1677, Гаага) - нидерл. Философ-пантеист.

Его предками были евреи - переселенцы

из Португалии. Сам он был изгнан из евр.

общины за <страшное ложное учение>.

При создании своего главного соч. <Эти-

ка> (1677) Спиноза последовательно при-

менял метод, созданный Декартом. Толь-

ко математический способ мышления ведет

к истине. Чем больше значит человеческий

дух, чем лучше познает он свои собствен-

ные силы и порядок природы, тем легче

может он руководить собой, устанавливать

для себя правила и воздерживаться от бес-

полезных вещей. Поскольку в природе не

может существовать ничего противореча-

щего ее законам, более того, все соверша-

ется по определенным законам, а все конк-

ретные действия природы совершаются по

определенным законам в нерасторжимой

связи, то из этого следует, что душа, пока

она верно понимает вещи, продолжает

производить эти действия объективно. Ду-

ша сама есть только часть всеобъемлющей

природы, субстанции, обнаруживающей

себя в двух атрибутах: протяженности и

мышлении, материи и духе; все вещи,

идеи суть модусы, способы бытия этой

единственной, вечной и бесконечной суб-

станции, вне которой нет никакого бытия

и Бога: <Deus sive natura> (<Бог или при-

рода>). Чем больше мы познаем отдель-

ные вещи, тем больше мы познаем Бога.

Чем больше и чем лучше мы познаем Бо-

га, тем больше мы любим его. Эта интел-

лектуальная любовь к Богу является час-

тью бесконечной любви, которой Бог лю-

бит себя самого. В таком познании и люб-

ви к Богу и состоит наше благо. Спиноза

является представителем строгого детерми-

низма. Люди считают себя свободными,

поскольку они не сознают своей обуслов-

ленности. Добро и зло суть характеристи-

ки связей, которые мы устанавливаем меж-

ду вещами. Sub specie aetemitatis не име-

ется никакого зла. Вначале учение Спино-

зы не нашло большого отклика, и лишь в

результате спора Ф. Г. Якоби с М. Мен-

дельсоном о спинозизме Лессинга, благо-

даря Гердеру и Гёте интерес к нему стал

всеобщим. Осн. работы (на рус. яз.):

<Политический трактат>, М,, 1910;

<Принципы философии Декарта>. Л.,

1926; <Переписка>. М., 1932; <Этика>, ч.

1-5. М.-Л., 1933; <Трактат об усовер-

шенствовании разума>. М.-Л., 1934;

<Избр. произв.>, т. 1-2. М., 1957.

\СПИНОЗИЗМ - учение Спинозы и

его дальнейшее философское развитие.

ВГермании спинозизм развивали особенно

в 18 в. Лессинг, Гердер, Гёте, Якоби,

Шлейермахер, причем символ веры спино-

зизма (<Бог-природа>) принял менее ра-

ционалистический вид, чем <Deus sive

natura> (<Бог или природа>) Спинозы.

Подобное же изменение в эмоционально-

волюнтаристском направлении претерпел

спинозизм у Фихте, Шеллинга, Шопенгау-

эра, Фехнера, В. Вундта и др. Как идей-

ное течение спинозизм играл весьма значи-

тельную роль во времена нем. романтики.

Лихтенберг высказал мысль, что если мир

будет еще существовать бесчисленное чис-

ло лет, то универсальной религией его ста-

нет рафинированный, <облагороженный>

спинозизм.

\СПИРИТУАЛИЗМ (от лат. spiritus -

дух) - философское направление, рас-

сматривающее дух в качестве первоосновы

действительности: действительность (абсо-

лют) духовна, а телесное - продукт или

способ проявления Бога, либо нечто совер-

шенно не существующее, или даже чистое

представление. Противоположность - ма-

териализм. Термин часто служит также

для обозначения идеализма.

\СПИРИТУАЛЬНОСТЬ - духовность.

Противоположность - материальность, те-

лесность; спиритуальный - ду-

ховный.

\СПОНТАННОСТЬ (от лат. spontaneus

произвольный) - самодеятельность, спо-

собность активно действовать под непос-

редственным влиянием собственных по-

буждений. Спонтанный - возника-

ющий вследствие внутренних причин, без

непосредственного воздействия извне; в

философии - из самого себя, из собствен-

ных побуждений.

\СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ - про-

исходивший в средние века спор по вопро-

су о бытии универсалий (общих понятий),

особенно следующих пяти: рода, вида,

подвида, существенного свойства, несуще-

ственного признака - акциденции (см.

также Общее понятие, Всеобщее). Были

противопоставлены друг другу три осн.

понимания (со множеством оттенков каж-

дое) этого вопроса: 1) всеобщим понятиям

соответствует всеобщая объективная (в ме-

тафизическом смысле) сущность (см.

Идея), отличная от единичных вещей

(крайний реализм, напр. у Иоанна Скота

Эриугены); 2) общие понятия существуют

только в слове, при помощи которого по-

стигается подобное в вещах (см. Номина-

лизм, напр. у Уильяма Оккама); 3) общие

понятия являются объективно значимыми,

ибо в них осознается сущность вещей

(умеренный реализм, напр. у Фомы Ак-

винского).

\СПОСОБНОСТЬ СУЖДЕНИЯ - по

Канту: 1) <способность подводить под

правила, т. е. различать, подходит ли не-

что под данное правило или нет> (субсум-

мирующая способность суждения); 2) спо-

собность мыслить особенное как содержа-

щееся в общем - правило, принцип, за-

кон (рефлектирующая способность

суждения).

\СПРАВЕДЛИВОСТЬ - у Платона

добродетель правильного отношения к др.

людям, сумма всех добродетелей вообще.

В современной этике ценностей справедли-

вость является предварительным условием

осуществления остальных ценностей (см.

Этика) и состоит в том, чтобы быть спра-

ведливым по отношению к чужой личности

как таковой, уважать ее и не вторгаться в

сферу ее свободы, чтобы сохранить ее сво-

боду действий и не препятствовать созда-

нию культурных ценностей.

\СРАВНЕНИЕ - см. Аналогия.

\СРАВНИТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -

см. Дифференциальная психология.

\СРЕДА (франц. Milieu) - 1) окру-

жающий мир; понятие, введенное в фи-

лософию и социологию Тэном. Теория

среды признавала человека глубоко за-

висящим от окружающего его мира и поэ-

тому морально совершенно неответствен-

ным (см. Свобода). В настоящее время

среду рассматривают как противополож-

ный полюс врожденной способности, как

пространство и материал для развития, с

помощью которых способность проклады-

вает себе путь прямо или окольно; см. так-

же Масса, Ситуация; 2) окружение, сово-

купность природных условий, в которых

протекает деятельность человеческого об-

щества и организмов, т. е. те из окружаю-

щих их условий, которые они способны

переживать и от которых зависит их суще-

ствование и продолжение рода, Якоб

Иоганн фон Икскюль установил, что среда

у различных организмов различается не в

количественном отношении, а в качествен-

ном, вплоть до несравнимости. Это же

имеет место и в отношении milieu, также

называемого средой человека.

\СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ -

см. Схоластика.

\СТАГИРИТ - прозвище Аристотеля,

который был родом из города Стагиры в

Македонии.

\СТАДИЯ (греч. stadion - мера длины

у древних греков) - период, ступень в

развитии чего-либо, имеющие свои качест-

венные особенности.

\СТАЛЬ (Stahl) Фридрих Юлиус (род.