1886) Непосредственно предшествовала

знаменитому произв, Ницше <Так говорил

Заратустра> с подзаголовком <Книга для

всех и ни для кого> (1 ч. - 1883, первое

полн. издание - 1892). Эту свою работу

Ницше считал <самой глубокой из всех

книг, которыми обладает человечество>.

Создавая это произв,, <Ницше весь был во

власти чар, навеянных архетипом <древ-

него мудреца>. Он отождествлял себя с

образом Заратустры, воплотившего в себе

сознание, вышедшее за пределы человече-

ских возможностей... В этом отождествле-

нии слились в удивительно тесную связь

судьба Ницше и его определенная фило-

софская концепция> (Fr. Seifert, С. G.

Jungs, Lehre von UnbewoBten und den

Archetypen, в <Universitas>, IX, 8, 1954).

Своим осн. программным произв. Ниц-

ше предполагал сделать книгу <Воля к

власти> (попытка <переоценки всех ценно-

стей>), но оставил лишь массу заметок и

афоризмов, созданных в процессе ее под-

готовки. Этот материал, изданный Э. Фёр-

стер-Ницше и П. Гастом, появился в 1906

под общим названием <Воля к власти>.

Значительное влияние на ницшеанскую

философию оказали волюнтаристская ме-

тафизика Шопенгауэра и дарвиновский за-

кон борьбы за существование. Отправля-

ясь от этих учений, Ницше стремился со-

здать идеал нового человека, сверхчелове-

ка, призванного уничтожить все лживое,

болезненное, враждебное жизни. Его фи-

лософия должна была занять место того

философского нигилизма, приближение

которого он видел. Борясь против христи-

анства, Ницше утверждал, что продуктом

его является <рабская мораль> - во вся-

ком случае, ему известен лишь <инфан-

тильный, поэтический образ Христа, наде-

ленный сентиментальной мягкостью и пас-

сивностью> (Г. Зигмунд). Он боролся и

против буржуа, мораль которых считал

лживой, и против плебса, угрожавшего,

как он полагал, всему благородному и воз-

вышенному. Ницшеанская модель сверхче-

ловека есть не что иное, как образ челове-

ка - господина эпохи Возрождения, воп-

лотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа

(1475-1510). Метафизический лейтмотив

ницшеанства имеет следующее содержа-

ние: все существующее, в т. ч. и человече-

ское познание, есть только форма проявле-

ния воли к власти; никакого абсолютного

бытия нет: бытие - это становление, но

не беспрестанное возникновение нового, а

лишь <вечный круговорот> всего того, что

в прошлом уже повторялось бесконечное

число раз (<Вечные песочные часы бытия

снова и снова оказываются перевернуты-

ми>); идентичное, неизменное Я - такая

же фикция, как и истинное бытие. Для со-

временной экзистенциалистской филосо-

фии важно также и следующее положение

(из работы <Шопенгауэр как воспита-

тель>): <Человек, который не хочет слить-

ся с толпой, должен прежде всего отбро-

сить свою лень и следовать голосу своей

совести, взывающей к нему: <Будь самим

собой. Все, что ты теперь думаешь и дела-

ешь, к чему стремишься, - все это не

ты1> В противном случае ты будешь толь-

ко манекеном, мыслящим по общему шаб-

лону> (<Несвоевременные размышления>.

М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь

по общему шаблону, и есть нечто безлич-

ное, Man в философии Хайдеггера. Не-

сомненно, Ницше был выдающимся крити-

ком и писателем, создавшим новые языко-

вые формы, виднейшим мастером афориз-

ма, крупнейшим эссеистом и поэтом. Но

понимание философии Ницше затрудняет

софистическая форма, в которую она обле-

чена. <У Ницше нельзя искать никакого

покоя, в его философии нет ни оконча-

тельной истины, ни положений, которые

просто можно принять на веру... Ницше

может правильно понять лишь тот, кто

предварительно уже получил систематиче-

скую теоретическую выучку, кто приобрел

точность мышления и настойчивость. Фи-

лософствовать вслед за Ницше - значит

постоянно утверждать себя в противовес

ему> (Ясперс). Собр. соч. Ницше вышло в