3. Философия западного

ислама. Кратковременный новый рас-

цвет переживала исламистская философия

в мавританской Испании. Сначала она на-

ходилась там под сильным влиянием евр.

философии. Этот второй расцвет менее ва-

жен для нее самой, чем, благодаря ее вли-

янию, для христ. Европы периода средне-

вековья (см. Европейская философия).

Авемпас (Ибн Баджжа, 1100-1138) раз-

работал теорию самоискупления, базиро-

вавшуюся на принципах неоплатонизма,

которая была развита Абубацером (Ибн

Туфайль) в его теории общего бегства от

мира и скепсиса по отношению ко всем по-

ложительным религиям. Высший, но вме-

сте с тем и конечный пункт этого краткого

развития образует остроумная просвети-

тельская система Аверроэса.

4. Философия после 13 ве

к а. С этого времени мусульм. философия,

не исчезая совсем, в сфере ислама все

больше уступает теологическому натиску.

В эти годы живут и работают ряд мисти-

ков, и среди них видный сухравардист

Ширазы (ум. 1640). До сих пор сохрани-

лись энциклопедические резюме в том ви-

де, как их дал Ташкюпрю-заде (ум. 1555).

Примечательна философия истории Ибн

Хальдуна. Начиная с 16 в. прибежищем и

приютом для исламистской философии

стала гл.о. исламистская Северная Индия;

период расцвета относится к царствованию

Акбара (1556-1605). С 19 в. мусульм.

философия вновь становится сильной,

причем не только в Индии (месте прибе-

жища ун-та Алидарха), но и в Египте.

\МУТАЦИЯ (лат. mutatio) - измене-

ние; согласно теории нидерл. ботаника Гу-

го де Фриза, представляет собой внезап-

ные, скачкообразные, непосредственно на-

следуемые изменения видов, а равным об-

разом их результат; вид, новый по

отношению к исходному (Mutante).

\МЫСЛЬ - мыслительный акт, часть

процесса мышления или же его результат,

содержание, продукт мышления; идея.

\МЫШЛЕНИЕ - внутреннее, активное

стремление овладеть своими собственными

представлениями, понятиями, побуждения-

ми чувств и воли, воспоминаниями, ожи-

даниями и т. д. с той целью, чтобы полу-

чить необходимую для овладения ситуа-

цией директиву. Мышление, которое по

своей структуре может быть познающим

или эмоциональным мышлением, т. о., со-

стоит в постоянной перегруппировке всех

возможных содержаний сознания и обра-

зовании или разрушении существующих

между ними связей (см. Сфера мышле-

ния)', при этом может выделяться резуль-

тат содержания сознания, который прини-

мает сравнительно определенную форму и

который может быть назван мыслью. Фор-

ма мысли в нормальных условиях есть ее

языковое выражение. Значит, мышление

есть немая, внутренняя речь, язык есть оз-

вученное мышление. Способ мышления за-

висит от того, что представляет собой че-

ловек как таковой (в широком смысле это-

го слова) и что определяет его индивиду-

альность. Мыслит ли данный человек, что

и как думает в данный момент тот или

иной человек, зависит от его настроения

(см. также Законы мышления).

Часто мышление начинается с ситуа-

ции, а поэтому сначала это ситуативное

мышление. Если мышление направлено на

реальные предметы, то оно называется кон-

кретным, если мышление направлено

на идеальные предметы или на представля-

емое, то речь идет об абстрактном

мышлении. Оба способа мышления пере-

ходят один в другой. В научно-философ-

ском смысле мышление представляет со-

бой всегда в той или иной степени поня-

тийное мышление: если эта степень боль-

ше, то мышление называется априор-

н ы м, если эта степень меньше, то мышле-

ние называется апостериорным.

Говорят также о первобытном, магическом,

архаическом и символическом мышлении.

Мышление исследуется психологией

(мышления), его функции в познании -

учением о познании, его отношение к по-

нятийному - логикой, к бытию - мета-

физикой, его роль в обществе - социоло-

гией, его связь с жизнью мыслящего орга-

низма - биологией.

\МЫШЛЕНИЕ АРХАИЧЕСКОЕ -

мышление древности; в более узком смыс-

ле - мышление народов Древней Греции

(времен Гомера, до 5 в. до Р. Х.), у кото-

рых логическое мышление было еще тесно

связано с мифологией.

\МЫШЛЕНИЕ ДИСКУРСИВНОЕ (от

лат. discurrere - растекаться, распадать-

ся), или сукцессивное, - мышление, кото-

рое от одного определенного представле-

ния логическим путем переходит к друго-

му и из его элементов строит мысленный

образ. В широком смысле слова дискур-

сивным называется логическое мышление

вообще в противоположность интуитивно-

му познанию путем созерцания.

\МЫШЛЕНИЕ ДОЛОГИЧЕСКОЕ -

естественное, эмоциональное, неподготов-

ленное мышление, которое без контроля

разума пытается овладеть своим предме-

том; оно подготавливает путь логическому

мышлению.

\МЫШЛЕНИЕ ПО ВОСПОМИНА-

НИЮ - естественная форма мышления в

противоположность дедуктивному логиче-

скому, или дискурсивному, мышлению.

Мышление по воспоминанию состоит в ис-

пользовании знаний <наудачу>, каждый

раз в зависимости от конкретной ситуации,

в обращении к богатствам памяти, при ко-

тором мысль перескакивает от одного вос-

поминания к др., пробуя, проверяя их од-

но за другим и таким путем нащупывая

нужную связь.

\МЫШЛЕНИЯ ТЕНДЕНЦИОЗ-

НОСТЬ - в общем понимании тенденция

к определенному, строго обусловленному

способу мышления в рамках какого-либо

идеологического или догматического уче-

ния. В области логики тенденциозность

мышления означает подчинение правилам

и законам построения логического умозак-

лючения, откуда результируется опреде-

ленная форма мышления, налагающая

свойственные ей ограничения на процесс и

результаты мышления.

\МЫШЛЕНИЯ ФОРМЫ - способы и

виды формальной организации мыслитель-

ного процесса, абстрагированные от его со-

держательной компоненты. Кант и Гегель

рассматривали формы мышления в качест-

ве философских категорий. Свое дальней-

шее развитие система форм мышления

получила в философии экзистенциализма,

особенно у Хайдеггера и Ясперса.

\МЭН ДЕ БИРАН (Maine de Biran)

Франсуа Пьер (род. 29 нояб. 1766, Берже-

рак - ум. 16 июля 1824, Париж) -

франц. философ. Отправляясь от Локка и

Кондильяка, он пришел к психологии са-

монаблюдения - несмотря на непостижи-

мую метафизическую природу души, в

своих проявлениях она все же доступна

самонаблюдению, - а закончил христ.-ми-

стической метафизикой всеобщей любви.

Осн. произв. - <Essai sur les fondements

de la psychologie>, 1813-1822.

\МЭН-ЦЗЫ (лат. Mencius), Мэн Кэ

(жил 372-289 до Р. Х.) - кит. поэт-фи-

лософ; ученик и последователь Конфуция.

Проповедовал гуманность и справедли-

вость, этикет и мудрость как четыре осн.

добродетели, которые он относил к врож-

денным (благим) побуждениям.

\МЮЛЛЕР (Muller) Адам Генрих (род.

30 июня 1779, Берлин - ум. 17 янв. 1829,

Вена) - нем. писатель. Известен как про-

тивник <замкнутого торгового государст-

ва> Фихте и защитник органического, ка-

толико-универсалистского понимания госу-

дарства. Для него государство - <всеобщ-

ность всей жизни>. Учение Мюллера было

воспринято О. Шпанном. Осн. произв. -

<Die Elemente der Staatskunst>, 3 Bde.,

1809.

\МЮЛЛЕР (Muller) Георг Элиас (род.

20 июля 1850, Гримма, Саксония - ум.

28 дек, 1934, Гёттинген) - нем. философ

и психолог; с 1881 - профессор; один из

основателей эмпирико-экспериментальной

психологии (в особенности психологии па-

мяти). Будучи вначале сторонником ассо-

циативной психологии, он все чаще и чаще

обращался впоследствии к проблеме комп-

лексов и гештальта. Осн. произв.: <Zur

Grundlegung der Psychophysik>, 1878;

<Zur Analyse der Gedachtnistatigkeit und

des Vorstellungsverlaufens>, 3 Bde., 1911-

1917; <Komplextheorie und Gestaittheorie>,

1923; <AbriB der Psychologie>, 1924;

<Beitrage zur Psychophysik der Farbe-

nempfindungen>, 1934.

\МЮЛЛЕР (Muller) Иоганнес Петер

(род. 14 июля 1801, Кобленц - ум. 28 февр.

1858, Берлин) - нем. анатом, физиолог и

натурфилософ; профессор - с 1833. Вна-

чале, как ученый, был близок к романти-

ческой натурфилософии, позднее стал од-

ним из основателей точной физиологии и

физиологической психологии, в области

которой стал известен особенно благодаря

учению о специфической энергии органов

чувств, однако свою методику частных на-

ук он всегда подвергал философско-крити-

ческой переоценке. Осн. работой Мюллера

в области философии и психологии явля-

ется <Handbuch der Physiologic des

Menschen> (2 Bde., 1833-1840).

\МЮЛЛЕР-ФРЕЙЕНФЕЛЬС (Muller-

Freienfels) Рихард (род. 7 авг. 1882, Бад-

Эмс - ум. 12 дек. 1949, Вейльбург) -

нем. психолог и философ; с 1933 по 1938 -

профессор в Высшей экономической шко-

ле, с 1946 по 1948 - в ун-те в Берлине;

занимался поисками иррациональных сил

и образов в мире, в науке и философии,

защищал собственную философию жизни

(<психологию жизни>). Осн. произв.:

<Lebenspsychologie>, 2 Bde., 1916;

<Philosophic der Individualitat>, 1921;

<Psychologie der Wissenschaft>, 1936;

<Menschenkenntnis und Menschen-

behandlung>, 1949; <Der Mensch und das

Universum>, 1949.

\МЮНСТЕРБЕРГ (Munsterberg) Гуго

(род. 1 июня 1863, Данциг - ум. 16 дек.

1916, Кембридж, Массачусетс) - нем.

психолог, профессор Гарвардского ун-та

(с 1892); был близок к взглядам нем. юго-

западной школы, защищал философию,

основанную на идеях Фихте и включаю-

щую результаты экспериментальной психо-

логии. Мюнстерберг является основателем

психотехники. Осн. произв.: <Science and

idealism>, 1907; <Philosophic der Werte>,

1908; <Grundziige der Psychologie>, 1910;

<Psychologie und Wirtschaftsleben>, 1912;

<Grundziige der Psychotechnik>, 1914.

_Н

\НАБЛЮДЕНИЕ - преднамеренное и

целенаправленное восприятие внешнего

мира с целью изучения и отыскания смыс-

ла в явлениях. В зависимости от положе-

ния наблюдателя различают простое

(или обычное) наблюдение, когда события

регистрируются со стороны, и соучаст-

вующее (или включенное) наблюдение,

когда события анализируются как бы <из-

нутри>. С развитием науки наблюдение

становится все более сложным и опосредо-

ванным, смыкающимся с экспериментом.

На его результаты в большей степени вли-

яют уровень опыта и квалификации на-

блюдателя. Тем не менее наблюдение всег-

да характеризуется некоторой субъектив-

ностью: оно может создавать установку,

благоприятную для констатации отноше-

ния наблюдателя к явлению, что порожда-

ет интерпретацию факта в духе ожиданий

наблюдателя. Подобные трудности чаще

всего возникают в социальных науках,

особенно в социологии и социальной пси-

хологии, где результаты наблюдения в

большей мере зависят от личности наблю-

дателя, его установок и отношения к на-

блюдаемому. Одним из методов исследова-

ния в психологии является самонаблю-

дение, являющееся частным случаем на-

блюдения.

\НАВЫКИ - действия, которые в ре-

зультате длительного повторения становят-

ся автоматическими, т. е. не нуждающими-

ся в поэлементной сознательной регуляции

и контроле. Физиологический механизм

навыков - динамический стереотип. Нео-

сознанные, складывающиеся в ходе при-

способления к окружающей среде навыки

характерны для животных, но аналогич-

ные им по психическому механизму возни-

кают и у человека. Но пока они не осозна-

ны, их практически нельзя передать др.

человеку. Только осмысленные, осознанно

расчлененные и объединенные в системы

навыки как высшая их форма дают воз-

можность человеку сохранять сознатель-

ный контроль за своими действиями и

сравнительно легко их перестраивать.

\НАВЯЗЧИВАЯ ИДЕЯ - идефикс,

представление, которое <вопреки воле че-

ловека выступает на передний план созна-

ния, представление, от которого нельзя из-

бавиться, которое мешает и расстраивает

нормальное течение процесса> (Вестфаль).

\НАДСОЗНАНИЕ - ясное сознание в

противовес подсознательному, несозна-

тельному; не поддающийся индивидуаль-

ному сознательно-волевому контролю уро-

вень психической активности личности при

решении творческих задач.

\НАИВНОСТЬ (от лат. nativus и

франц. naif - врожденный) - естествен-

ность (не искусственность), непосредствен-

ность, нерефлектированность, детскость. В

отрицательном смысле - глуповатость.

Наивность - это восстание первоначально

естественной искренности человечества

против ставшего второй природой искусст-

ва притворяться (Кант). Шиллер разделял

поэтов на наивных и сентиментальных

(<Наивная и сентиментальная поэзия>,