150 После р. Х.) - античный философ,

представитель неопифагореизма и среднего

платонизма. Стремился доказать, что фи-

лософия Платона вытекает из философии

Пифагора, а последняя - из мудрости Во-

стока. Утверждал, что Бог проявляется в

трех ипостасях: как чистый дух (первый

ум - нус), как творец мира (второй ум) и

как космос (третий ум). По др. источни-

кам, третьим Богом, по Нумению, являет-

ся злая мировая душа, тесно связанная с

материей, от нее произошла смертная

часть человеческой души, или неразумная

душа. Высшая часть человеческой души

(разумная душа) сопричастна первому уму

и познает его <один на один>. Отрывки из

его соч. в <Fragmenta philosophorum

Graecorum>.

\НУМИНОЗ (от лат. numen - божест-

венная воля, власть, сила божества) - так

Р. Отто (<Das Heilige>, 1917) называет

силу, исходящую от божества.

\НУС (греч. nus - ум, мысль, ра-

зум) - дух, интеллект, мировая душа в

философии Анаксагора. Согласно Плато-

ну и Аристотелю, нус представляет собой

<мыслящую душу>, выделяющую челове-

ка из животного мира. Кроме того, у

Аристотеля нус - обозначение Бога, или

демиурга.

\НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри

(род. 21 февр. 1801, Лондон - ум. II авг.

1890, Эджбастон, Бирмингем) - наиболее

известный представитель англ. католициз-

ма, оказавший огромное влияние на англ.

религиозную философию, с 1879 - карди-

нал. Осн. произв.: <The arians of the 4th

century>, 1833; <Apologia pro vita sua

being a history of his religious opinions>,

1865; <Essays, critical and historical>, 1871.

\НЬЮТОН (Newton) Исаак (род. 4 янв.

1643, Вулсторп, Линкольншир - ум. 31

марта 1727, Кенсингтон) - англ. матема-

тик, физик и философ; Ньютон настаивал

на необходимости строго механистическо-

го, каузального и математического объяс-

нения природы. Этим объяснением, кото-

рому Ньютон сам немало способствовал

открытием закона тяготения, устранялись

все бесполезные гипотезы (<Гипотез я не

измышляю> - <Hypothesis поп fingo>).

Но, несмотря на это, Ньютон, находив-

шийся, очевидно, под влиянием Якоба Бё-

ме, пытался изобразить время и простран-

ство, внутри которых физические процес-

сы совершаются строго закономерно, так

же и как чувствилище Бога, считая, что в

остальном таинственная действительность

Бога необъяснима. Ньютону принадлежат

также мистические размышления об откро-

вении Иоанна. С Ньютоном как сторонни-

ком механистического объяснения приро-

ды в течение всей своей жизни полемизи-

ровал Гёте. По мнению Гёте, сторонники

такого объяснения при помощи своих по-

нятий не могут постигнуть действительный

характер <жизни>. См. также Масса.

Главное произв. Ньютона - <Математиче-

ские начала натуральной философии>,

1687.

_О

\ОБМАН -

в психологии обман

чувств.

\ОБМАН ЧУВСТВ - ложное истолко-

вание восприятий, которое имеет место при

особых (субъективных или объективных)

условиях. Анормальными формами обмана

чувств являются некоторые иллюзии и гал-

люцинация. Обманы чувств, которые оста-

ются в рамках <нормы>, отчасти обусловле-

ны нормальной структурой и функциями

органов чувств, а отчасти - своеобразием

чувственного поля (см. Поле).

\ОБОБЩЕНИЕ (от лат. generalisatio) -

мысленный переход от отдельных фактов,

событий к отождествлению их (индук-

тивное обобщение); от одной

мысли к более общей, другой (логичес-

кое обобщение). Производя соот-

ветствующие отвлечения, переходят от, до-

пустим, геометрии Евклида к геометрии

Лобачевского, а это означает, что обоб-

щать можно как суждения, так и научные

теории. Вырисовывается даже такая схема

как результат процесса обобщения: еди-

ничное понятие - обобщенное понятие -

суждение - закон науки - теория. По-

лучение обобщенного знания означает бо-

лее глубокое проникновение в сущность

действительности. Противоположность

обобщения - ограничение.

\ОБОСОБЛЕНИЕ - философское по-

нятие, за которым прочно сохранилось

значение дифференцирования, индивидуа-

ции.

\ОБРАЗОВАНИЕ - духовный облик

человека, который складывается под влия-

нием моральных и духовных ценностей,

составляющих достояние его культурного

круга, а также процесс воспитания, само-

воспитания, влияния, шлифовки, т. е. про-

цесс формирования облика человека. При

этом главным является не объем знаний, а

соединение последних с личными качества-

ми, умение самостоятельно распорядиться

своими знаниями. В образовании имеется

всегда как формальная сторона, т. е. ду-

ховная деятельность или духовная способ-

ность (рассматриваемая вне зависимости

от соответствующего данному времени ма-

териала), так и материальная, т. е, содер-

жание образования.

Значение, в котором понятие <образо-

вание> употребляется в настоящее время,

оно приобрело в кон. 18 в., особенно под

влиянием Гёте, Песталоцци и неогумани-

стов, и означало тогда общий духовный

процесс формирования человека в проти-

воположность воспитательной технике сто-

ронников методов просветителей. С этого

времени данное понятие приобрело более

широкое значение. Обычно говорят об об-

щем образовании, которое дается в школе,

и о специальном образовании (напр., на-

учном, музыкальном, техническом). Спе-

циальные и профессиональные знания мо-

гут рассматриваться как образование в по-

длинном смысле этого слова только в том

случае, если они связаны с общим образо-

ванием. Цели образования, точно так же

как и требуемый им уровень знания, могут

быть различными в зависимости от харак-

тера культуры, национальных особенно-

стей, географической и социальной среды

и претерпевать исторические изменения

(дворянское образование, буржуазное об-

разование, утилитарное, гуманитарное,

политическое и др.). Образование как за-

щита против сил, обезличивающих челове-

ка, в демократическом обществе стало воп-

росом жизни как для отдельных людей,

так и для всего общества в целом. Понима-

ние этого вопроса вызывает развитие дви-

жения за народное образование.

\ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ - обратное воз-

действие результатов процесса на его про-

текание, одно из осн. понятий, характери-

зующих функционирование и развитие си-

стем регулирования в живой природе, об-

ществе и технике (см. Кибернетика).

Если прямая связь подразумевает передачу

сигналов от центрального органа (напр.,

мозга) к исполнительным органам систе-

мы, то обратная связь есть передача в цен-

тральный блок информации о результатах

управления. В сложных системах (соци-

альных, биологических) обратную связь

рассматривают как передачу информации

о протекании процесса, на основе которой

вырабатывается то или иное управляющее

воздействие, усиливающее, ослабевающее,

останавливающее процесс. Обратная связь

обеспечивает стабилизацию параметров уп-

равляемого объекта (напр., поддержание

постоянной температуры, давления и со-

става крови в живом организме), рост ор-

ганизма, процессы развития в живой при-

роде и обществе.

\ОБРАЩЕНИЕ, оглядка-в пси-

хологии поворот головы в сторону предме-

та, привлекающего внимание. Свет, иду-

щий от предмета, падает на край сетчатки.

В результате этого между данной перифе-

рийной точкой и точкой наиболее острого,

а следовательно, и наиболее удобного зре-

ния в желтом пятне сетчатки (центральной

ямкой - fovea) возникает напряжение, ко-

торое разряжается по мере того, как голо-

ва и, соответственно, глаза поворачивают-

ся так, чтобы свет падал на центральную

ямку желтого пятна. Необходимое для та-

кого поворота мускульное раздражение

(иннервация) возникает в результате появ-

ления напряжения, нарушающего равнове-

сие в поле восприятия. Иннервация исче-

зает, и вращательное движение головы

прекращается, как только восстанавливает-

ся равновесие, поскольку предмет, привле-

кающий внимание, попадает в центр поля

зрения.

\ОБУЧЕНИЕ - в психологии процесс

целенаправленной передачи общественно-

исторического опыта. Обучение основыва-

ется на запоминании; теории запоминания

издавна опирались на опыт обучения и на

вытекающие из него телесно-психические

процессы. Легче и лучше всего запомина-

ется то, что резко выделяется из всей мас-

сы усваиваемого материала, в силу чего

возникает ясно выраженное отношение фи-

гуры и основы. Повторение при заучива-

нии наизусть служит уяснению частностей

в фигуре (гештальт), понимаемой как це-

лое.

\ОБЩАЯ ЗАБОТА - по Хайдеггеру,

естественный способ встречаться с другим.

Когда заботятся о вещах (см. Озабочен-

ность), то предмет заботы является об-

щим. Уже в выражении <забота> заключа-

ется тот смысл, что это делается для дру-

гого. Основой совместного бытия друг с

другом прежде всего и зачастую исключи-

тельно является то, чтб в таком бытии ста-

новится предметом общей заботы. Бытие

другого является поэтому совместным бы-

тием или совместным существованием. У

Сартра совместное бытие - это <не что

иное, как общее чувство, которое связыва-

ет в один коллектив привязанных на гале-

рах рабов, не имеющих друг к другу пря-

мых отношений>,

\ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ - в противопо-

ложность индивидуальному понятию озна-

чает понятие рода, класса, вида. Общими

являются также собирательные понятия,

понятия сущности и др.

\ОБЩЕЕ ЧУВСТВО (жизненное, сома-

тическое чувство) - ощущение, являюще-

еся следствием общего телесно-душевного

состояния человека: голода и жажды, ус-

талости, удовольствия, подавленности и

т.п. По В. Вундту, общее чувство - это

<тотальное чувство, в котором выражается

общее состояние нашего чувственного здо-

ровья или нездоровья>. Общее чувство

близко понятию настроения.

\ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ - спо-

соб существования массового сознания, в

котором проявляется отношение (скрытое

или явное) различных групп людей к со-

бытиям и процессам действительной жиз-

ни, затрагивающим их интересы и потреб-

ности. Формирование и развитие обще-

ственного мнения происходит либо целе-

направленно, под воздействием на

массовое сознание политических институ-

тов и социальных учреждений (политиче-

ских партий, средств массовой информа-

ции и т. д.), либо стихийно - под непос-

редственным влиянием жизненных обстоя-

тельств, конкретного опыта и традиций. В

любом случае происходит регуляция пове-

дения индивида, социальных групп в отно-

шении принятия решения поддержать и

отвергнуть те или иные представления,

ценности, нормы. Общественное мнение

практически действует во всех сферах

жизни общества, но высказывается далеко

не по любому поводу. В поле зрения обще-

ственного мнения попадают, как правило,

лишь те проблемы, события, факты, кото-

рые вызывают общественный интерес, от-

личаются актуальностью и в принципе до-

пускают многозначное толкование, воз-

можность дискуссии. По своей структуре

общественное мнение может быть мони-

стичным, единодушным (формы тоталита-

ризма, автократии; о <манекене>, мысля-

щем лишь по общему шаблону, по Нищие;

о бездумных исполнителях, единодушном

одобрении писали представители анти-

утопии) и плюралистичным (открытые де-

мократические общества), состоящим из

ряда не совпадающих друг с другом точек

зрения. Общественное мнение в различных

конкретных ситуациях оказывается в раз-

ной степени адекватным реальному поло-

жению вещей - может содержать в себе

как верные, реалистичные, так и ложные,

иллюзорные представления о действитель-

ном положении вещей. В огромной степе-

ни развитость общественного мнения как

института зависит от состояния обществен-

ного сознания, культуры, от степени усво-

ения обществом демократических ценно-

стей, прав и свобод, и в первую очередь

свободы печати, выражения мнений - со-

браний, митингов, а также от гарантий

действенности общественного мнения.

\ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР - см.

Государство.

\ОБЩЕСТВО - группа людей, создав-

шаяся благодаря целенаправленной и ра-

зумно организованной совместной деятель-

ности, причем члены такой группы не объ-

единены столь глубоким принципом, как в

случае подлинной общности. Общество

покоится на конвенции, договоре, одина-

ковой направленности интересов. Индиви-

дуальность отдельного человека гораздо

меньше изменяется под воздействием его

включенности в общество, чем в зависимо-

сти от включенности в общность. Часто

под обществом подразумевают сферу, ле-

жащую между индивидом и государством

(напр., когда речь идет об ориентировании

целей воспитания на <общественную> во-

лю определенной эпохи), или гражданское

общество романтиков, или в смысле

франц. понятия societe-corps social - весь

человеческий род. После попыток объясне-

ния сути понятия <общество> в древности

(Аристотель) и в средние века (Августин и

Фома Аквинский) вопрос этот стал, в осо-

бенности с 18 в., политико-философской

проблемой, исчерпывающее решение кото-

рой пытался дать Конт в своей социоло-

гии; поэтому общество стало предметом

рассмотрения и центральным пунктом но-

вой науки - социологии.

\ОБЩИЙ (от лат. generalis - относя-

щийся к роду) - родовой, всеобщий,

иногда означает также схематический.

Противоположность - индивидуальный,

\ОБЩНОСТЬ -в метафизичес-

ком смысле категория совместного бы-

тия или взаимодействия (лат,

commercium), встречается еще у Лейбница

и Канта; в социологическом

смысле - естественная (органическая) со-

вместная жизнь группы людей, связанных

одинаковым происхождением, сходными

взглядами, общей судьбой и устремления-

ми, в противоположность рациональной

организации, имеющей определенную цель

и называемой обществом, различие между

обществом и общностью проводил Тонье

(<Gemeinschaft und Gesellschaft>, 1887).

Типичной общностью являются семья и

народ; семья как общность любви, имуще-

ства и судьбы, народ как носитель общего

духа, как общность языка, культуры и

судьбы. Сущность человеческих общно-

стей, и в особенности отношения отдель-

ных индивидов к общностям, является

предметом исследования социологии и со-

циальной психологии. Совместная жизнь

людей занимает важное место также в эк-

зистенциализме. См. также Общая забо-

та, Коммуникация.

\ОБЪЕКТ (от лат. objectum - пред-

мет) - вещь, предмет. С кон. 18 в. (осо-

бенно у Канта) объектом называют то, что

противостоит субъекту, т. е. сознанию,

внутреннему миру как действительное, как

часть внешнего мира. Теперь его более

точно называют реальным объектом.

Прежде понятием <объект> обозначали

только то, что внутри мышления или со-

знания противостояло явлениям мысли в

качестве мыслительного предмета и что те-

перь точнее называют идеальным объек-

том; см. Познание. Подобным образом об-

стоит дело с терминами <объективный> и

<субъективный>,

\ОБЪЕКТИВАЦИЯ (от лат. objecti-

vus - предметный) - опредмечнвание,

превращение в объект; объективиро-

вать - сделать объектом,

\ОБЪЕКТИВИЗМ (от лат. objectum -

предмет) - в противоположность субъек-

тивизму: 1) направление в гносеологии,

приписывающее познанию постижение ре-

альных предметов и объективных идей

(см. Реализм)', 2) направление в этике, ко-

торое признает объективные ценности и

предписания и пытается установить объек-

тивный критерий и объективную цель

нравственного действия (см. Норма).

\ОБЪЕКТИВНОСТЬ - 1) объектив-

ный характер, освобождение от всего субъ-

ективного, от субъективных влияний; ре-

альность, нейтральность. Объективностью

также называют способность что-либо на-

блюдать и излагать <строго объективно>.

Но такой способностью человек не облада-

ет. Напротив, во всяком познании и вы-

сказываниях любого рода взаимодействует

весь комплекс факторов, относящихся к

телесному, душевному и духовному бытию

индивида, включая и действующие в нем

подсознательные силы и трансцендентные

переживания. Поэтому подлинная объек-

тивность достигается лишь весьма прибли-

зительно и остается для научного труда

идеалом; 2) духовная тенденция совершать

действие не ради личной выгоды, а во имя

высшего порядка. Предпосылкой объек-

тивности является способность непредвзя-

то и без предрассудков вникать в содержа-

ние дела, повиновение порядку вещей и

преданность делу.

\ОБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. objecivus -

предметный) - относящийся к объекту;

предметный, вещный, реальный, фактиче-

ский, не являющийся только мыслимым,

не зависящий и абстрагирующийся от

субъекта, от субъективного мнения, от

природы и интересов субъекта; имеющий

значение для всякого познающего сущест-

ва, всеобщезначимый.

\ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ - согласно

Гегелю, это дух, воплотившийся в праве,

морали, нравственности, обществе и госу-

дарстве; напротив, в искусстве, религии и

философии дух, по Гегелю, выступает как

абсолютный дух. Дильтей и его школа (в

широком смысле) называют объективным

духом совокупность явлений, в которых

концентрируется и объективизируется ис-

торическая и культурная жизнь, совокуп-

ность тех фиксированных в языке, нравст-

венности, форме и способе жизни, семье,

обществе, государстве, искусстве, технике,

религии и философии жизненных явле-

ний, исследование которых и составляет

задачу наук о духе. Н. Гартман различает

объективный дух и объективированный

дух, занявший место духа абсолютного.

\ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ - совокупность

всех представлений (менее точно - всех

предметов), охватываемых данным поня-

тием, т. е. тех, для которых это понятие

является ближайшим родовым понятием.

\ОБЪЯСНЕНИЕ - функция научного

познания, состоящая в раскрытии сущно-

сти изучаемого объекта. Объяснить - зна-

чит пролить свет на какой-либо более или

менее запутанный факт путем установле-

ния причин или условий, целей, путем ус-

тановления того, зачем и почему нечто

именно такое, а не иное; установления за-

кономерности происходящего, в которую

может быть включен и частный случай.

При этом остальное почти всегда остается

необъяснимым. Естественнонаучному

<объяснению> Дильтей в науках о духе

противопоставляет <понимание>. См. так-

же Описание.

\ОБЫЧАЙ - исторически возникший,

содержащийся в позитивном праве поря-

док общественной жизни; ставший всеоб-

щим, привычным стиль действий и поступ-

ков (приличие), господствующий в опреде-

ленном обществе или социальной группе,

более или менее строго требующий соблю-

дения как от индивидов, так и от общества

и соблюдающийся ими (хороший обычай -

см. Этика).

\ОДАРЕННОСТЬ - качественно свое-

образное сочетание способностей, опреде-

ляющих творческие возможности человека

или группы людей в отличие от черт ха-

рактера,

Одаренность различают, с одной сторо-

ны, по степени развития сообразительно-

сти, ума, душевных качеств и воли, а с

другой - по направленности этих способ-

ностей на освоение различных областей

знаний. В результате исследования одарен-

ности создана основа для ее определения и

разработки методов совершенствования

способностей путем предоставления сво-

бодного выбора и т. д. Тесты на определе-

ние способностей и их направленности

(см. Психотехника) играют роль при вы-

боре профессии и т. д. См. также Профес-

сий психология.

\ОДНОВРЕМЕННОСТЬ - см. Вне-

временность мира.

\ОДУХОТВОРЕНИЕ - в философии

термин, означающий отождествление жи-

вых существ с предметами окружающего

внешнего мира путем приписывания им ос-

мысленных действий (см. Смысловое содер-

жание). Человек, т. о., начинает составлять

с ними одно целое, в рамках которого они,

как и человек, проявляют определенные

стремления, ставят определенные требова-

ния, являются носителями определенных

функций. См. также Гилозоизм.

\ОЖИДАНИЕ ГИБЕЛИ - <осн. лейт-

мотив нынешней истории философии; идея

апокалипсического конца. Крушение, ката-

строфа, закат, сумерки, конец - все эти

слова встречаются в любом исследовании

по истории культуры. Их связывают со

старым общественным порядком, со старой

системой хозяйства, со всей системой цен-

ностей или, еще более общо - с культу-

рой Запада> (О. Veit. Die Fluch vor der

Freiheit, 1947). Наиболее известное выра-

жение этой идеи мы находим у Ницше в

предисловии к его работе <Воля к вла-

сти>: <Вся наша европейская культура

уже с давних пор движется в какой-то

пытке напряжения, растущей от десятиле-

тия к десятилетию, как бы направляясь к

катастрофе: беспокойно, насильственно,

порывисто, подобно потоку, стремящемуся

к своему исходу, не задумываясь, боясь

задуматься>. Альфред Вебер считает, что

результатом всей предшествующей исто-

рии является возвращение к страху перво-

бытных народов перед миром и существо-

ванием. В нач. 16 в. Ульрих фон Гуттен

еще мог провозглашать: <О столетие! О

наука! Какое удовольствие жить!> - об-

наруживая тем самым веру в прогресс, ко-

торая нашла затем свою опору в филосо-

фии Просвещения и имманентном опти-

мизме диалектического материализма.

Этой веры сегодня еще придерживаются и

должны придерживаться широкие массы,

ибо совершенно противоестественно жить

без надежд на будущее. Такие надежды ос-

нованы на том соображении, что мы нахо-

димся в переходном состоянии: господство

над природой и техника опережают в сво-

ем совершенствовании развитие мораль-

ных качеств человека, и все несчастья яв-

ляются результатом возникающего отсюда

напряжения. Уже Кант в работе <Das

Ende aller Dinge> говорил о <естественно-

сти> того, что <прогресс человеческого ро-

да, культуры, талантов, способностей и

вкусов опережает развитие моральности>,

но он ничего не сказал о том, что это на-

пряжение можно компенсировать воспита-

нием и установить на земле новую гармо-

нию между материальными и духовными

силами. В социологии говорят о неспособ-

ности нашего социального мышления и со-

циальных учреждений поспевать за про-

грессом науки и техники. Подобное явле-

ние, называемое в амер. социологии

<cultural lag> (см.: W. F. Ogburn. Social

change, 1922), угрожает нашей культуре и

должно быть устранено. См. также Функ-

ционер, Хилиазм, Шпенглер.

\ОЗАБОЧЕННОСТЬ - быть озабочен-

ным, по Хайдеггеру, - обычное поведение

в отношении вещей, бытие которых состо-

ит в том, что они могут служить чему-ли-

бо, благодаря им можно что-то сделать,

выполнить, разрешить. Хайдеггер характе-

ризует такое поведение скорее как осмот-

рительность в противоположность обычно-

му наблюдению, которое не способно рас-

крыть бытие вещей. См. также Общая за-

бота, Орудие, Подручность.

\ОКЕН (Oken) Лоренц, собственно,

Окенфус (род. 5 авг. 1779, Больсбах, Ба-

ден - ум. 11 авг, 1851, Цюрих) - нем. ме-

дик и натурфилософ; профессор в Йене (в