1826 - Ум. 1874) - рус. Религиозный фи-

лософ, богослов и педагог. Разрабатывал

проблемы христ. антропологии, в которой

противопоставил психической жизни чело-

века христианское понимание единства ду-

ши и тела. Человек, по Юркевичу, позна-

ется двояко: тело - внешними чувствами,

а душевные явления - внутренним чувст-

вом, верой, средоточием которых является

сердце. Оно же и предпосылка истинного

познания. Наука может заниматься изуче-

нием материального начала, но не должна

вмешиваться в объяснение духовной жиз-

ни (принцип независимости духовного на-

чала от материального). Оказал заметное

влияние на развитие философских взгля-

дов Соловьева и др. рус. религиозных

философов. Осн. труд - <Из науки о че-

ловеческом духе>, 1860.

ЮЭЛ (Whewell) Уильям (род. 24 мая

1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866,

Кембридж) - англ. философ; профес-

сор математики, минералогии, этики; был

ревностным сторонником применения в

науке индуктивного метода. Индукция,

по Юэлу, представляет собой не простое

накопление фактов, а выведение общих

законов, которые как таковые не суще-

ствуют ни в одном из обобщаемых фак-

тов. Под влиянием философии Канта им

написана значительная и обширная ра-

бота по истории индуктивных наук -

<Philosophy of inductive sciences>

(1840).

_Я

\Я (Эго) - согласно психоаналитиче-

ской теории, та часть человеческой лично-

сти, которая осознается как Я и находится

в контакте с окружающим миром посредст-

вом восприятия. Я осуществляет планиро-

вание, оценки, запоминание и иными путя-

ми реагирует на воздействие физического

и социального окружения. Я (Эго) являет-

ся наряду с Оно (Ид) и сверх-Я (супер-

Эго) одной из трех психологических суб-

станций, предложенных Зигмундом Фрей-

дом для описания динамики человеческой

психики. Я, по фрейду, осуществляет ис-

полнительные функции, являясь посредни-

ком между внешним и внутренним миром,

как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспе-

чивает непрерывность и последователь-

ность поведения, реализуя личную точку

отсчета, благодаря чему события прошлого

(сохраняемые в памяти) соотносятся с со-

бытиями настоящего и будущего (пред-

ставленными предвидением и воображени-

ем). Я не совпадает ни с психикой, ни с

телом, хотя телесные ощущения формиру-

ют ядро раннего опыта индивида. Я, до-

стигнув развития, способно меняться на

протяжении всей жизни, особенно под воз-

действием угрозы, болезни и изменений

условий существования.

По мере развития индивида происхо-

дит дифференциация Я и развитие сверх-

Я. Сверх-Я включает запреты и контроль

инстинктивных импульсов через принятие

родительских и социальных стандартов.

И, т. о., возникает нравственный конф-

ликт, необходимый для роста и взросле-

ния личности. Я играет роль посредника

между сверх-Я и Оно (средоточием прими-

тивных инстинктов) путем создания за-

щитных механизмов.

Прогресс от немедленной реакции к

контролируемому поведению, от дологиче-

ского к рациональному мышлению проис-

ходит медленно и осуществляется в виде

многих последовательных стадий на протя-

жении детства. Даже достигнув физиче-

ской зрелости, люди существенно различа-

ются между собой в формах и эффектив-

ности деятельности Я. Это важное качест-

во было названо силой Я (Эго), Чело-

веку с сильным Я свойственны следующие

характеристики: он объективен в своих

оценках окружающего мира и себя (ин-

сайт); его деятельность организована на

протяжении более долгого времени, так

что возможны планирование и распорядок;

он способен выполнить принятые решения

и, не колеблясь, выбирать из имеющихся

альтернатив; он не подчиняется слепо сво-

им устремлениям и может направлять их в

общественно полезное русло; он способен

противостоять непосредственному давле-

нию со стороны физического и социально-

го окружения, обдумывая и выбирая соб-

ственный курс. С др. стороны, индивид со

слабым Эго более сходен с ребенком: его

поведение импульсивно и определяется мо-

ментом; восприятие действительности и се-

бя искажено; он достигает меньшего успе-

ха в подуктивной работе, поскольку его

энергия тратится на защиту искаженных и

нереалистических представлений о себе; он

может страдать от невротических симпто-

мов.

Со времен Фрейда, определившего

концепцию Я (Эго) и его структуру, и

Юнга, исследовавшего Я, др. учеными бы-

ли разработаны несколько иные теории Я.

С точки зрения психологии Я рассматри-

вается <как источник поведения и связую-

щий центр личности в ее человеческом ок-

ружении. Помимо убожества его свойств,

бросается в глаза известный момент свобо-

ды самосознания - огромное различие ме-

тодов, которые применяются для того, что-

бы побудить различных людей к опреде-

ленному поведению; обращаются <к само-

му человеку>, пользуются опосредованием

его внутреннего Я или точно с той же

целью обращаются неопосредственно к его

членам (в случае <принуждения>), непос-

редственно к его влечениям или страстным

желаниям (в случае <соблазна, обольще-

ния>), или непосредственно х его нежела-

тельным привычкам (в случае <лечения

внушением>). Только при применении

первого, <естественного> способа влияния

мы чувствуем, что с нами обращаются, как

с людьми, в то время как при применении

второго способа мы чувствуем себя низве-

денными до положения вещи, даже и тог-

да, когда местное вмешательство (в случае

<самовнушения>) исходит от нас самих>

(Metzger, Psychologie, 1941). Сознание Я

(см. Осознание Я) в процессе развития че-

ловека выделяется из единого изначально-

го сознания, которое охватывает <внешний

мир> и Я в нераздельном единстве. Оно

постоянно сопровождается сознанием с-са-

мим-собой-идентичного-бытия; если, т. о.,

человек отчетливо познает свои телесно-

душевно-духовные изменения, то он знает,

что, несмотря на них, он <в своей основе>

(т. е, в глубине своего Я) всегда остается

одним и тем же. К наглядной сфере Я от-

носятся тело и все, что может служить

расширению этой сферы (являющемуся

предметом постоянного стремления): одеж-

да, украшения, а также имущество, в кото-

рое Я может <врастать>. Часто в Я видят

творческое единство; действительность

приобретает смысл только будучи соотне-

сена с ним; наиболее четко это выражено у

Фихте: <Я требует, чтобы оно обнимало

собой всю реальность и достигало беско-

нечности>. Ницше, наоборот, в отношении

Я говорит: <Я - это множество личных

(personenarten) сил, из которых то одна,

то другая высыпает на передний план>.

Под сверх-Я понимают, согласно Фрейду,

социальную совесть, принуждающую нас

отказываться от удовлетворения наших по-

буждений и от какой-то доли возможного

счастья; см. также Оно, Согласно экзи-

стенциализму, сверх-Я тождественно с

Man. Я как носитель действия и как пред-

мет этики - это личность. См. также Ин-

дивидуализм, Индивидуальность, Индиви-

дуум, Психоанализ.

\ЯВЛЕНИЕ - вообще все, что чувст-

венно воспринимаемо, особенно бросающе-

еся в каком-то отношении в глаза (напр.,

какое-либо явление природы). С точки

зрения теории познания явление есть вы-

ражение, свидетельство наличия чего-то

другого; так, высокая температура есть яв-

ление болезни, т. е. болезнь извещает о се-

бе посредством высокой температуры, она

проявляется через эту температуру. В фи-

лософии Канта явление - коррелятивное

понятие к <вещи-в-себе>; однако поэтому,

согласно Кангу, нет просто видимости, а

есть <вещь-в-себе>, которая фактически

предстает перед познающим субъектом.

Н.Гартман говорит: сущее в себе (см. По-

знание) есть являющееся в явлении. Ина-

че явление было бы пустой видимостью.

(Кто находится в легком опьянении, тому

в явлении ничего не является, напротив,

явление получает исключительную силу и

полноту существования.) Явление сущих в

себе вещей на психофизическом уровне,

означающее, что оно становится отражени-

ем, есть не что иное, как само познание,

рассматриваемое известным образом в пла-

не объекта. <Я познаю нечто> и <нечто яв-

ляется мне> - два выражения, обознача-

ющие одно и то же отношение между субъ-

ектом и объектом (см. Видимость). Про-

тивоположность между явлением и

сущим-в-себе выступает наиболее резко в

инд. философии (см. Шанкара)', в евро-

пейской мысли эта противоположность вы-

ступает в христианстве в противопоставле-

нии посюстороннего и потустороннего и

выражает собой определенный, не только

теоретический, скепсис; см. также Иллю-

зионизм, Феноменализм.

\ЯЗЫК - наиболее объемлющее и наи-

более дифференцированное средство выра-

жения, которым владеет человек, и одно-

временно высшая форма проявления объ-

ективного духа. Язык развился из естест-

венных звуков. Уже каждый крик -

своего рода язык. Человек трудился над

совершенствованием этого важного, хотя

еще и весьма примитивного средства обще-

ния, стремясь придать крику некую фор-

му. Крик при этом распадался на свои со-

ставные части; так появился ряд звуков,

которые сначала являлись только особыми

звуковыми оттенками крика. Звуки обо-

соблялись от крика, опять срастались в

звуковые образования и превращались, т.

о., в основы слов, при этом пантомимиче-

ский характер звуков играл решающую

роль. Такой звуковой комплекс, как,

напр., <хо>, мог уже столь отчетливо от-

личаться от др. звуковых комплексов

(<ха>, <хе> и т. д.), что возникала при-

вычка связывать его с наличием или появ-

лением какого-то определенного предмета.

Поэтому, когда появлялся этот предмет,

появлялся как бы сам по себе и в одной и

той же форме этот звуковой комплекс.

Данный процесс обратим: восприятие зву-

кового комплекса влечет за собой возник-

новение представления о предмете. Звуко-

вой комплекс превращается в магическое

слово, обладающее способностью совер-

шать колдовство с предметом (в мышле-

нии первобытных народов представление и

реальность еще весьма и весьма слабо раз-

личаются). Язык еще и сегодня рассматри-

вается в некоторых случаях как обладаю-

щий магической силой (<заговаривание>,

заклинания, молитвы и т. д.).

Под каждым словом, которое я произ-

ношу, я что-то подразумеваю. Слово нахо-

дится между сознанием и мыслимым пред-

метом. Оно участвует в бытии обоих. Оно

отделяет их друг от друга, давая мне тем

самым возможность отличать возникающее

благодаря слову представление от предме-

та. Без него представление не могло бы

возникнуть ни у меня, ни у другого. Но

слово также и связывает предмет и созна-

ние. Без слова представление не могло бы

становиться знаком того, что мыслится. В

этой функции отделения и связывания и

находится источник неограниченного влия-

ния языка на мышление. Благодаря языку

мышление само может становиться предме-

том исследования, оно может объективиро-

ваться и передаваться другим даже по на-

следству. Язык, даже объективный дух,

воплощает в себе личный дух. Дух скрыт

в слове (Гёльдерлин). Но т. к, наше мыш-

ление может быть познано нами только в

языковой оболочке и форме, то мир мик-

рокосмоса постигается нами согласно спо-

собу бытия нашего языка: мир превраща-

ется нами в язык др. рода. Каждый пред-

мет становится носителем некоторой сущ-

ности, которую мы можем познать.

Поскольку воспринимаемый органом слуха

звук, а также движение рук и мимика что-

то для нас значат, постольку и весь мир

имеет для нас значение. Язык в равной ме-

ре делает дух телесным и одухотворяет

действительность. Слово - сосуд для на-

шего духа, из которого мы выплескиваем

его на весь мир, осмысливая, т. о., послед-

ний.

Благодаря слову предмет становится

доступным духу и превращается в нечто

такое, что дано нашему познанию. Слово -

произносимая сущность предмета. Благо-

даря выражающему сущность предмета

слову предмет привлекает к себе внимание

и говорит нам, чтб он, собственно, есть.

По мере того как предметы начинают уча-

ствовать в этом процессе общения, прида-

ющее смысл сознание, с помощью языка

воздействуя на них, фактически приспо-

сабливается к ним. Сознание движется по

миру на повозке языка и возвращается

обогащенным к себе самому; см. Рефлек-

сия.

В языке можно выделить три функции

(К. Бюлер): выражения (обнаружения),

воздействия (с помощью призыва, сообще-

ния и т. д.), отнесенности к вещи (называ-

ние, ориентирование, изображение). Гово-

рящий всегда что-то выражает, обращается

ли он к себе (интроекция) или к тем, с

кем он говорит. Эта отнесенность к друго-

му (в качестве воздействия) является уже

вторжением в сферу свободы, она есть

<действие>. Высказываются не просто

предложения, а просьбы, жалобы, вопро-

сы, сообщения, поучения, поощрения, уг-

розы, приказания. При этом речь большей

частью идет о вещном, которое образует

содержание (в узком смысле) высказывае-

мого. Центром тяжести речи может быть

как демонстрация (напр., какое-либо объ-

яснение), так и воздействие или нечто ве-

щественное; однако вместе с фиксировани-

ем какого-либо положения вещей должен

также указываться путь для действия, дол-

жна открываться часть поля действия, а

также твердо быть установлена цель этого

действия. Во всех случаях сама демонстра-

ция есть часть жизни.

История всякого языка отражает соци-

альную историю его народа. Корневые

слова языка показывают, какие предметы

были самыми важными для народа в пери-

од формирования языка. Словарный со-

став языка показывает, о чем думает на-

род, а синтаксис - как думает (см. Сфера

мышления). Язык наиболее точно характе-

ризует народ, ибо является объективным

духом. Характерным, напр., является тот

факт, что у бедуинов имеется множество

слов для обозначения верблюда, в зависи-

мости от условий, в которых он фигуриру-

ет в их жизни, а восточноафрик. охотники

имеют множество слов для выражения раз-

личных оттенков коричневого цвета и

только одно - для выражения каждого из

всех остальных цветов, И если в слав.

языках вспомогательный глагол <есть> иг-

рает значительно меньшую роль, чем,

напр., в роман, и герман. языках, то это

говорит лишь о том, что проблема сущест-

вования, и в первую очередь проблема ре-

альности, здесь совсем не стоит или стоит

не с такой остротой, как в роман, и Гер-

ман, языках,

В языке запечатлевается, находит вы-

ражение та или иная сфера жизни; она

возникает перед глазами слушателя, кото-

рого язык благодаря этой особенности от-

сылает к определенным ее моментам, к оп-

ределенной области опыта, переживаний;

причем эти переживания не слабеют у то-

го, к кому обращена речь, а, наоборот,

усиливаются (слово <море> означает для

рыбака нечто иное, чем для курортника),

Следовательно, каждое воспринимаемое

слово должно интерпретироваться, чтобы

иметь возможность быть понятым в этом

же смысле, какой подразумевается говоря-

щим. Но правильная интерпретация воз-

можна только тогда, когда сфера мышле-

ния говорящего известна по крайней мере

со стороны ее структуры. Понимание чу-

жого языка связано с тем же самым, но

только более сложным процессом интерп-

ретации.

\ЯЗЫКА ПСИХОЛОГИЯ - часть фи-

лософии языка (см. Языка философия),

исследующая взаимосвязь между языком и

психической жизнью человека, в частности

такие вопросы: язык как психическое дей-

ствие, язык в рамках остальных психиче-

ских функций, мышление и язык.

\ЯЗЫКА СОЦИОЛОГИЯ - раздел

философии языка, выдвигает в качестве

осн. принципа тот факт, что язык мог воз-

никнуть только в обществе, а по содержа-

нию всецело определяется развитием по-

следнего.

\ЯЗЫКА ФИЛОСОФИЯ - исследова-

ния языка с точки зрения его происхожде-

ния, сущности и функции в человеческом

обществе, в развитии культуры. Филосо-

фия языка примыкает к истории языка и

языкознанию; она охватывает биологию,

логику, психологию, социологию языка.

Умозрительные рассуждения о языке, его

возникновении, развитии и значении име-

лись уже у инд. и древнегреч. философов

(в т. ч. у софистов и Платона). Натурали-

стическая философия языка рассматривает

язык - как способность, возникшую есте-

ственным путем, идеалистическая филосо-

фия языка - как творение духа. Совре-

менное состояние исследований в области

философии языка характеризуется двумя

дополняющими друг друга направлениями:

возвращением к внешней и внутренней

действительности фактического состояния

языка, а также стремлением к выяснению

категориальных основ человеческого язы-

ка, к всеобщей грамматике. В связи с этим

возвращаются к старым исследованиям

языка, связанным с именами Гердера, Гум-

больдта и Гримма. Это происходит пото-

му, что указанные исследования идут по

пути, который избрала новая онтология.

Х. Липпс исследует сущность языка с по-

зиций экзистенциализма, рассматривая ре-

альное протекание речевого процесса.

\ЯКОБИ (Jacobi) Фридрих Генрих

(род. 25 янв. 1743, Дюссельдорф - ум.