1769) Он исследовал расцвет и упадок рим.

государства.

\МОПЕРТЮИ (Maupertuis) Пьер Луи

Моро (род. 28 сент. 1698, Сен-Мало -

ум. 27 июля 1759, Базель) - франц. фи-

зик и математик. В 1741 приглашен Фрид-

рихом Великим в качестве президента Бер-

линской академии; решительно насаждал

учение Ньютона во франц. философии;

следуя Юму, работал над эмпирическим

выведением принципов математики; от-

крыл принцип наименьшего действия и

пытался на этом основать доказательство

Бога (<Essal de cosmologie>, 1759), что

привело его к конфликту с Вольтером.

\МОР (More) Генри (род. 1614, Грент-

хейм - ум. 1 сент. 1687, Кембридж) -

англ. философ и теолог, профессор. Ис-

ходным пунктом его философии было кар-

тезианство, но со временем он все чаще об-

ращался к платонизму и мистике, в разви-

тии которых сыграл известную роль (с од-

ной стороны, благодаря Якобу Бёме, с

другой - благодаря каббале). Соч. (лат.)

в 3 тт., 1679.

\МОР (More) Томас (род. 7 февр.

1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же:

казнен по повелению Генриха VIII) -

англ. юрист и философ, занимавшийся

проблемами государства; в 1529 был лорд-

канцлером, поддерживал Контрреформа-

цию. В своем философском соч. о государ-

стве <Утопия> (в соответствии с чем все

политические книги стали называться

<утопиями>), которое вышло в свет в 1516

на лат. языке (рус. пер. 1947), он перено-

сит свое идеальное государство на далекий

остров. Мор требует отчуждения собствен-

ности индивидов в пользу государства, на-

поминающего <государство> Платона, тре-

бует религиозной веротерпимости, возмож-

но меньшего количества религиозных догм

и передачи дела воспитания юношества ду-

ховенству.

\МОРАЛИСТЫ - группа писателей и

философов, которые во избежание мораль-

ных пошлостей стремились исследовать

сущность страстей и указать методы, что-

бы направлять страсти и бороться с ними.

<По чистосердечию и нетерпению они пре-

небрегают систематическим порядком и ло-

гикой, забывая о них... Искренностью и

нетерпением приправляют они свои раз-

мышления и исследования, находят для

них индивидуальный, неровный, волную-

щий стиль, который называется афористи-

ческим. В них еще живет со времен антич-

ности и средневековья, благонравия школ,

академий и церквей любовь к внутренней

жизни, ясности и красоте, что предотвра-

щает непоследовательность и самодержав-

ный произвол> (К. Фослер в предисловии

к <Die franzosischen Moralisten>, 1938). К

франц. моралистам причисляются Ларош-

фуко, Вовенарг, Монтескье, Шамфор, Ри-

вароль; см. Французская философия. В

1711 Шефтсбери опубликовал получив-

шую широкую известность книгу <The

moralists>. Кроме него, наиболее известны-

ми англ. моралистами были Кумберленд,

Батлер, Кларк, Уильям Волластон, Аче-

сон, Хом (Ноте) и Фергюсон.

\МОРАЛЬ (от лат, moralis - нравст-

венный) - та область из царства этиче-

ских ценностей (см. Этика), которая

прежде всего признается каждым взрос-

лым человеком. Размеры и содержание

этой сферы меняются с течением времени

и различны у разных народов и слоев на-

селения (принцип множества моралей и

единства этики). Осн. проблемами в мора-

ли являются вопросы о том, что такое <хо-

роший обычай>, что <прилично>, что де-

лает возможной совместную жизнь людей,

в которой каждый отказывается от полно-

го осуществления жизненных ценностей

(потребление пищи, половое влечение, по-

требность в безопасности, стремление к

значимости и к обладанию) в пользу осу-

ществления (меньше всего в силу понима-

ния того, что считается правильным) цен-

ностей социальных (признание прав др.

личности, справедливость, самообладание,

правдивость, благонадежность, верность,

терпимость, вежливость и т. д.); см. Пра-

вило. К господствующей морали у всех на-

родов и во все времена, кроме социальных

ценностей, принадлежат также и те, кото-

рые расцениваются религией как благое

поведение (любовь к ближнему, благотво-

рительность, гостеприимность, почитание

предков, отправление религиозных куль-

тов и т. д.). Мораль - это составная

часть индивидуального микрокосмоса, она

является одним из моментов, определяю-

щих для личности картину мира.

\МОРАЛЬ ГОСПОД и МОРАЛЬ РА-

БОВ (стадная мораль) - Ницше различа-

ет их как два осн. типа морали. Слабый и

угнетенный из озлобления против <гос-

под> создает мораль, в которой слабость и

угнетенность являются высшими ценностя-

ми; т. о. возникли христ. ценности смире-

ния и сострадания, и поэтому они должны

быть заменены соответствующими ценно-

стями морали господ, чувством дистанции,

сознанием силы и т. д.

\МОРАЛЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЧУВ-

СТВЕ - характеристика морали, которая

видит мотивы нравственной воли и поступ-

ков в чувствах, склонностях, аффектах

(главные представители этого направле-

ния: Шефтсбери, Хатчисон); противопо-

ложность - рассудочная мораль.

\МОРАЛЬ РАБОВ

см. Мораль гос-

под и мораль рабов.

\МОРАЛЬ РЕФЛЕКТИВНАЯ - мо-

раль, требующая от нравственной воли,

чтобы она с необходимостью определяла

себя при помощи рефлексии в результате

разумного понимания и размышления. В

то же время чувственная мораль считает

определенное чувство (напр., сострадание,

любовь) основой движения нравственной

воли.

\МОРАЛЬНОСТЬ (от лат. moralitas -

нравственность) - по Канту, действие

только тогда обладает моральностью, ког-

да оно не просто соответствует нравствен-

ному закону, а само вытекает из идеи дол-

га. Моральный - относящийся к

морали, соответствующий морали, нравст-

венный, а также (особенно у французов и

англичан) противоположность физическо-

го, т. е. духовное.

\МОРАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП - всякий

принцип, который должен определять

нравственную волю, как, напр., радость

(гедонизм), счастье (эвдемонизм), польза

(утилитаризм), удовлетворение естествен-

ных побуждений (этический натурализм),

совершенство (эвфоризм), гармония и т.д.

\МОРГАН (Morgan) Конви Ллойд

(род. 6 февр. 1852, Лондон - ум. 1936) -

англ. биолог и психолог; с 1884 - про-

фессор в Бристоле; неореалист, близкий

по своим взглядам к философии С. Алек-

сандера (см. Эмердженция). Развитие яв-

ляется не только рядом непрерывных вос-

ходящих движений, обеспеченных благо-

даря результирующей (the resultant), но,

кроме того, и возникновением совершенно

новых закономерностей и рядов развития,

вызываемых посредством восходящего

(the emergent). Поскольку каждый физи-

ческий объект одновременно является и

психическим, то сознание относится также

к восходящему развитию, которое как це-

лое указывает на существование Бога-

творца и на божественный план в устрой-

стве мира. Осн. произв.: <Habit and

instinct>, 1896; <Animal behavior>, 1900;

<Instinct and experience>, 1912; <Emergent

evolution>, 1923; <A philosophy of

evolution>, 1924; <Life, mind and spirit>,

1926; <The emergence of novelty>, 1933.

\МОРГАН (Morgan) Льюис Генри

(род. 21 нояб. 1818, Аврора, Нью-Йорк -

ум. 17 дек. 1881, Рочестер) - амер. соци-

олог. Известен своей книгой <Ancient

society>, 1877 (рус. пер. <Древнее обще-

ство>, 1900), в которой он говорит о суще-

ствовании ряда ступеней в развитии семьи:

1) неограниченный промискуитет; 2) еди-

нокровная семья (браки запрещены только

между родителями и детьми); 3) семья пу-

налуа (запрет браков также между сестра-

ми и братьями; свободный доступ всех

мужчин племени ко всем женщинам его;

групповой брак); 4) матриархат, начало

индивидуального брака, полигамия; 5)

патриархат, полигамная семья; 6) моно-

гамный индивидуальный брак. Эта теория

приобрела в свое время большое влияние.

\МОРЕЛЛИ (Morelly) (род. 1769, Вит-

ри-ле-Франсуа - год смерти и настоящее

имя неизвестны) - франц. философ-соц-

иолог, аббат, представитель франц. утопи-

ческого коммунизма. Его <Code de la

nature>, 1755-1760 (рус. пер. <Кодекс

природы, или Истинный дух ее законов>,

1921) явился вкладом в идеологию франц.

революции 1789; ссылаясь на Платона, он

защищал утопически-гуманистическую

коммунистическую доктрину и характери-

зовал частную собственность и лежащий в

ее основе эгоизм как корень всех раздоров

и всех несчастий. Морелли предполагал,

что коммунизм будет осуществлен не в от-

дельных небольших общинах, как считали

ранние утописты, а в масштабе целой стра-

ны с централизованным учетом и распре-

делением труда и его продуктов.

\МОРЕНО (Moreno) Якоб (Джекоб)

Леви (род. 20 мая 1892, Бухарест - ум.

14 мая 1974, Бикон, США) - амер. пси-

хиатр и социальный психолог, основатель

социометрии. Изучал психологические ас-

пекты поведения малых социальных

групп, уделяя главное внимание эмоцио-

нальным отношениям (чувствам симпатии,

антипатии, безразличия), поскольку счи-

тал, опираясь на психоанализ и гештальтп-

сихологию, что психическое здоровье че-

ловека обусловлено его положением в ма-

лой группе, в системе межиндивидуальных

влечений. Процедуры социометрии (соц-

иометрические тесты и др.) позволяют вы-

являть невидимые эмоциональные союзы

между людьми, измерять их и фиксиро-

вать результаты в специальных програм-

мах. Применение социометрических мето-

дов позволяет достигать определенных

практических результатов при лечении не-

врозов, смягчении конфликтных ситуаций,

повышении производительности труда на

предприятиях, ослаблении противоречий

между структурами управления и т. д.

Осн. труды: <Sociometry and the cultural

order>, 1934; <Sociometry and the science

of man>, 1956; на рус. яз. - <Социомет-

рия, Экспериментальный метод и наука об

обществе>, М., 1958.

\МОРФОЛОГИЯ (от греч. morphe -

форма и logos - учение) - учение о фор-

ме, наука о динамически-целостных фор-

мах, особенно формах живых существ и

их развитии. Понятие морфологии введено

впервые Гёте для обозначения учения о

форме, образовании и преобразовании ор-

ганических тел, растений и животных. Но,

по сути дела, это понятие применялось в

нем. философии уже со времен средневе-

ковья. После Гёте им стали обозначать

также духовные и культурные образования

(см. Структура)-, так, Шпенглер назвал

свои исследования по философии истории

и культуры: <Очерки морфологии всемир-

ной истории>. Фробениус и др. говорят о

культуре морфологии (см. Культуры мор-

фология).

\МОТИВ (от лат. moteo - двигаю) -

движущая сила, повод, побудительная

причина. Мотив не определяет действие,

он только проявляется <в и через контуры

действия> (Сартр). В эстетике мотивом

(или сюжетом) называют материал, дав-

ший повод художественному изображе-

нию.

\МОТИВАЦИЯ (лат. motivatio) - сис-

тема внутренних факторов, вызывающих и

направляющих ориентированное на дости-

жение цели поведение человека или живо-

тного. Разработано множество часто про-

тиворечивых теорий для объяснения того,

почему индивид действует; почему он вы-

бирает именно те действия, которые совер-

шает; почему некоторые люди обладают

более сильной мотивацией, чем другие, в

результате чего добиваются успеха там,

где имеющие не меньшие возможности и

способности терпят неудачу. Одни психо-

логи отдают предпочтение роли внутрен-

них механизмов, ответственных за дейст-

вия индивида; другие видят причину моти-

вации во внешних стимулах, поступаю-

щих от окружающей среды; третьи изуча-

ют основополагающие мотивы как тако-

вые, делая попытку выяснить, какие из

них являются врожденными и какие -

приобретенными; четвертые исследуют

вопрос о том, служит ли мотивация для

ориентирования деятельности индивида с

целью достижения определенной цели или

же просто является источником энергии

для поведенческих актов, определяемых

др. факторами, такими, напр., как при-

вычка.

Уже давно идентифицированы потреб-

ности и влечения как осн. элементы в со-

ставе человеческой личности, но только со

времени приложения теорий Чарлза Дар-

вина к проблемам психологической адапта-

ции к окружающей среде были обнаруже-

ны две важные связи между идеями Дар-

вина и мотивацией. Первая состоит в том,

что люди в силу своей принадлежности к

животным, по крайней мере частично, дей-

ствуют под влиянием инстинктов (утоле-

ния жажды, голода, стремления к продол-

жению рода и т. д.). Вторая заключается в

эволюционной роли поведенческих харак-

теристик, к которым относится способ-

ность к мотивации, - такой же, как роль

характеристик физических.

Уильям Мак-Дугал считал инстинкты

основополагающими в поведении человека

и подчеркивал преобладание мотивации

над восприятием и эмоциями: человек вос-

принимает то, что он мотивирован воспри-

нять своими инстинктами, и соответствую-

щий объект, будучи воспринятым, вызыва-

ет эмоции, которые, в свою очередь, ответ-

ственны за действия индивида. Зигмунд

Фрейд также видел основу человеческого

поведения в иррациональных инстинктив-

ных влечениях и был чрезвычайно заинте-

ресован бессознательной природой этих

мотивов, фрейд считал двумя основания-

ми мотивации человека эрос (жизненный,

или сексуальный, инстинкт) и танатос (ин-

стинкт смерти). Роберт С. Вудворт ввел в

употребление термин <влечение> как заме-

ну противоречивому термину <инстинкт>.

Влечение - это сила, снабжающая орга-

низм энергией для действия. Генри А.

Мюррей (1893-1988) и Абрахам Х. Мас-

лоу (1908-1970) изучали человеческие

потребности, а не механизмы, управляю-

щие ими. Мюррей составил перечень по-

требностей, подразделяемых на первичные

(врожденные) и вторичные (выученные).

Он считал, что эти потребности делают че-

ловеческое поведение целенаправленным.

Маслоу разработал иерархию мотивов, от

физиологических потребностей, таких, как

голод и жажда, как нижних составляю-

щих, до потребности в безопасности, при-

надлежности, любви, уважении и - как

высших - потребностей в самоактуализа-

ции и достижении когнитивных и эстетиче-

ских целей. Он считал, что прежде, чем

перейти к высшим потребностям, индивид

должен получить удовлетворение осн.

нижних составляющих иерархии.

С бихевиористской точки зрения не мо-

жет быть мотивации без существования це-

ли. Вообще говоря, чем сильнее потреб-

ность или желание достичь цели, тем бо-

лее успешным будет ее достижение, хотя в

этом участвует множество факторов, та-

ких, как индивидуальных темперамент,

воспитание, самовосприятие. Бихевиори-

сты-психотерапевты подчеркивают важ-

ность отношения пациента к стоящей пе-

ред ним цели и выделяют три фактора,

влияющих на мотивацию: степень амбива-

лентности чувств индивида по отношению

к желаемому объекту, способность отчет-

ливо представить себе цель, способность

разделить задачу достижения цели на бо-

лее мелкие достижимые задания.

Согласно когнитивной психологии, на-

личие мотива делает индивида сензитив-

ным в познавательных сферах, связанных

с мотивом. Человек с сильной мотивацией

достижения хорошо опознает слова, свя-

занные с достижением цели, при их быст-

ром мелькании на экране; бедняку монеты

представляются более крупными, нежели

богачу, голодный воспринимает пищевые

стимулы как более выраженные, чем ос-

тальные.

Психологами также обнаружено, что

мотивация сильно влияет на выбор челове-

ком профессии. Высокая потребность в до-

стижениях, напр., скорее окажется удов-

летворенной в сфере управления бизнесом,

где результаты деятельности ясно видны,

где существует чувство личной ответствен-

ности и есть возможность принять вызов,

связанный с риском. См. также Эмоция.

\МОТОРИКА (от лат. motor - двига-

тель) - учение о движениях тела и лежа-

щих в их основе телесно-душевных функ-

циях.

\МО-ЦЗЫ - см. Мо Ди.

\МУДРОСТЬ - <проникновение чувст-

ва ценности в жизнь, в любое чувствова-

ние вещей, во всякое действие и реагиро-

вание вплоть до спонтанного <оценива-

ния>, сопровождающего каждое пережива-

ние; постижение всего действительно

этического бытия с точки зрения этого бы-

тия; всегда лежащая в основе образа дей-

ствуя практического сознания его связь с

ценностью. В строго антиинтеллектуалист-

ском смысле это можно было бы назвать

этической духовностью, господствующим

положением этики как осн. духовного фак-

тора во всей жизни человечества> (Н. Гар-

тман. Этика, 1935).

\МУНЬЕ (Mounier) Эмманюэль (род.

1 апр. 1905, Гренобль - ум. 22 марта

1950, Париж) - франц. философ; пред-

ставитель персонализма. В 1932 основал

влиятельный журнал <Esprit>, которым

руководил до самой смерти (за исключени-

ем 1941-1944, когда журнал был запре-

щен оккупационными властями, а Мунье

арестован). Целостность истории человече-

ства для Мунье - человеческий абсолют,

который глубоко отрицает отвлеченность,

но гарантирует постоянство человеческого

бытия. Мунье, как и Ясперс, требовал

коммуникации совести, общности свобод-

ных, полных чувства ответственности лич-

ностей. Осн. произв.: <Revolution person-

naliste et communautaire> 1935; <Manifest

au service de personnalisme>, 1936;

<L'affrontement chretien>, 1945; <Traite du

charactere>, 1946; <Introduction aux

existentialismes>, 1947; <Le personna-

lisme>, 1950.

\МУР (Moore) Джорд Эдуард (род.

4 нояб. 1873, Лондон - ум. 24 окт. 1958,

Кембридж) - англ. философ; с 1925 по

1939 - профессор в Кембридже, с 1940 по

1944 читал лекции в США (по приглаше-

нию). Стал известен своей статьей

<Reputation of idealism> (<Mind>, 1903);

выступая в этой статье против идеализма,

тем самым он стал зачинателем неореали-

стического направления (см. Неореализм)',

его влияние на англ. философию было

весьма значительным. Мур исследовал со-

знание, ощущение и чувственные качества,

опираясь при этом на скептицизм и эмпи-

ризм Юма. Осн. произв.: <Ethics>, 1914;

<Philosophical studies>, 1922; <A defense of

commonsense>, 1925; <A reply to my

critics>, 1942.

\МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -

только отчасти является философией ара-

бов, араб. она в основном по своему язы-

ку; это философия философски одаренных

народов, особенно иранцев, говорящих на

араб. языке и исповедующих религию ис-

лама. Поэтому мусульм. философия явля-

ет собой большей частью картину эклекти-

цизма, в котором исламистско-религиоз-

ный момент смешивается с древнеиран.

мировоззрением и философскими идеями

древнегреч. и инд. происхождения.

1.Начальный период. Осно-

вателю ислама, его теологам и привержен-

цам философия сама по себе была чужда,

хотя Мухаммед не был ее противником.

При своем распространении, особенно в

Малой Азии, ислам повсюду наталкивался

на очаги влияния античной философии.

Поэтому, когда теология ислама оказалась

перед проблемой предопределения челове-

ческой судьбы и моральной ответственно-

сти за необходимость прямого духовного

руководства, она использовала мыслитель-

ный аппарат античной философии. Многие

философские и научные соч. греков были

переведены сначала в основном на си-

рийск., потом на араб. языки.

2. Философия восточного

ислама. Собственно философия ислама

берет свое начало в Иране. В 9 в. Наззам

(ум. 845) находится под влиянием греч.

стоиков и инд. джайнизма. Араб Аль-Кин-

ди (ум. ок. 879) и тюрок Фараби - оба

последователи Аристотеля - стремятся к

созданию философской системы, первый

- путем точного математического и кау-

зального мышления, второй - на основе

философии эманации, являющейся разно-

видностью неоплатонизма. Первое учение

о категориях дает иранец Разес; оно бази-

руется на пяти принципах: Бог, душа, ма-

терия, пространство и время. Достоин вни-

мания араб-христианин Куста бен-Лука

(864-923) - автор книги <De differentia

spiritus et animae>. Попытку энциклопеди-

ческого обобщения знаний предприняли в

10 в. <чистые братья из Басры>. Величай-

шим систематизатором исламистской фи-

лософии является иранец Авиценна, кото-

рый разрабатывал проблему универсального,

а также проблему субъективного и объектив-

ного актов познания. Большую роль для сред-

невековой Европы сыграла оптика (философ-

ско-психологически-физическая) исламист-

ской философии, особенно теория Альга-

зена (965-1038).

Уже в начальный период в философии

ислама выявляются мистические течения,

находящие свое завершение в метафизике

света иранца Сухраварди (ум. 1191). Мис-

тика ислама образовала единое целое под

названием суфизма, который учит, что об-

ладающий даром пророчества тождествен

Богу, а в остальном здание его теории воз-

ведено в соответствии с неоплатонизмом;

значительное влияние на суфизм оказала

инд. философия. Суфизм достигает своего

расцвета в восторженных излияниях Ибн

Халладжа (ум. 922); близко к нему стоят

крупные поэты 12-13 вв. Омар Хайям и

Джалалиддин Руми. В течение всего пери-

ода против философии суфизма создается

сильная оппозиция; главные се представи-

тели Газали и Шахразури (ум. 1243, зна-

менит благодаря соч., направленному про-

тив философии). Философы и мистики

преследовались (напр. были казнены Сух-

раварди и Ибн Халладж). Слово <фило-

соф> становится бранным.