1092 Была осуждена церковным собором в

Суассоне. Но настоящее философско-рели-

гиозное обоснование номиналистических

идей было впервые дано Уильямом Окка-

мом, заимствовавшим их у Дунса Скота

(правда, сам Дунс Скот не был номинали-

стом). В конце концов то направление но-

минализма, родоначальником которого

был Оккам, заняло ключевые позиции в

философии и определило направление ее

развития в 15 в. Номинализм - предшест-

венник эмпиризма. Современные феноме-

нология и онтология выступают с резкой

критикой номинализма.

\НОМОС (греч, nomos - обычай, по-

рядок) - закон, предписанный законом

порядок, правовой порядок,

\НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч.

nomothetiche - законодательное искусст-

во) - в учении Канта способ законодатель-

ной деятельности разума в установлении им

законов и правил познания. Введен Вин-

дельбандом. В противоположность идеогра-

фической исторической науке, лишь описы-

вающей неповторяющиеся факты, естество-

знание понимает под законом природы <по-

вторяющиеся явления, способ действия

которых всегда одинаков>, Этот метод абсо-

лютизирует формально-логический закон

обратного отношения объема и содержания

понятия, упрощенно изображая процедуры

научного мышления.

\НООЛОГИЯ (от греч. nus - дух и

logos - учение) - метод у Рудольфа

Эйкена, который имеет отношение к духу

в сфере его <самостоятельной специфиче-

ской жизни>, в его <бытии в самом себе>.

Этот метод Эйкен противопоставляет пси-

хологическому, он служит для того, чтобы

установить, как человек добивается пони-

мания и усвоения духовного содержания и

вообще приходит к духовной жизни.

\НОРВЕЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -

вначале не имела самостоятельного значе-

ния и приобрела его лишь с 1800. В 19 в.

огромное влияние на норв. философию

оказали нем, идеализм и западноевропей-

ский позитивизм - примером может слу-

жить философия Нильса Трешова. Проте-

стант. философ Хенрик Штеффенс жил и

работал в Германии. Дальнейшее развитие

норв. философия получает в учении ге-

гельянца Маркуса Монрада (1815-1897).

В кон. 19 в. возникает экспериментальная

и физиологическая психология, примыка-

ющая к теории Вильгельма Вундта. Вид-

нейшие ее представители А. Бьеркнес

(1839-1903) и А. Олл. Философское на-

правление эмпирической семантики, ока-

зывавшее огромное влияние на развитие

социальных наук в стране, возглавлял Ар-

не Несс, профессор философии в Осло. В

свою очередь, гуманитарные науки испы-

тывают сильное воздействие идей

А.Х.Винснеса (род. 1890), изложенных в

его историко-философских трактатах. Ми-

ровоззренческое значение норв. филосо-

фии очень ярко проявилось в произв.

норв. поэтов, особенно у Генрика Ибсена

(1828-1906).

\НОРМА (лат. nоrmа - правило, обра-

зец) - предписание, образец поведения

или действия, мера заключения о чем-либо

и мера оценки. Норма выражает то, что

существует или должно существовать во

всех без исключения случаях, в противо-

положность закону, который говорит лишь

о существующем и происходящем, и пра-

вилу, которое может быть выполнено, а

может быть и не выполнено. Можно, в ча-

стности, различить: нравственные, эстети-

ческие и логические нормы, и на этом ос-

новании называют этику, эстетику и логи-

ку нормативными философскими дисцип-

линами, Кроме того, говорят о

юридических и технических нормах. Кант

часто употребляет термин <правило>, имея

в виду норму. Нормальное - соот-

ветствующее норме, подчиняющееся пра-

вилу. В противоположность этому анор-

мальным является отклоняющееся от нор-

мы. Нормативный - создающий

нормы, устанавливающий правила.

\НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА - состав-

ная часть этики, в которой ставятся и ре-

шаются проблемы смысла жизни, назначе-

ния человека, содержания нравственного

долга, добра и зла; теоретически обосно-

вываются нравственные принципы, идеалы

и нормы. Все моральные учения и этиче-

ские теории, выдвигавшиеся на протяже-

нии человеческой истории, в конечном сче-

те были посвящены решению практиче-

ских нравственных проблем. И каждый те-

оретик по-своему обосновывал моральные

представления своей эпохи, безусловно

опираясь на закрепленные в моральных

нормах, в религии принципы, которые ста-

новились общепризнанными. В принципе

противоречие между субъективным стрем-

лением создать беспристрастные теории,

возвышающиеся над моральными позиция-

ми, и объективным смыслом самих теорий

стремится разрешить неопозитивизм.

\НОСТАЛЬГИЯ (от греч. nostos - воз-

вращение и algos - боль) - тоска по ро-

дине. Ностальгия всегда связана с воспо-

минаниями о прошлом, чаще всего о де-

тстве, Мучительно тосковавший по России

Набоков признавался, что для него роди-

на - это в первую очередь воспоминания

о его <совершеннейшем, счастливейшем

детстве>. Связанный неразрывными узами

с матерью, подрастающий ребенок начина-

ет осознавать себя как отдельное, самосто-

ятельное существо, но по-прежнему ощу-

щает свое единство с семьей, с окружаю-

щим миром. Эта гармония нарушается, как

правило, в тот момент, когда у человека

пробуждается личное самосознание. Его

тянет нарушить родительские предписа-

ния, начать жить по-своему, своим умом.

Так происходит событие, называемое в

психологии <разрывом первичных уз>,

Оно описано еще в евангельской притче о

блудном сыне и повторяется из поколения

в поколение на протяжении веков. В ре-

зультате этого разрыва человек становится

более свободным и самостоятельным, но

его первоначальное единство с миром на-

всегда разрушается. Теперь он обречен на

то, чтобы постоянно преодолевать неуве-

ренность, сомнения, одиночество и страх,

самому принимать решения и отвечать за

них, - он становится взрослым.

Ностальгия - это болезнь, поражаю-

щая только взрослых.

Иногда взрослый человек устает от

своей свободы и самостоятельности, ему

становится невыносимо трудно одному не-

сти бремя ответственности. В период сла-

бости, сомнений, внутреннего кризиса его

охватывает ностальгия - тоска по уютно-

му миру детства, в котором он не был оди-

нок и предоставлен сам себе. Он стремится

вновь обрести эту утраченную гармонию с

миром, ощущение внутренней целостности.

Как библейский блудный сын, человек,

охваченный приступом ностальгии, решает

вернуться домой. Но, возвращаясь, не на-

ходит на прежнем месте того дома и тех

людей, которых он покинул, или находит

их до неузнаваемости изменившимися. Мы

не можем, как бы нам этого порой ни хо-

телось, вернуться в мир своего детства,

юности. Этим, кстати, объясняется и тот

странный на первый взгляд факт, что поч-

ти никто из представителей третьей волны

российской эмиграции, получив возмож-

ность вернуться на родину, не сделал это-

го. Ведь им пришлось бы вернуться в ка-

кую-то др. страну, совсем не в ту, какую

они помнят и знают. В стихотворении

Коржавина <...Я каждый день встаю в чу-

жой стране> есть такие строки: <Я знаю

сам: /Здесь тоже небо есть. /Но умер

там/ И не воскресну здесь>,

Есть ли какой-то выход для человека,

страдающего мучительной ностальгией? К

сожалению, нет. Это как безответная лю-

бовь: ничего сделать нельзя, нужно просто

пережить. Но существуют средства, кото-

рые помогают человеку пережить самую

безнадежную ситуацию. Юноша, страдаю-

щий от безответной любви, либо стреляет-

ся, как Вертер, либо становится поэтом,

как Гёте. Помогает пережить ностальгию,

напр., объединение в группы людей с об-

щим прошлым (разнообразные клубы вете-

ранов, однополчан, бывших одноклассни-

ков, однокурсников), ритуальные действия

(возвращение в родные места, посещение

музеев, памятников, кладбищ).

\НОСТРАДАМУС (Nostradamus), Ми-

шель Нотрдам (Michel de Notredame)

(род. 1503, Сен-Реми, Прованс - ум. 17

июля 1566, Салона, близ Марселя) -

франц. врач и астролог, лейб-медик Карла

IX. Знаменит своими <Центуриями> -

предвидением того, что должно случиться

в будущих столетиях начиная с 16 в., ког-

да Нострадамус жил и творил. <Центу-

рии> в дошедшем до нас виде состоят из

двух написанных прозой посланий (сыну,

Цезарю Нострадамусу, и королю Франции

Генриху II) и примерно из девятисот семи-

десяти катренов. Книга представляет собой

описание воображаемого путешествия ав-

тора по будущим судьбам истории челове-

чества, причем это путешествие (через вой-

ны, бедствия, катастрофы) завершается в

седьмом тысячелетии. Описание их восп-

ринималось как апокалипсически траге-

дийная мистерия и с 1555 до наших дней

породило многочисленную, как негатив-

ную, так и позитивную, литературу. Для

одних Нострадамус - ясновидец и про-

рок, а <Центурии> - одна из самых уди-

вительных книг, известных человечеству;

для других - шарлатан и проходимец.

Деятели Франц. революции насмехались

над его пророчеством, предсказавшим эту

революцию и осудившим ее террор. Рево-

люционные гвардейцы в 1791 разрушили

гробницу Нострадамуса, осквернили его

прах; все осквернители впоследствии по-

гибли.

Нострадамус учит, что если катастроф

и бедствий нельзя избежать, то человек,

помимо своей воли вовлеченный в их во-

доворот, должен воспитывать в себе муже-

ство и самообладание. Человечество рано

или поздно найдет действенное противо-

ядие против самых страшных болезней,

которые сначала считались неизлечимыми.

Часто предсказания Нострадамуса стано-

вятся научным фактором: он был точен в

своих предвидениях технических достиже-

ний и открытий. Так, им предопределено

появление подводных лодок, танков, пон-

тонных мостов, многочисленных летатель-

ных аппаратов, в т. ч. самолетов, космиче-

ских ракет, орудий страшной разруши-

тельной силы, напоминающих водородную

бомбу и т. д. Он предвидел и оборотную

сторону медали, а именно: что вечными

спутниками высокоразвитой технической

цивилизации станут рушащиеся монархии,

революции и войны. В некоторых катре-

нах Нострадамус смело и решительно ве-

дет диспут с появившейся в 1519 <Уто-

пией> Томаса Мора: от него не укрылось,

что <Утопия> - только взлет, который

породит в будущем множество учений об

общественном идеале. Эти учения будут

сеять самые радужные иллюзии о земном

рае и всяческих благах. В <Центуриях>

Нострадамус выступает суровым разруши-

телем утопических иллюзий и надежд: не

земной рай, а деспотию, войны и кровь да-

дут человечеству новые времена, хотя и

будущее бессильно лишить человека права

на свободу выбора между добром и злом,

бессильно отлучить его от совести. Воз-

можно, Нострадамус и не предполагал,

что появятся Маркс и Ленин, Сталин и

Гитлер. Но то, что он не верил в практиче-

ское осуществление утопических идеалов,

неоспоримо.

Второе главное пророческое произв.

Нострадамуса - <Знамения>. Так же как и

в <Центуриях>, здесь важно не количест-

венное соотношение сбывшихся и несбыв-

шихся прозрений, а суть дела в силе и роко-

вом смысле исторических закономерностей,

к которым сам Нострадамус в своих соч.

притягивает внимание читателя. В них он

проявил себя как смелый философ.

Существует точка зрения, что филосо-

фия истории Нострадамуса воскрешает и

продолжает некоторые положения неопла-

тоников. Предположительно он был знаком

с работами Порфирия, в частности с его

суждениями о Пифагоре и Плотине. Ност-

радамус воскрешает и преображает восхо-

дящий к неопифагорейцам взгляд, что исто-

рия повторяется, по их мнению, в опреде-

ленной ритмической последовательности.

Нострадамус - астролог-профессио-

нал. Он начинал в то время, когда техни-

ческая цивилизация еще не провела четкой

границы между астрономией и астроло-

гией. Однако в <Центуриях> он верно

предсказал рост влияния астрономов и

расцвет астрономии в грядущих столетиях.

И именно сегодня наука воскрешает неко-

торые положения алхимии и астрологии; в

том, что часто называлось бредом, теперь

усматривают предвосхищение научных до-

стижений настоящего и будущего.

\НОТКЕР НЕМЕЦКИЙ (Notker der

Deutsche), Тевтоникус, по прозвищу Боль-

шегубый (род. ок. 950 - ум. 1022) - глава

местной монастырской школы в Галле. Пер-

вым из нем. философов начал писать на

древневерхненем. языке; он перевел некото-

рые философские соч. Аристотеля, в свое

время переведенные на лат. язык Боэцием.

Ноткер Немецкий переводил и самого Боэ-

ция, и Мартиануса Капеллу (с лат. на древ-

неверхненем.). На древневерхненем. языке

(с приложением переводов соч. лат. авто-

ров) были написаны также и его собствен-

ные философские размышления, возник-

шие под непосредственным влиянием ше-

девров философской мысли античности и

эпохи Каролингов. Эти произв. посвящены,

напр., вопросам риторики (<De rhetorica>),

музыки (<De musica>), логики (<De

partibus logicae>), в частности проблеме

умозаключения (<De sillogismus>). Ноткер

Немецкий называл себя <заикой>, т. е. чет-

кое формулирование мыслей для него часто

оказывалось затруднительным. В 1851 из-

дана на нем. языке его <Софистическая ди-

алектика> (<Sophistische Dialektik>).

\НОУМЕН (греч. noumenon) - объект

мысли, разума, интеллигибельный пред-

мет, напр. у неоплатоников. Согласно кан-

товской критике разума, ноумен относится

только к сфере мысли, но не к объектив-

ной действительности. Это понятие без

предмета: ноумен представляет собой не-

что только мысленное, с материальной же

стороны он ничто; ноумен - голая идея,

которой не соответствует никакой предмет

(негативный ноумен). В практической фи-

лософии (этике) Кант придает большое

значение позитивному ноумену, которому

присуще уже не эмпирическое созерцание,

а созерцание иной формы, напр. нравст-

венное. Противоположность ноумена -

феномен.

\НОЭЗИС и НОЭМА (греч. noesis и

noema - мысль, смысл) - термины, ко-

торые Гуссерль применяет для обозначе-

ния акта, полагающего смысл (см. Смыс-

ловое содержание), и созданного благода-

ря этому акту смыслового единства восп-

риятия, причем каждый такой акт в итоге

придает тому, на что он направлен, харак-

тер предмета.

\НОЭТИКА (от греч. noein - мыс-

лить) - учение о мышлении, теория по-

знания.

\НРАВСТВЕННОСТЬ - один из самых

важных и существенных факторов обще-

ственной жизни, общественного развития и

исторического прогресса; мораль. Заключа-

ется в добровольном самодеятельном согла-

совании чувств, стремлений и действий чле-

нов общества с чувствами, стремлениями и

действиями сограждан, их интересом и до-

стоинством, с интересом и достоинством

всего общества в целом. Добровольность и

самодеятельность согласования отличают

всякое явление нравственности. Нравствен-

ное чувство является, по Канту, <некоторой

ощущаемой зависимостью частной воли от

общей>. Сущность нравственности является

предметом этики.

\НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН (мораль-

ный закон) - предписание делать добро

и не делать зла. Согласно Канту, нравст-

венный закон благодаря свободе является

каузальным законом и предписывается

безусловно, категорически (см. Категори-

ческий), не считаясь с эмпирическими це-

лями.

\НРАВЫ - обычаи, имеющие нравст-

венное значение. Проистекают из постоян-

ных норм, которыми люди руководствуют-

ся в отношениях между собой и с обще-

ством, при условии, что эти нормы не вво-

дятся принудительными предписаниями

власти или закона или являются результа-

том влияния религиозных догм, а регули-

руются традициями. Когда последние упо-

рядочивают политическую (отношение к

власти), умственную (отношение к Богу и

культу), экономическую (отношение к

природе, ее дарам и пр.) стороны жизни,

то такие нормы относят к моральным и

нравственным обычаям.

Значение нравов в историческом про-

цессе состоит в том, что они запечатлевают

нравственный прогресс, уже достигнутый,

превращаясь в навык. Власть нравов над

толпой огромна, и действия немалой части

человечества регулируются именно господ-

ствующими в данное время нравами. При

росте уровня цивилизации и повышении

нравственности смягчаются и нравы. На-

против, огрубение нравов происходит при

дегенеративных процессах и деморализа-

ции общества, что выражается в увеличе-

нии актов насилия, в ослаблении солидар-

ности между членами общества, возрожде-

нии жестокости и др. пороков,

\НУКЛЕАРНЫЙ (от лат. nukieus -

ядро) - относящийся к атомному ядру,

принадлежащий к области ядерной физи-

ки. Нуклеоны - общее обозначение для

протонов, мезонов и нейтронов.

\НУМЕНИЙ ИЗ АПАМЕИ (жил ок.