизму, которому,

однако, противопоставил героический на-

учный идеал. Осн. произв.: <The Martyr-

dom of Man>, 1872.

\РИКЁР (Ricoeur) Поль (род. 27 февр.

1913, Баланс) - франц. философ, пред-

ставитель религиозного феноменологиче-

ского направления в экзистенциализме.

Центральный вопрос для Рикёра - воле-

вая активность субъекта. Опираясь на уче-

ние Гуссерля о <жизненном мире>, на

идеи Хайдеггера и психоанализ Фрейда,

Рикёр представляет волю как <предельную

изначальность> человека, который благо-

даря этому способен придавать смысл ок-

ружающей действительности. Анализ про-

блемы воли, по Рикёру, позволяет не толь-

ко открывать укорененность субъекта в

бытии, но и исследовать движение его со-

знания к будущему. <Предельная изна-

чальность> состоит также в осознании и

переживании индивидом возможности не-

бытия. Пределом же в исследовании чело-

веческой воли и сознания является поня-

тие Бога, полностью обусловливающего

бытие человека. Рикёр предлагает на осно-

ве религии и феноменологическо-экзистен-

циальной традиции, учитывая также и фе-

номенологию духа Гегеля, способ истолко-

вания человека, мира и культуры. Осн.

произв.: <Histoire et verite>, 1955; <Philo-

sophic de la volonte>, t. 1-2, 1950-1960;

<De l'interpretation. Essai sur Freud>,

1965; <La metaphore vive>, 1975.

\РИККЕРТ (Rickert) Генрих (род.

25 мая 1863, Данциг - ум. 25 июля 1936,

Гейдельберг) - нем. философ; профессор

в Гейдельберге с 1926; вместе с Виндель-

бандом основал юго-западную нем. школу,

отталкивавшуюся от Канта и Фихте (см.

Неокантианство). Риккерт методологиче-

ски разработал проблему различия между

науками о природе и науками о культуре

(о духе); его взгляды развивались в на-

правлении от трансцендентального идеа-

лизма к критической онтологии. В частно-

сти, Риккерт обратился к проблеме ценно-

стей и считал, что ценности, которые мо-

гут выражать объективное значение,

воплощаются преимущественно в сфере

культуры. Взаимосвязь между сферой дей-

ствительности и сферой ценностей базиру-

ется на промежуточной области, на <чувст-

венном образе>, создающем основу культу-

ры. Задачей философии является исследо-

вание сферы ценностей (имеющих

непреходящее, вневременное значение).

Осн. работы: <Der Gegenstand der Erken-

ntnis>, 1892; <Die Grenzen der naturwis-

senschaftlichen Begriffsbildung>, 1896; <Kul-

turwissenschaft und Naturwissen>, 1899;

<Vom System der Werte>, 1912; <Die

Philosophic des Lebens>, 1920; <Kant als

Philosoph der modernen Kultur>, 1924;

<Die Logik des Pradikats und das Problem

der Ontologie>, 1930; <Sehen und Erken-

nen>, 1934; <Unmittelbarkeit der Sinndeu-

tung>, 1939.

\РИЛЬ (Riehl) Алоиз (род. 27 апр.