17 Марта 1406, Каир) - араб. Государст-

венный деятель, историк культуры и пред-

ставитель философии истории, последова-

тель Аверроэса. Его значительная роль в

истории до сих пор признается не всеми. В

предисловии к своей работе <Книга нази-

дательных примеров...> Хальдун развива-

ет теорию общественного развития, прояв-

ляющегося в циклах подъема и упадка ци-

вилизации в процессе смены поколений,

Он рассматривает влияние климата на че-

ловека, рассуждает о причинах возникно-

вения государства, его процветания и па-

дения, дает краткую классификацию наук.

Осн. произв.: <Всемирная история>; <Вве-

дение в философию истории>.

\ИГРА - непродуктивная деятель-

ность, которая осуществляется не ради

практических целей, а служит для развле-

чения и забавы, доставляя радость сама по

себе. Игра отличается как от труда, так и

от чисто инстинктивных действий. Она от-

носится к определенной стадии развития

высших существ: млекопитающих и чело-

века. Существуют многочисленные теории

по вопросу о значении игры. Наибольшей

известностью пользуется теория К. Гросса,

согласно которой игра представляет собой

непреднамеренное самообучение (функцио-

нальное упражнение) организма, особенно

необходимое для человека в раннем возра-

сте. Игра детей проходит различные типи-

ческие ступени, исследование которых в

детской психологии разъяснило многое из

психической жизни ребенка. Но даже в

преклонном возрасте игра является источ-

ником постоянной радости и способствует

поддержанию в человеке хорошего само-

чувствия. Игры большей частью основыва-

ются на народных и местных обычаях и

традициях; они применяются также с педа-

гогическими целями для физического и

умственного развития человека. Воспита-

тельное значение игр было признано уже

древними философами, позже оно получило

дальнейшее развитие в трудах Руссо, Пес-

толоцци и Фребеля. <Человек играет толь-

ко тогда, когда он является человеком в

полном значении этого слова, и только

тогда он является настоящим человеком,

когда он играет> (Шиллер). <Человек

должен выбирать: быть ничем или играть,

что он и делает> (Сартр),

\ИДЕАЛ (франц. ideal) - образец,

прообраз, понятие совершенства, высшая

цель стремлений; идеализировать-

значит мысленно освобождать несовершен-

ную действительность от ее несовершенст-

ва, уподоблять ее идеалу, формировать не-

что сообразно идее, как это делают поэты

и художники. Идеалы, живые и действен-

ные высокие представления и цели, могут

приобретать большую практическую силу;

по Канту, они дают необходимую образцо-

вую правильную меру разуму, который

нуждается в понятии того, что в своем ро-

де является полностью совершенным, что-

бы согласно этому оценивать и измерять

степень и недостаток совершенства. <Мы

знаем, что идеалы не могут существовать в

действительном мире; мы лишь утвержда-

ем, что по ним должно судить о действи-

тельности и последняя изменяется теми,

которые чувствуют в себе силы для этого>

(Фихте), Идеальный - образцовый,

совершенный, соответствующий идеалу

или стремящийся к нему; а также идеаль-

ный, существующий лишь как идея, не ре-

альный, не действительный, идеальное бы-

тие; см. Бытие.

\ИДЕАЛ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ -

по Канту, представление, идея, необходи-

мое понятие разума о Боге не как понятие

его доказанной реальности (см. Доказа-

тельства бытия Бога), а как <регулятив-

ный принцип разума, состоящий в том, что

разум рассматривает все соединения в ми-

ре так, как если бы они возникали из вес-

достаточной необходимой причины>, и

вследствие того <идея не только in

concreto, но и in individuo>.

\ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от

греч. idea - идея) - в широком смысле

слова всякое мировоззрение или образ

жизни, определяемые подлинными идеала-

ми и их практическими следствиями, осо-

бенно в виде неэгоистических, самоотвер-

женных поступков (практический идеал);

противоположность - материализм. В

метафизическом смысле идеализм - это

воззрение, определяющее объективно дей-

ствительное как идею, дух, разум, рас-

сматривающее даже материю как форму

проявления духа, причем склоняющееся

больше или на сторону идеи - объектив-

ный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель),

или на сторону разума - субъективный

идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте). В

теоретико-познавательном смысле идеа-

лизм - это точка зрения, рассматриваю-

щая вещи как комплексы представлений,

признающая бытие лишь как осознанное

бытие (сознание), которое тождественно

процессу восприятия - esse est percipi

(Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр); см. Нео-

идеализм, Немецкий идеализм; противопо-

ложность - реализм. <Магическим идеа-

лизмом> называют картину мира: 1) ро-

мантизма, 2) первобытного человека, по-

скольку идея, представление мыслятся как

чудодейственный фактор.

\ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-

НЫЙ - осн. учение Канта, согласно кото-

рому постигаемы не вещи в себе, а вещи

лишь как явления: в частности, всякому

опыту, оформленному в понятия, присуща

лишь реальность восприятия, т. е. <эмпири-

ческая реальность>; в то же время опыту

как явлению, и в частности априорным или

категориальным составным частям его как

понятия, присуща <трансцендентная иде-

альность>.

\ИДЕАЛЬНОСТЬ - бытие как голая

идея или представление, в противополож-

ность реальности - бытию в объективной

действительности.

\ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП - понятие соци-

ологии.

\ИДЕАЦИЯ - основывающееся на ос-

мысленном созерцании образование идей,

понятий, называемое также идеирующей

абстракцией, созерцанием сущности; см.

Феноменология.

\ИДЕИЗАЦИЯ - мыслительный акт,

посредством которого сущность вещи по-

стигается или полагается как ее идея.

\ИДЕЙ АССОЦИАЦИЯ - связь пред-

ставлений в новые психические образова-

ния; см. также Ассоциация.

\ИДЕНТИФИКАЦИЯ (от лат. idem -

тот же самый и facere - делать) - уподоб-

ление. Психология исследует <самоиденти-

фикацию> танца (как элемент культа) с де-

моном или животным, маска или регалии

которого используются в танце, а также

идентификацию, стремление первобытных

людей уподобиться тотему своего рода. По-

добно этому (как предпосылка чувства рас-

троганности) существует идентификация

актера с изображаемым им лицом, иденти-

фикация зрителя с героем драмы, фильма,

идентификация читателя с персонажем ро-

мана, зрителя - с тем, что изображено на

картине, со скульптурой и т. д. Условием

всякой идентификации является то, что

сущность вещи, лица и т. д. резко выраже-

на и живо схватывается. Идентифи-

цировать - отождествлять.

\ИДЕНТИЧНОСТЬ (от лат. idem -

тот же самый) - тождественность, одина-

ковость, полное совпадение чего-нибудь с

чем-нибудь, А является идентичным, если

оно при всех самых различных ситуациях

и обстоятельствах всегда остается одним и

тем же, так что оно может идентифициро-

ваться как то же самое. Принцип тожде-

ства, или закон тождества (А => А), тре-

бует, чтобы всякому понятию в течение

определенного мыслительного акта прида-

валось одно и то же значение; это <тре-

бование твердо установленного значения

понятийных символов, употребляемых в

суждении> (Корнелиус). Строго говоря,

вещь может быть идентична только самой

себе. Между многими вещами может су-

ществовать подобие (см. Подобный) или

равенство (совпадение во всех существен-

ных признаках). Реальная вещь не оста-

ется идентична самой себе (см. Диалек-

тика)', также и тождество сознания само-

го себя в различное время в действитель-

ности является не тождеством, а

непрерывностью или развитием, но разви-

тием Я (см. Я).

\ИДЕОГРАФИЧЕСКАЯ НАУКА - в

противоположность номотетической науке,

по Виндельбанду (<Geschichte und

Naturwissenschaft>, 1904; рус. пер. <Исто-

рия и естествознание>, 1904), история, ибо

она имеет дело только с однократным, не

повторяющимся явлением, но лишь описы-

вает, индивидуализирует его.

\ИДЕОЛОГИЯ (греч. - учение об иде-

ях) - согласно направлению во франц.

философии периода Великой революции,

метод установления практических правил

воспитания, этики и политики посредством

точного познания физиологической и пси-

хической организации человека и физиче-

ского мира. В него входили и значитель-

ное политическое влияние оказывали Де-

стют де Траси, Кабанис и др. идеологи. В

настоящее время понятие идеологии упот-

ребляется почти исключительно как харак-

теристика неистинного мировоззрения,

предназначенного для обмана ради матери-

альных, а также политических интересов.

Однако марксизм утверждал, что все идеи,

религии, мировоззрения, учреждения, пра-

вовые отношения и т. д. являются лишь

выражением материальных отношений и

ложно или с намерением обмануть возве-

дены буржуазией в ранг духовных сущно-

стей (идей), в то время как в действитель-

ности такого рода идей не существует и,

следовательно, речь идет просто об идео-

логиях (недопустимая идеизация экономи-

ческих данностей), об <идеологической

надстройке> над действительностью. Идея

предсуществует везде, где суждения (субъ-

ективные, ибо существуют лишь субъек-

тивные суждения) высказываются в объек-

тивной форме. Все метафизические и тео-

логические понятия, в которых метафизи-

ческое или религиозное изначальное

чувство облекается в неадекватную форму

познавательного высказывания, являются

с самого начала <идеологическими>.

\ИДЕМОТОРНЫЙ - определение та-

ких поступков, которые возбуждаются бес-

сознательно или без участия <воли>, под

воздействием восприятия или представле-

ния; они играют важную роль в парапси-

хологии.

\ИДЕЯ (от греч. idea) - в собственном

смысле слова зрительный образ, нагляд-

ный образ; в философии со времени Пла-

тона метафизическая сущность вещи, кото-

рую Аристотель мыслил как силосозидаю-

щую и формообразующую (см. Энтеле-'

хия), неоплатонизм - как излучение

высшего мирового принципа, средневеко-

вое христианство - как <божественную

мысль>. Постепенно идею начинают пони-

мать все более субъективистски. Начиная с

Декарта и Локка идея означает лишь <об-

раз вещи, создаваемый духом>, представ-

ление, которому действительная вещь со-

ответствует лишь несовершенным образом.

Платоновское понятие идеи тем самым

бледнеет; ибо, по Платону, идеи суть веч-

ные и неизменные, постигаемые не чувст-

венно, а лишь духовно, на основе врож-

денной способности воспоминания, реаль-

но существующие прообразы вещей. Вещь

является отражением идеи, она причастна

к идее, идея присутствует в ней. Идеи яв-

ляются <подлинно-сущим>. Со времени

нем. идеализма (Шеллинг, Фихте) подго-

товлялось новое, динамическое понимание

идей: идея есть не что иное, как понятие

совершенства, которого (совершенства)

еще не существует в опыте, напр. идея со-

вершенного, справедливо управляемого го-

сударства. Пусть только наша идея будет

правильной, и тогда, несмотря на наличие

препятствий, стоящих на пути к ее осуще-

ствлению, она не будет невозможной

(Кант), Гёте находит идеальное <в духе

действительного>. <Идея, там, где она

проникает в жизнь, дает неизмеримую си-

лу и мощь, и только идея является источ-

ником силы> (Фихте). Гегель видит в идее

объективную истину и одновременно ис-

тинное бытие. Идея есть развертывающее-

ся в диалектическом процессе мышление,

действительность есть развитая идея. Ис-

торический материализм (см. Материа-

лизм, Материализм исторический) рас-

сматривает идею как обусловленную эко-

номическими отношениями, а провозгла-

шение идеи - просто как идеологию,

представители идеалистического понима-

ния истории ищут движущие силы истори-

ческих событий в идеях.

\ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ

(понятие разума) - по Канту, понятие,

которое имеет свой источник лишь в рас-

судке и превышает возможность опыта, но

является необходимым для систематиче-

ского упорядочения понятий и знаний в

совершенную науку. В качестве трех идей

метафизики (трансцендентальных идей) он

указывает Бога, свободу, бессмертие.

\ИДИОСИНКРАЗИЯ (от греч. idies -

собственный, своеобразный и synkrasis -

смесь, своеобразная смесь телесных соков) -

повышенная чувствительность на воздейст-

вие определенных веществ, запахов; силь-

ное отвращение к каким-либо вещам, блю-

дам, запахам, животным, лицам и т. д.;

аллергия на определенные цветы, овощи,

фрукты; также кажущееся душевное и ин-

теллектуальное отвращение.

\ИДОЛ (от греч. eidolon, букв. - об-

раз) - кумир, фантом, предмет слепого

поклонения. Ф. Бэкон называет идолами

человеческие предрассудки, которые пре-

пятствуют правильному познанию. Обогот-

ворение идолов - идолопоклон-

ство.

\ИЕРАРХИЯ (от греч. hieros - свя-

щенный и arche - господство) - господ-

ство святых, субординация священников.

В переносном смысле подразделение с воз-

растающим значением и уменьшающимся

числом членов, напр. иерархия наук,

иерархия ценностей. Иерархию наук раз-

рабатывал, напр., Конт.

\ИЕРАРХИЯ ЗАВИСИМОСТИ - яв-

ление, которое характеризует отношения

находящихся в зависимости друг от друга

частей (положение, свойства) психическо-

го образа. Даже простой образ, восприя-

тие обнаруживают наличие определенного

центра (см, Гештальт) зависимости и вто-

ростепенных по важности частей, т. е, оп-

ределенную иерархию зависимости; сопод-

чинение частей не привносится в психиче-

ский образ, как полагали ранее, а относит-

ся к его сущности. В этике иерархия

ценностей является решающим фактором

для выбора ценностей, предшествующим

их осуществлению. CM. Ordo amoris,

Orde du coeur, Порядок.

\ИЕРОНИМ Блаженный, в миру

Евсевий Иероним Софроний (род. ок. 340,

Стридон, Далмация - ум. 30 сент, 420) -

один из наиболее выдающихся учителей

западной церкви. Принял крещение в Ри-

ме. Сделал частичную обработку прежнего

лат. перевода Библии, который был офи-

циально принят в рим.-католич. церкви.

Написал целый ряд толкований по Ветхо-

му и Новому завету. Кроме того, Иерони-

мом написаны полемические соч.: вместе с

патриархом александрийским Феофилом и

епископом саламинским Эпифанием обли-

чал приверженцев Оригена и вел спор с

Иовинианом, добивался осуждения Пела-

гия (см. Пелагинизм). Соч. его на рус. яз.

изданы в 5 тт. в 1863.

\ИЗИДИЗМ - вид дуализма (в Пер-

сии), по которому принцип зла признает-

ся более могущественным, чем принцип

добра.

\ИЗМЕНЕНИЕ - превращение в дру-

гое, переход из одного качественно опреде-

ленного бытия в качественно другое опре-

деленное бытие. Изменение определяется

объемом и направлением, длительностью и

скоростью. Гераклит считал, что все нахо-

дится в постоянном изменении, для элеа-

тов же изменение - только чистая види-

мость, ибо бытие неподвижно. Анаксагор,

Эмпедокл, Демокрит, Эпикур сводили из-

менение к соединению и разъединению не-

изменных элементарных частиц (атомов).

Согласно Платону, чувственные вещи на-

ходятся в постоянном изменении, в то вре-

мя как их прообразы, идеи, остаются не-

подвижными. Аристотель, первый из фи-

лософов рассматривавший проблему изме-

нения как научную, насчитывал четыре

вида изменений: изменение места, качест-

ва, количества, субстанции. С появлением

теории развития понятие изменения снова

привлекло к себе внимание, поскольку

развитие является, помимо всего, также и

постоянным изменением. Коррелятом по-

нятия <изменение> является понятие <не-

изменности>, но на деле последнее зача-

стую оказывается медленным изменением.

Некоторые направления в метафизике пы-

тались усмотреть за изменением неподвиж-

ное бытие, субстанцию; см. также Явле-

ние.

\ИЗМЕРЕНИЕ - совокупность дейст-

вий, выполняемых с целью нахождения

числового значения измеряемой величины

в принятых единицах измерения; протя-

женность. В математике линия имеет одно

измерение (длину), поверхность - два

(длину и ширину), тело - три (длину,

ширину и высоту); см. также Континуум.

В физике измерение есть отношение физи-

ческой единицы к осн. единицам длины,

массы и времени (см, г, сек), так, напр.,

единицей измерения скорости является

см/сек.

\ИЗОМОРФИЗМ (от греч. isos - рав-

ный, однозначный и morphe - форма) -

понятие, выражающее тождественность,

идентичность форм. В психологии -

идентичность (теоретическая) между геш-

тальтами в переживании непосредственно

созерцаемого и в процессах, совершаю-

щихся в головном мозге. Считается, что по

такому наглядному переживанию мы не-

посредственно можем узнать специфику

этих процессов, в частности специфику

конструкции и динамической структуры

гештальта; см. Психофизический уровень.

\ИКОНОМАХИЯ, ИКОНОБОРЧЕСТ-

ВО - социально-политическое и религи-

озное движение в Византии в 8-1-й пол.

9 в., выражающееся в борьбе против почи-

тания икон.

\ИКСКЮЛЬ (Uexkull) Якоб Иоганн

(род. 8 сент. 1864, Кеблас, Эстония - ум,

25 июля 1944, Капри) - эстон. биолог и

зоопсихолог. 1925-1934 - профессор в

Гамбурге; занимался преимущественно ис-

следованием отношения организма к окру-

жающей его обстановке: <Все, что замеча-

ет субъект, превращается в его мир, в мир,

меченный им, и все, на что он воздейству-

ет, превращается в его мир действия. Оба

они образуют связанное единство - сре-

ду>. Икскюль считает, что животные явля-

ются не только объектами, но также и

субъектами, <самая важная деятельность

которых состоит в том, что они отмечают и

действуют, и их среда столь же сложна,

как и сами животные>. <Все животные-

субъекты (как самые простые, так и наи-

более сложно организованные) одинаково

хорошо приспособлены к своей среде, ибо

простым животным соответствует простая

среда, а сложно организованным - столь

же сильно дифференцированная среда>.

Осн. произв.: <Urnwelt und Innenwelt der

Tiere>, 1909; <Theoretische Biologic>, 1920;

<Staatsbiologie>, 1933; <Streifzflge durch

die Urnwelten von Tieren und Menschen>,

1934; <Der unsterbliche Geist in der

Natur>, 1938; <Der Sinn des Lebens.

Gedanken iiber die Aufgaben der Biologic>,

1948.

\ИЛЛЮЗИОНИЗМ - философское

направление, объявляющее все истинное,

прекрасное и нравственное иллюзией, ви-

димостью, обманом; иллюзионизмом явля-

ются также учения упанишад и Шопенгау-

эра, согласно которым пространственно-

временной внешний мир есть <покрывало

Майи>, <фантасмагория>, <феномен моз-

га>, только видимость.

\ИЛЛЮЗИЯ (лат, illusio - обман) -

поверхностное представление, чистая фан-

тазия; в практической жизни - облегчаю-

щий самообман (<предаваться иллюзиям>)

вместо трезвого взгляда на факты. <Осво-

бождение от иллюзий> (разрушение иллю-

зий) связано часто с большим или мень-

шим чувством неудовольствия, С точки

зрения психологии или психопатологии

иллюзия - это представление, которому,

правда, соответствует определенный пред-

мет (в отличие от галлюцинации), но не-

произвольное вмешательство душевно-ду-

ховного фактора преобразует объективную

данность в направлении желаемой данно-

сти; память, как и при галлюцинации, до-

бавляет нечто к ощущениям. Собственной

питательной почвой иллюзии является аф-

фект, в особенности ожидание, страх и на-

дежда. К. Ланге пытается объяснить про-

исхождение искусства потребностью чело-

века в иллюзии (т, е. потребностью <пре-

даваться эстетической иллюзии>).

Искусство - это, по Ланге, способность

доставлять себе и другим удовольствие,

основанное на иллюзии, причем любая др.

цель, кроме цели удовольствия, исключена

(К. Lange, Das Wesen der Kunst, 1911).

\ИЛЛЮМИНАТОВ ОРДЕН - орден

свободных масонов; см. Метафизика света.

\ИЛЛЮМИНАЦИИ ТЕОРИЯ (от лат.

illuminatio - освещение) - учение, относя-

щееся к средневековой метафизике света.

\ИЛЬИН Иван Александрович (род.

16 марта 1882, Москва - ум. 21 дек.

1954, Цюрих) - рус. мыслитель, религи-

озный философ, теоретик государства и

права, представитель рус, неогегельянства.

В своем наиболее значительном труде о Ге-

геле <Философия Гегеля как учение о кон-

кретности Бога и человека> (т. 1-2,

1918) выдвигает собственное содержатель-

ное метафизическое миросозерцание, пола-

гая, что для разумного понятия и раскры-

тия религиозного опыта необходимо под-

чинить и <пронизать собой> иррациональ-

ную стихию эмпирического мира.

Последующие философские работы Ильи-

на (<Религиозный смысл философии>,

1925; <Аксиомы религиозного опыта>,

т. 1 - 2, 1953) характерны обращением к

феноменологии религиозного опыта как

своего рода <религиозного акта>, <личного

духовного состояния> человека. Ильин,

которого в 1922 вместе с др. величайшими

представителями духовной культуры Рос-

сии большевистское правительство выдво-

рило из страны на <философском парохо-

де>, был из тех немногих деятелей рус. за-

рубежья, кто до конца отстаивал традици-

онные человеческие ценности - религию,

государство, семью, свободу духа как за-

щиту от жестоких социальных эксперимен-

тов 20 в. Через его работы <О сопротивле-

нии злу силою> (1925), <Путь духовного

обновления> (1949), <Мир перед пропа-

стью> (1950), <Путь к очевидности>

(1955) красной нитью проходила мысль,

что без свободы <нет путей к достойной

человека жизни, к духу и к Богу>, что,

поскольку человек только свободно может

любить, веровать, молиться, постольку он

только свободно, самостоятельно и самоде-

ятельно может мыслить и исследовать.

\ИМАЖИНАЦИЯ (лат.) - воображе-

ние, фантазия, образное наглядное пред-

ставление, сила воображения.

\ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ -

философское направление, которое огра-

ничивается познанием возможного опыта,

а опыт считает возможным лишь внутри

сознания, превращает бытие в сознанное

бытие (сознание) и не выходит за пределы

сознанного бытия. Представители имма-

нентной философии - нем. философ

Шуппе (на рус. яз. см.: Шуппе. Имманен-

тная философия, 1912), Циен, Эттингер-

Рейхман, итал. философ Палумбо и др. К

этой точке зрения склоняется также пози-

тивизм.

\ИММАНЕНТНЫЙ (лат.) - пребыва-

ющий внутри; у Канта - противополож-

ный трансцендентному; то, что пребывает

в самом себе и не переходит в нечто чуж-

дое, не трансцендирует. Имманентным яв-

ляется, напр., метод, который определяет-

ся самим предметом исследования, крити-

ка, которая обсуждает идею или систему

идей, исходя из ее собственных предпосы-

лок. В теории познания имманентный оз-

начает: остающийся внутри границ воз-

можного опыта (Кант).

\ИММАТЕРИАЛЬНЫЙ (лат.) - ли-

шенный вещества, невещественный, нете-

лесный, духовный. Имматериализм отри-

цает реальность материи и учит, что реаль-

ными являются лишь духовные сущности,

в частности так считает Беркли. Др. мыс-

лители рассматривают материю как форму

проявления сил; см. также Энергия, Ма-

терия.

\ИММОРАЛИЗМ - отрицание обяза-

тельности принципов и предписаний мора-

ли. Относительный имморализм отрицает

законы и предписания морали как имею-

щие значение доброго и злого в настоящее

время, в определенный период и в опреде-

ленном культурном круге; абсолютный им-

морализм - это отрицание всех мораль-

ных ценностей, он не обращает внимания

на различие между добрым и злым; см.

также Аморализм.

\ИМПЕРАТИВ (лат.) - требование,

приказ, закон; с появлением кантовской

<Критики практического разума> импера-

тив - это общезначимое нравственное

предписание, в противоположность лично-

му принципу (максиме); правило, выража-

ющее долженствование (объективное при-

нуждение поступать так, а не иначе). Гипо-

тетический императив имеет силу лишь при

известных условиях; категорический импе-

ратив выражает безусловное, неуклонное

долженствование, он устанавливает форму

и принцип, которым нужно следовать в по-

ведении, Категорический императив, или

императив нравственности, формулируется

Кантом следующим образом: <Поступай

так, чтобы максима своей воли в любое вре-

мя могла стать принципом всеобщего зако-

нодательства> (см. также <Золотое прави-

ло>). Н. Гартман говорит по этому поводу

(<Ethik>, 1935): <Поскольку упомянуто,

что действительно критерий всегдашней

<максимы> поведения состоит в том, может

ли она быть в то же время всеобщим зако-

ном или нет, то в ней, очевидно, заключено

нечто такое, чего человек как личность

принципиально не может хотеть. Он скорее

должен хотеть, чтобы сверх всякой всеоб-

щей значимости в его поступках было еще

нечто собственное, что на его месте никто

другой не мог бы или не должен был бы де-

лать. Если он отказывается от этого, то он

является просто одним из множества номе-

ров, который можно заменить любым дру-

гим; его личное существование ненужно,

бессмысленно>.

\ИМПЛИКАЦИЯ (лат. - спутанность) -

логическое отношение, состоящее в том,

что одна вещь <имплицирует> другую, т.е.

включает ее в себя. Объект познания имп-

лицирует др. объект познания, если вто-

рой с необходимостью вытекает из перво-

го; напр., отношение имплицирует число,

число имплицирует пространство, понятие

отца имплицирует понятие ребенка и т. д.

Относительно импликации и импликатора

см. Логистика.

\ИМПРЕССИЯ (лат.) - впечатление,

чувственное впечатление, ощущение, воз-

действующее на чувство, восприятие.

\ИМПУЛЬС (лат.) - побуждение, тол-

чок; импульсивный - побуди-

тельный, определенный импульсом, совер-

шаемый без (долгого) размышления; см,

также Спонтанный. В физике импульс

(произведение силы на время, в течение

которого действует сила [k

t]) есть уве-

личение количества движения (произведе-

ние массы на [мгновенную] скорость дви-

жущегося тела [m-vi]), следовательно, ра-

вен m (V2-VI); иногда количество движе-

ния также называется импульсом; см.

Соотношение неопределенностей.

\ИМЯ - в логике выражение языка,

обозначающее некоторый предмет, понима-

емый в широком смысле - как все, что

мы можем назвать, а не только как мате-

риальный объект. Называемый именем

предмет или класс, по логической терми-

нологии, есть объем (экстенсионал) поня-

тия, носящего это имя. По терминологии

Г. Фреге и А. Чёрча, принятой в логиче-

ской семантике, этот предмет (класс) на-

зывается денотатом или десигнатом данно-

го имени, или его значением. Последняя

характеристика имени (объемная) отлича-

ется от содержательной (интенсиональ-

ной), представляющей совокупность при-

знаков имени и называемой его смыслом

(интенсионалом), или содержанием данно-

го понятия. В формализованных языках

денотат есть однозначная функция смысла

(в естественных языках это условие может

нарушаться). Современная логика рас-

сматривает в качестве имен не только тер-

мины (слова), но и предложения. Денота-

том термина считается обозначаемый им

объект, смыслом термина - выражаемое

им свойство. Денотатом предложения счи-

тается его значение истинности (истина

или ложь), смыслом - выражаемое им

суждение, См, также Значение, Смысловое

содержание.

\ИНАКОСТЬ (греч. heterotes, лат.

alteritas) - важное понятие метафизики

Платона, нашедшее отражение в его тру-

дах <Парменид> и <Тимей>, где он поста-

вил вопрос о точном определении какой-

либо вещи (чего-то <одного>) и ее отличии

от иного. В неоплатонизме за инакость по

отношению к <одному> принимался нус

как дуализм познаваемого и познанного.

За инакость земному миру в схоластике

считалось божественное откровение, по-

скольку наличие ее в самом Боге не допу-

скалось. Под инакостью в диалектике Геге-

ля понималась категория противоречия

как единства взаимоисключающих и одно-

временно взаимоопределяющих противопо-

ложностей (полярных понятий),

\ИНВАРИАБЕЛЬНЫЙ (лат.) - не

поддающийся изменению. Инвариант-

ное - неизмененная величина.

\ИНВЕРСИЯ (от лат. inversio - пере-

становка) - в психологии объемно-на-

глядное переворачивание. Напр., когда на-

блюдатель движется вперед и назад на не-

котором расстоянии перед маской, распо-

ложенной на темном фоне и обращенной к

наблюдателю внутренней стороной, то она

кажется ему то полой формой, то оживает,

как будто становится видной ее лицевая

сторона. Подобная же инверсия происхо-

дит с некоторыми геометрическими фигу-

рами: напр., переднюю и заднюю грани

изображенного на плоскости куба можно

мысленно менять местами,

\ИНВОЛЬВИРОВАТЬ (от лат.) -

включать, охватывать собой, делать своим

содержанием.

\ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in - не

и determinare - определять) - учение о

том, что имеются состояния и события,

для которых причина не существует или

не может быть указана; см. Детерминизм,

Соотношение неопределенностей.

\ИНДИВИДУАЛИЗМ - такое направ-

ление мыслей, чувств и желаний, которое

расценивает жизнь отдельного человека (в

широком смысле - также и жизнь отдель-

ной особо ценной группы, напр. семьи)

как более важную, чем жизнь больших ас-

социаций и общества в целом. Теорети-

ческий индивидуализм

признает реальность вообще только инди-

видуального (см. Номинализм), иначе го-

воря, реальность собственного сознания,

или Я (см. Солипсизм), и поэтому отрица-

ет возможность обязательных для всех по-

ложений, или взглядов (см. Субъекти-

визм). Этико-политический

индивидуализм (см. Анархия, Эго-

изм, Либерлшзм) рассматривает индивида

как самоцель, а в счастье и всестороннем

развитии отдельной личности он видит ко-

нечную цель; в частности, общество и го-

сударство он рассматривает только как

вспомогательные средства для достижения

индивидом цели. Широко распространен-

ными разновидностями этико-политическо-

го индивидуализма являются хозяйст-

венный индивидуализм,

предоставляющий хозяйственную жизнь

свободной игре сил (см. Laissez faire), и

педагогический индивиду-

ализм, который строит воспитательную

работу на принципе учета индивидуальных

особенностей воспитанника, считая, что

настоящее товарищество возможно лишь

между всесторонне развитыми индивида-

ми. Социологический инди-

видуализм утверждает, что обще-

ственные процессы совершаются благодаря

взаимодействию индивидов, в противопо-

ложность солидаризму или универсализму,

который рассматривает общественные явле-

ния в их целостности; см. также Социализм.

\ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛО-

ГИЯ - так называет Альфред Адлер свою

психологическо-терапевтическую систему;

он исходит из гипотезы, что все человече-

ское поведение может быть понято из стрем-

ления к власти и влиянию. Уже в первые

годы жизни ребенок сознает размеры своих

способностей, и, если только он не может

отстоять свою индивидуальность, особенно

перед превосходством взрослых, которые

насмешкой или строгостью подавляют ее,

им овладевает чувство сознания своей не-

полноценности. Позже это же чувство не-

полноценности (<комплексы>) может быть

порождено несовершенствами в смысле со-

циального положения человека или поло-

жения его внутри общностей (школа, родст-

во, рабочий коллектив и т. д.). Отсюда воз-

никает либо стремление к возвеличению,

которое направлено к достижению чувства

превосходства над природой и людьми

(компенсация путем тирании домашних, за-

носчивости, мании величия), либо уход от

проблемы путем <бегства в болезнь>, зло-

употребления беспомощностью и т. д., что

приводит или может привести, так же как и

тенденция к самовозвеличению, к нервному

заболеванию и социальной неполноценно-

сти. Задача индивидуальной психологии за-

ключается в том, чтобы найти направляю-

щую жизненную линию <нервозного харак-

тера> и исцелить его методом ободрения

(см. Глубинная психология).

\ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА -

часть этики, касающаяся только индивида,

в отличие от общественной этики (см. Со-

циальная этика). Индивидуальная этика

рассматривает группу, сообщество как не-

что привходящее, побочное по отношению

к природе человека, который призван ут-

верждать свою индивидуальность и нрав-

ственность вопреки внешним социальным

зависимостям.

\ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - 1) своеоб-

разие, совокупность качеств и отличитель-

ных свойств, выражающих сущность осо-

бенного, отдельного индивида; неточно

употребляется для обозначения отдельной

личности, в противоположность неразличи-

мой массе людей (каждый из которых, од-

нако, имеет собственную индивидуаль-

ность). 2) В отличие от личности специфи-

ческое, неповторимое в индивиде. Индиви-

дуальность как таковая имеет идеальный

ценностный характер, т.е. индивидуальная

ценность независима от реальной личности.

Этическая ценность личности состоит в со-

хранении верности самому' себе, в подлин-

ности и положительности ее сущности. В

широком смысле она равнозначна кантов-

скому интеллигибельному характеру. Осу-

ществление этой этической ценности, т.е.

самоосуществление личности, есть доброде-

тель. Но эта добродетель как таковая недо-

стижима, достигнуть ее можно только бла-

годаря индивидуальному осуществлению

основополагающих ценностей (добра, бла-

городства, совершенства, чистоты). Ответ-

ственность индивида за свое самоосуществ-

ление как личности совпадает с ответствен-

ностью за все, что находится в сфере его

свободы и власти. В частности, индивиду-

альный <этос> (Ethos - нравственная цен-

ность личности) состоит в основном направ-

лении, избираемом в процессе самоосущест-

вления основополагающих ценностей, т.е.

он характеризуется формой, в которой со-

вершается действие при наличии однопо-

рядковых ценностей (см. Этика). В соот-

ветствии с этим личность аксиологически

автономна (см. Императив, Man). Истори-

чески <великая индивидуальность> отнюдь

не должна быть особенно добродетельной,

но всегда должна облекать свойственное ей

главное направление осуществления ценно-

стей в особенно яркую и эффектную форму.

Величие индивидуальности заключается в

специфике отношения к царству ценностей.

Привлекательность истинной индивидуальнос-

ти состоит в том, что перед живущим вместе

с ней человеком она, с одной стороны, от-

крывает новое царство ценностей, а с др.

стороны, устойчивую и ясную структуру.

\ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДУХ - см.

Дух, Субъективный дух.

\ИНДИВИДУАЦИЯ - разделение все-

общего на индивиды, на особенное. Прин-

цип индивидуации (principium indivi-

duations) - основа существования особей

или особенного. С понятием индивидуации

связаны две проблемы: 1) почему индиви-

дуация имеет место, почему единство дей-

ствительного не остается неделимым? 2) су-

ществовала ли индивидуация действитель-

но с самого начала, а если нет, то откуда и

благодаря чему она возникла? Аристотель

видит принцип индивидуации в многообра-

зии определенности (качественности) и со-

стояния вещества, так же и Фома Аквин-

ский, Локк и Шопенгауэр считают, что

принцип индивидуации мог быть данным

во времени и пространстве. Шеллинг ви-

дит основу индивидуации в греховном от-

падении от Бога. Лейбниц рассматривает

мир как состоящий из индивидов (монад).

\ИНДИВИДУУМ (лат. - нерасчлени-

мое) - особь (<единственное>), которая

не может быть расчленена без потери ее

самобытности, ее индивидуальности и ее

собственного бытия, основанных только на

ее целостности. Строго говоря, это опреде-

ление может быть принято только для вы-

сших животных, включая человека (см.

Видовая душа), тогда как, напр., некото-

рые растения можно разделить на части и

каждая часть будет самостоятельной.

<Применимость термина <индивидуум> на-

чинается лишь там, где существует опреде-

ленное отношение между единством целого

и множеством частей, где части делают не-

обходимой определенную замкнутую фор-

му целого или цель целого делает необхо-

димым определенное объединение частей и

где поэтому единство не является произ-

вольным и случайным> (Зигварт, Логика,

1909, т. II, с. 224). Трудность определения

понятия индивидуума заключается особен-

но в том, что в своей единичности и осо-

бенности индивидуум вообще не поддается

описанию с помощью общих отвлеченных

признаков, вследствие чего уже философы

средневековья вынуждены были сказать:

individuum est innefabile (лат., <индивиду-

ум есть невыразимое>). Начиная с конца

средних веков понятие индивидуума все

более и более приобретает значение чело-

веческого индивидуума. Под этим понима-

ется человек как самостоятельное, одарен-

ное разумом существо (см. также Я), кото-

рое может само распоряжаться собой, но

одновременно во внешних своих отноше-

ниях является и носителем общечеловече-

ских достоинств. См. также Индивидуа-

лизм.

\ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - так

же как и кит., с древнейших времен разви-

валась непрерывно, без крутых поворотов,

подобных тем, какие пережила часто ме-

нявшая направление своего развития за-

падная философия. Ее древнейшие, и се-

годня считающиеся святыми документы со-

держатся в ведах (до 1500 до Р. X.). Поч-

ти вся литература по инд. философии

написана на языке знатоков искусства и

ученых - на санскрите. Поскольку боль-

шая часть изменений в инд. философии

была связана с комментированием основ-

ных, признанных авторитетными текстов,

старые европейские философские исследо-

ватели полагали, что инд. философию сле-

дует определить как предысторию филосо-

фии, в то время как в действительности ее

развитие шло параллельно с развитием за-

падной философии, хотя и в др. формах.

Подобно европейской философии до 18 в.,

инд. философия также занималась пре-

имущественно религиозными проблемами,

однако она уделяла больше внимания раз-

мышлениям над познанием трансцендент-

ного. Поскольку индийцы верят в вечность

циклически возобновляющегося мирового

процесса, они не создали собственно фило-

софии истории. Эстетика и учение об об-

ществе и государстве являются у них осо-

быми, отдельно стоящими науками. В сво-

ем историческом развитии инд. философия

распадается на три периода: 1) ведийский

период (1500-500 до Р. X.), 2) классиче-

ский, или брахмано-буддийский (500 до

Р.X.- 1000 после Р. X.), и 3) период по-

слеклассический, или индуистский (с

1000).

1.Ведийский период. Ми-

ровоззрение ригведы и др. вед, а также

брахманизма (тексты о жертвоприношени-

ях, с 1000 до Р. X.) представляет собой

крайний плюрализм: боги, люди, живо-

тные, растения, элементы, времена года,

страны света, жертвоприношения, качест-

ва, части тела, духовные способности и

т.д. - все являются наделенными жизнью

субстанциями, которые связаны друг с

другом, взаимно проникают друг в друга и

могут превращаться одна в другую, что до-

стигается посредством магических дейст-

вий. Число этих возможностей уменьшает-

ся, поскольку мы все больше и больше об-

наруживаем их генетическое отношение

друг к другу: каждый огонь есть проявле-

ние Бога огня, каждый глаз - проявление

Бога солнца и т.д. (примитивный плато-

низм). Мир и его явления рассматривают-

ся как совершенствование первичной сущ-

ности (пуруши). В философских трактатах

упанишад (тайное учение, с 800 до P. X.)

учение о всеобщем единстве находит свою

действительную для всего позднейшего

времени форму во взгляде, что в основе

космоса лежит вечно сущее - Брахман, из

которого развилось все существующее и

которое тождественно вечному внутренне-

му ядру индивида, Атману. Там же разви-

вается теория о переселении душ, о сказы-

вающемся впоследствии действии хороших

и дурных поступков - карме, которая

обусловливает новое существование живо-

го существа, как и страстное желание вы-

рваться из кругооборота повторяющихся

рождений - сансары - благодаря аске-

тизму и приобретению высшего познания -

решающего фактора всей последующей ис-

тории духа.