1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лисса-

бон) - исп. теолог, иезуит, один из видней-

ших представителей неосхоластики времен

Контрреформации, первый средневековый

мыслитель, самостоятельно переработав-

ший метафизику Аристотеля. Выступал в

защиту Фомы Аквинского и Дунса Скота,

но, преклоняясь перед авторитетом Авгу-

стина Блаженного, в деталях, частностях

отступал от их учения. Главное его произв.

<Disputationes metaphysical> (1597) оказа-

ло влияние не только на католиков, но и на

протестантов (в т. ч. на Шейблера), что от-

мечал еще Шопенгауэр. Суарес отрицал ре-

альное различие между essentia и existentia

и считал, что сначала познается единичное

и только затем общее. В вопросах государ-

ственного и народного права тесно примы-

кал к Фоме Аквинскому.

\СУБЛИМАЦИЯ (от лат. sublimare -

возносить) - утончение, одухотворение. В

психоанализе Фрейда - преобразование

вытесненного полового влечения в духов-

ную деятельность, большей частью в сфере

религии, метафизики или искусства.

Именно в этом смысле объясняет психоа-

нализ деятельность в области культуры;

см. Ресублимация.

\СУБОРДИНАЦИЯ (от лат. cub - под

и ordinatio - приведение в порядок) - си-

стема строгого подчинения, напр. одного

понятия другому, более широкому.

\СУБРЕПЦИЯ (лат. subreptio) - до-

казательство чего-либо нечестным путем

(напр., истинности вывода сознательным

или бессознательным допущением логиче-

ской ошибки); см. Логическая уловка.

\СУБСИСТЕНЦИЯ (от лат. subsistere -

быть устойчивым) - бытие субстанции,

существование благодаря самому себе.

\СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia -

сущность) - в обычном понимании сино-

ним материи, вещества; в философском

плане - нечто неизменное в противопо-

ложность меняющимся состояниям и свой-

ствам; то, что существует благодаря само-

му себе и в самом себе, а не благодаря

другому и в другом. Как сущность, лежа-

щая в основе всего, понятие субстанции

играет некоторую роль уже в древнегреч.

философии (гл. о. начиная с Аристотеля).

Позднее - у схоластов, а также у Декарта

и Спинозы. В то время как Декарт, кроме

абсолютной субстанции (Бога), предпола-

гает еще и две др. сотворенные субстанции

(см. Res), у Спинозы имеется только одна

бесконечная субстанция, которую можно

назвать также Богом или природой. За-

кон, по которому при всякой смене явле-

ний субстанция остается и количество ее в

природе не увеличивается и не уменьшает-

ся, принадлежит, по Канту, к <аналогиям

опыта>. Для Шопенгауэра субстанция -

материя, для Юма - это только фикция,

сосуществование свойств. Современная

психология заменила предположение о на-

личии <духовной субстанции> как основы

психических процессов теорией актуально-

сти (см. Актуальности теория). Для со-

временного естествознания субстанция -

только формальное понятие, имеющее

смысл: носитель явления. Субстанциа-

льный (от лат. substantia - лежащий в

основе) - существенный, материальный,

относящийся к субстанции.

\СУБСТИТУЦИЯ (от лат. substitutio -

подстановка) - замещение, замена одного

понятия другим, равнозначным.

\СУБСТРАТ (от лат. substratum -

подкладка) - основа, основание, носи-

тель, субстанция.

\СУБСУМЦИЯ (от лат. sub-sum -

быть подчиненным) - подчинение. В час-

тности, в логике - подчинение видового

понятия родовому; старая логика, напр.

еще логика Канта, была по преимуществу

субсумционной логикой.

\СУБЪЕКТ (от лат. subjectus - лежа-

щий в основе) - понятие, употреблявшее-

ся уже Аристотелем, а также и в средние

века в смысле субстанции. Только с 17 в.

оно начинает использоваться в современ-

ном смысле, т. е. как обозначение психо-

лого-теоретико-познавательного Я, проти-

вопоставляемого чему-то другому - не-Я,

предмету, объекту, или как обозначение

объективированного Я, т. е. индивида, ко-

торому противостоит, противопоставляется

объект и который направляет на этот объ-

ект свое познание или действие, - в этом

отношении он выступает как <субъект по-

знания>, <субъект действия>; см. Позна-

ние, Предложение. Субъективный -

касающийся субъекта (Я), имеющий зна-

чение только для субъекта, основанный на

субъекте, зависящий от субъекта, связан-

ный с субъектом; см. Внутрисубьектив-

ное, Транссубьективный.

\СУБЪЕКТИВИЗМ - введенное Де-

картом понятие, означающее поворот к

субъекту, т. е. взгляд на сознание как на

первично данное, в то время как все дру-

гое является формой, содержанием или ре-

зультатом творчества сознания. Идеализм

Беркли является самой крайней формой

такого субъективизма. Кантианство может

рассматриваться как умеренный субъекти-

визм того же сорта. Многие разновидности

неопозитивизма также склоняются отчасти

к такому субъективизму. В собственном

смысле слова субъективизм - учение об

исключительной субъективности интеллек-

туальной истины, а также моральных и эс-

тетических ценностей, отрицание абсолют-

ной значимости их (см. Homo-mensura -

положение). В крайних случаях такой

субъективизм в теории приводит к солип-

сизму, а в этике - к эгоизму. Субъективи-

стами в теории были, в частности, софи-

сты и киренаики, в этике - гедонисты, а в

Новое время - особенно Штирнер.

\СУБЪЕКТИВНОСТЬ - все то, что

относится к субъекту (всему его психоло-

гическому состоянию) и более или менее

совпадает с его взглядами, интересами,

вкусами и т. д.; зависимость от субъекта

(противоположность - объективность).

У Гегеля и Кьёркегора бесконечная субъ-

ективность является признаком самостоя-

тельности духовной жизни; Кьёркегор рас-

сматривает субъективность как противопо-

ложность точке зрения, отдающей преиму-

щество всеобщему перед особенным.

\СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ - по Геге-

лю, дух, находящийся в непосредственной

связи с самим собой (в ощущении, чувст-

ве, мышлении, воле индивида); см. Дух,

Объективный дух, Абсолютный дух.

\СУГГЕСТИЯ (от лат. suggestio - вну-

шение) - психическое внушение, измене-

ние процессов мышления, чувствования и

реакций, большей частью не замечаемое

тем, кто подвергается внушению со сторо-

ны (чужая суггестия) или со стороны са-

мого себя (аутосуггестия, самовнушение).

Суггестия, осуществляемая внушающим в

присутствии внушаемого, называется гип-

нозом, при котором внушается или гипно-

тический сон, или состояние бодрствова-

ния. Суггестибельный - восп-

риимчивый к суггестии, легко поддающий-

ся влиянию. Суггестивный -

внушающий; напр., суггестивный (наводя-

щий) вопрос - вопрос, который незамет-

но внушает, подсказывает желаемый ответ,

наталкивает на него.

\СУДЕБНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - об-

ласть психологии, изучающая круг вопро-

сов, относящихся к нарушителям закона

(криминальная психология)

и свидетелям (психология свиде-

телей); отраслью судебной психологии,

которая еще мало разработана, является

судейская психология как

наука о характере судьи. Судебная психо-

логия исследует психологические условия

и причины (общие или частные) какого-

либо проступка или преступления с целью

помочь вынести справедливый приговор.

\СУДЬБА - предопределенность собы-

тий и поступков, совокупность всего суще-

го, которое влияет и не может не влиять

на бытие человека, народа и т. д. Греки

гипостазировали судьбу и персонифициро-

вали ее в виде Мойры, Тюхе, Ате, Адра-

стеи, Хеймармене, Ананке, Атропоса и т.

д. Эта высшая сила может мыслиться в

виде природы и ее закономерности или в

виде божества. Шопенгауэр говорит о ви-

димой преднамеренности в судьбе индиви-

да. Ницше проповедует любовь к судьбе

(amor fati). Современные трезвые мысли-

тели в своих теориях умаляют власть судь-

бы, не исключая ее, однако, из области пе-

реживаний. Поток реально происходящего

кажется человеку <роковым, ибо он чувст-

вует, что он сам, против его желаний и во-

ли, ни в чем не повинный, включен в этот

поток. И эта ощущаемая им включенность -

простое свидетельство реальности происхо-

дящего в нас самих, которое неотвратимо,

шаг за шагом, руководит нами в нашей

жизни> (Н. Гартман). Христианство заме-

няет понятие судьбы понятием божествен-

ного провидения. Шеллинг видит в исто-

рии откровение абсолюта, развертывающе-

гося в трех периодах: в течение первого

периода судьба властвует как совершенно

слепая сила; в течение второго периода аб-

солют обнаруживается в виде природы и

слепая сила природы становится истинным

законом природы; третий период - бытие,

в котором то, что прежде существовало

как судьба и природа, раскрывается в ка-

честве провидения. Сущность судьбы ха-

рактеризуется тем, что она является враж-

дебной, темной, угрожающей, уничтожаю-

щей (см. Апокалипсический, Демон). Бы-

вает, что мы говорим о <милостивой>

судьбе, освобождающей нас от своих уда-

ров, которые были предназначены нам.

Особенно тревожат эти проблемы филосо-

фию экзистенциализма. См. также Фак-

тичность, Заброшенность, Пограничная

ситуация, Ничто, Крушение, Ожидание

гибели.

\СУЕВЕРИЕ (ложная вера) - непол-

ноценная, превратная вера. Суеверие есть

вера в действие и восприятие сил, не объ-

яснимых законами природы, поскольку

эти силы не находят себе обоснования в

самом религиозном учении. Суеверие при-

нимает за реальность существование маги-

ческих таинственных сил, которые оказы-

вают благотворное или вредное влияние на

жизнь людей и домашних животных, а

также определяют известные явления при-

роды (погоду, рост, рождение, смерть). В

наши дни в суеверии сохранились пере-

житки старых народных верований, Про-

является суеверие в ношении амулетов, та-

туировке и т, п. Проявление суеверия, хо-

тя и может носить различный характер в

зависимости от врожденных способностей,

поведения, условий жизни и воспитания,

есть, однако, факт, который устанавлива-

ется как психологией, так и при изучении

преданий всех времен и народов.

\СУЖДЕНИЕ - в логике выраженное

в форме предложения высказывание, с по-

мощью которого связываются два понятия

(субъект и предикат; см, Предложение). В

суждении мысль выкристаллизовывается,

Суждение соотносит понятие с предметом

и вместе с тем с его предикатами с по-

мощью связки <есть>, которая всегда на-

правлена на абсолютную значимость ут-

верждаемого положения вещей. Ибо для

истинного суждения характерно, что нель-

зя допустить ничего противоречащего это-

му суждению и одновременно обладающе-

го значимостью. Если существуют условия

данного положения вещей, то благодаря

суждению эти условия сополагаются столь

же категорично, как и само положение ве-

щей. Внутренним, неотъемлемым качест-

вом всякого суждения является то, что оно

заключает в себе связь с содержанием всех

возможных субъектов познания, всех воз-

можных положений вещей и необходимых

условий. Эта совокупность всех возмож-

ных субъектов, положений дел и необхо-

димых условий управляется одним общим

законом - законом непротиворечия. Кант

в <Критике чистого разума> различает

следующие виды суждений: 1) по количе-

ству - общие, частные и единичные; 2) по

качеству - утвердительные, отрицатель-

ные, бесконечные; 3) по отношению - ка-

тегорические, гипотетические, раздели-

тельные; 4) по модальности - проблема-

тические, ассерторические, аподиктиче-

ские. Аналитическими, или

объясняющими, суждениями являются, по

Канту, суждения, предикат которых уже

заранее содержится в субъекте (<все тела

протяженны>); синтетическими, или рас-

ширяющимися, суждениями - суждения,

прибавляющие к понятию субъекта преди-

кат, который еще не подразумевается в

знании о субъекте (<все тела обладают ве-

сом>).

\СУЖДЕНИЕ СИНТЕТИЧЕСКОЕ -

по Канту, суждение, содержание предика-

та которого не заключено уже, как в ана-

литическом суждении, в содержании субъ-

екта, а расширяется только в результате

акта суждения. Кант различал синтетиче-

ские суждения a posteriori и a priori. По-

следние являются для него объективным

отправным пунктом для его критического

исследования познания. При этом он исхо-

дил из того, что такие синтетические суж-

дения возможны и даже имеются (Кант.

Пролегомены).

\СУЖДЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬ-

НОЕ - суждение, которое относится к су-

ществованию как таковому (см. Сущест-

вование). Оно имеет форму: <А есть> (а

именно: налично, сущее, существующее), в

отличие от суждения определенного бы-

тия, форма которого: <А есть P> (напр.,

<A есть зеленое>). Логистика различает

два вида экзистенциальных высказываний:

сингулярное экзистенциальное суждение

типа <существует нечто такое, как элемен-

тарное количество> и универсальное экзи-

стенциальное суждение типа <существует

нечто такое, как цвет>.

\СУЗО (Зойзе) (Seuse) Генрих (род.

ок. 1300, Юберлинген, Бодензее - ум. 25

февр. 1366, Ульм) - нем. мистик, доми-

никанец, ученик Мейстера Экхарта. В

своей мистике он придерживался более

крайних убеждений, чем Экхарт, учение

которого он защищал в своей <Книжице

истины>. Особенно широко распространи-

лась его <Книжица вечной мудрости>, со-

державшая проповеди и поучительные

произв., которые отличались поэтической

образностью. Он пытался защищаться от

обвинений в пантеизме, что ему удалось

сделать лишь с относительным успехом -

в проведении различия между божествен-

ным творением и божественным открове-

нием в творении. Автобиография, которая,

вероятно, была написана в соавторстве с

мистиком Эльсбет Штагель, издана под

названием <Жизнь>.

\СУКЦЕССИЯ (от лат. succesio - преем-

ственность) - последовательность; с у к -

цессивно - постепенно, мало-помалу.

\<СУМЕРКИ ИДОЛОВ, или Как фи-

лософствуют молотом> (GutzendSm-

merung) - название одного из произв.

Ницше, написанного в 1888.

\СУММИСТЫ - так назывались в

средние века писатели, которые в своих

трудах (т. н. <суммах>, от лат. summa -

<целое>) давали краткое, суммарное изло-

жение сути огромного теологического и

философского материала (Петр Ломбард-

ский, Фома Аквинский и др.).

\СУПЕРНАТУРАЛИЗМ (от лат. super -

сверху и naturalis - природный) - такое

направление мысли, которое допускает на-

личие сверхприродной и даже сверхразум-

ной действительности. Эта действитель-

ность должна познаваться или посредст-

вом особой функции духа (веры, предчув-

ствия, духовной интуиции, экстаза), или

при помощи превосходящего наше понима-

ние источника познания - откровения.

Противоположность - натурализм, а так-

же рационализм.

\СУППОЗИЦИЯ (лат. suppositio) -

предпосылка, предположение, допущение;

предположенное, допущенное. Суппози-

цией называется также отнесенность слова,

имеющего одно и то же значение, к обла-

стям, часто весьма различным, напр. отец -

творец ребенка, лицо, имеющее право на

воспитание ребенка и обязанное его содер-

жать. Многочисленные философские псев-

допроблемы имеют свое основание в суп-

позиции такого рода.

\СУРРОГАТ (от лат. surrogatus - по-

ставленный взамен) - заменитель, эрзац;

в переносном смысле употребляется для

обозначений неполноценных психических

качеств.

\СУЩЕЕ - многообразие, в котором

бытие является идентичным. <Сущее и

бытие различаются так же, как различают-

ся истинное и истина, действительное и

действительность, реальное и реальность.

Того, что истинно, очень много, но само

истинное бытие в этом многом одно и то

же... Действительное многообразно, но в

нем одна действительность, идентичный

модус бытия> (Н. Гартман). Сущее есть

то, что есть; оно не идентично данному,

т.к. охватывает также и неданнос.

\СУЩЕСТВОВАНИЕ - см. Экзистенция.

\СУЩНОСТИ СОЗЕРЦАНИЕ, созер-

цание идеи, значения- ду-

ховный акт, с помощью которого человек

постигает идею вещи, значение сущности

или непосредственно, или опосредованно

через восприятие соответствующей вещи.

Платон создал миф о душе, которая еще

до своего переселения в тело непосредст-

венно созерцала идеи. Непосредственное

постижение сущего проповедовали также

неоплатонизм, мистика, нем. идеализм

(см. также Интуиция). О созерцании

сущности как постижения логического зна-

чения, опосредованного восприятием, гово-

рят и сторонники современной предметной

логики, напр, Дриш. У Гуссерля созерца-

ние сущности является видением эйдоса',

см. Феноменология.

\СУЩНОСТЬ (также <чтотость> -

лат. quidditas) - то, что составляет суть

вещи, совокупность ее существенных

свойств, субстанциональное ядро самостоя-

тельно существующего сущего. Иногда это

ядро рассматривают как самостоятельное

сущее. В таком случае говорят о <сущно-

стях>, которые вступают в связь друг с

другом, действуют друг на друга и т, д.

\СФЕРА (от греч. sphaira - шар) -

область действия, предел распространения

чего-либо; чреда, обстановка. Гармония

с фе р, по Пифагору (Платону, Кеплеру

и др.), - гармонические неслышимые зву-

ки, производимые движущимися планета-

ми; сферический - шарообразный,

с выгнутой поверхностью. Сферой человека

является пространственно представляемая

область свободы и могущества личности.

\СФЕРА МЫШЛЕНИЯ - образное

выражение, означающее совокупность всех

возможностей мышления, которыми распо-

лагает человек, группа людей, народ. Сфе-

ра мышления охватывает микрокосмос,

вспоминаемое знание и представления по-

знающего и эмоционального мышления.

Внутри сферы мышления совершается ду-

ховный процесс поисков в запасе знания

или накопленного в сокровищнице памяти;

чисто пространственно переживаемое

блуждание духа между возможностями

представляемого или возможностями из-

мышляемого; отыскание представлений,

которые можно присоединить к тем, кото-

рые отыскиваются; припоминание прошло-

го. Всякое понятие, которым пользуется

человек или народ, по своему содержанию

и по своему объему находится в зависимо-

сти от того, что совершается в мышлении

и какое место в его сфере занимает данное

понятие. От того, какое место занимает по-

следнее в сфере мышления, зависит его

значение и то влияние, которое оно оказы-

вает на остальное содержание сферы мыш-

ления (например: <В центре его мышле-

ния находится забота о жене и ребенке>;

<Его мышление постоянно занято создани-

ем благополучия для жены и ребенка>).

Сфера мышления постоянно меняет объем

и содержание. В особых случаях, напр.

перед лицом смертельной опасности или в

чаду любовного опьянения, сфера мышле-

ния может совершенно исчезнуть, оставив

Я наедине с самим собой. Осн. структура

индивидуальной сферы мышления в ка-

кой-то мере остается постоянной. Это по-

стоянство составляет часть осознанности

тождества Я.

\СХЕМА (греч. schema - наружный

вид) - фигура; форма, набросок, обра-

зец, обобщенный образ. В философии

Канта схема - метод, необходимый для

того, чтобы сделать наглядным абстракт-

ное понятие при помощи замещающих его

наглядных представлений. В частности,

категориям, согласно Канту, необходима

трансцендентальная схема, которая являет-

ся посредником между категориями и чув-

ственностью. Она придает категориям их

<значение>, а созерцанию - его категори-

альную структуру. Канту, следовательно,

понадобилась трансцендентальная схема,

для того чтобы связать описываемое при

помощи понятий всеобщее с заключенным

в содержании понятия особенным. Поня-

тие <антиципированной схемы>, т. е. схе-

мы, одновременно динамической и систе-

матически упорядочивающей причины в

мышлении, было введено в психологию

мышления Кюльпе. Оно было заимствова-

но некоторыми логиками, напр. Дришем.

\СХОЛАСТИКА (от лат. schola - шко-

ла) - школьная наука, школьное движе-

ние в период западнохрист. средневековья

(в т. ч. в Византии), школьное направле-

ние развития науки, философии, теологии.

В кит., инд., ислам, философии также

имеет место нечто аналогичное схоластике.

Для схоластики христ. западного мира (6

и 9-15 вв.) характерно то, что наука и

философия основывались на христ. исти-

нах, изложенных в догмах. Однако было

высказано много мыслей, не согласующих-

ся с догмами христианства, особенно под

прикрытием учения о двойственной исти-

не. Этапы развития схоластики: 1) Ранняя

схоластика (9-12 вв.), стоявшая еще на

почве нерасчлененности, взаимопроникно-

вения науки, философии, теологии, харак-

теризуется оформлением схоластического

метода (см. Sic et поп) в связи с осмысле-

нием специфической ценности и специфи-

ческих результатов деятельности рассудка

и в связи со спором об универсалиях.

Главные представители схоластики: в Гер-

мании - Рабан Мавр, Ноткер Немецкий,

Гуго Сен-Викторский; в Англии - Алку-

ин, Иоанн Скот Эриугена, Аделард из

Бата; во Франции - Абеляр, Жильбер

Поретанский, Амальрик из Бена; в Ита-

лии - Пётр Дамиани, Ансельм Кентер-

берийский, Бонавентура. 2) Средняя схо-

ластика (13 в.) характеризуется оконча-

тельным отделением науки и философии

(особенно натурфилософии) от теологии, а

также внедрением в западное философское

мышление учения Аристотеля (см. Евро-

пейская философия), имевшегося, правда,

только в лат. переводе. Формируется фи-

лософия больших орденов, особенно фран-

цисканского и доминиканского, а также

системы Альберта Великого, Фомы Ак-

винского, Дунса Скота. Затем последовал

спор между сторонниками Августина, Ари-

стотеля и Аверроэса, спор между томиста-

ми и скотистами. Это было время великих

философско-теологических энциклопедий.

Др. главные представители схоластики: в

Германии - Витело, Дитрих Фрейберг-

ский, Ульрих Энгельберт; во Франции -

Винченцо Бовэ, Иоанн Жандунский; в Ан-

глии - Роджер Бэкон, Роберт Гроссе-

тест, Александр Гэльсский; в Италии -

Эгидий Римский. 3) Поздняя схоластика

(14 и 15 вв.) характеризуется рационалисти-

ческой систематизацией (благодаря кото-

рой схоластика получила отрицательный

смысл), дальнейшим формированием естест-

венно-научного и натурфилософского мыш-

ления, выработкой логики и метафизики ир-

рационалистического направления, наконец,

окончательным отмежеванием мистики от

церковной теологии, становившейся все бо-

лее нетерпимой. Когда в нач. 14 в. церковь

уже окончательно отдала предпочтение то-

мизму, схоластика с религиозной стороны

стала историей томизма. Главные представи-

тели поздней схоластики: в Германии -

Альберт Саксонский, Николай Кузанский;

во Франции - Жан Буридан, Николай

Орезмский, Пётр д'Альи; в Англии -

Уильям Оккам; в Италии - Данте. В пе-

риод Гуманизма, Возрождения, Реформа-

ции схоластика перестала быть единствен-

ной духовной формой западной науки и

философии. Неосхоластика защищает при-

мат христ. философии. Схоластичес-

кий- соответствующий методу схоласти-

ки; в отрицательном смысле - хитроумный,

чисто рассудочный, спекулятивный.

\СХОЛИИ (от лат. scholion - возника-

ющее из школы) - объяснения; примеча-

ния, в которых даются разъяснения.

\СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia - нау-

ка) - абсолютизация роли науки в систе-

ме культуры, в идейной жизни общества.

\СЧАСТЬЕ - состояние полного, вы-

сшего удовлетворения, абсолютного отсут-

ствия желаний, идеал, осуществить кото-

рый стремятся путем разумного и совмест-

ного действия (см. Эвдемонизм). <Высшее

из возможных в мире и являющееся конеч-

ной целью наших стремлений физическое

благо - это счастье, при объективном ус-

ловии согласия человека с законами нрав-

ственности - это достоинство быть счаст-

ливым> (Кант. Критика способности суж-

дения). В стихотворении Шиллера <Сча-

стье> мы читаем:

Мужа зову я великим, кто сам свой

творец и ваятель,

Доблестной силой своей парку сумел

одолеть,

Но не достичь ему счастья и то, что

хариты ревниво

Берегут от него, силой у них не отнять.

От недостойного ты храним суровою

волей,

Высшее благо богов вольно слетает

к тебе.

Еще в древнегреч. этике делали разли-

чие между эвтихией - благоприятствием

обстоятельств и благосклонностью судьбы -

и эвдемонией - способностью чувствовать

эту благосклонность, чувством счастья.

Эвтихия - ценность, основанная на отно-

шении вещей, а эвдемония - ценность

блага, относящаяся к внутреннему состоя-

нию. Обе ценности этического значения не

имеют. Чувство счастья зависит не от до-

стижения определенных благ, а от внут-

ренней способности человека быть счаст-

ливым. Но способность быть счастливым

относится к ценности личности, ибо спо-

собный быть счастливым благодаря своему

примеру повышает ценность жизни и го-

товность признавать и осуществлять этиче-

ские ценности как таковые.

\СЧИАККА (Sciacca) Микеле Федери-

ко (род. 12 июля 1908, Джарре, Катания) -

итал. философ, профессор теоретической

философии в Генуе. Осн. произв.: <II

Secolo XX>, 1947; <Filosofia e metafisica>,

1950; <La Filosofia oggi>, 1953; <L'Ora di

Christo>, 1954; <Alto ed Essere>, 1956.

\СЮНЬ-ЦЗЫ (род. ок. 313 - ум. ок.

238 до Р. Х.) - один из наиболее влия-

тельных кит. мыслителей, предпринявший

удачную попытку систематизировать уче-

ние Конфуция. В противоположность

Мэн-цзы учил, что человек зол от приро-

ды. Добрым же он может быть только бла-

годаря воздействию извне, влиянию таких

средств, как воспитание, практическая де-

ятельность.

\СЮРРЕАЛИЗМ (франц. surrealisme,

букв. - сверхреализм) - сложившееся

приблизительно в 1910 (особенно во

Франции) направление в духовной жизни,

испытавшее влияние нем. романтики, Бер-

гсона и в первую очередь Зигмунда Фрей-

да. Сюрреализм требует от интеллекта не-

контролируемого творчества, для того что-

бы иметь возможность постичь и изобра-

зить реальность, находящуюся за

кажущейся действительностью. Исходная

предпосылка сюрреализма: бессознатель-

ное, Оно, которое должно быть связано с

трансцендентно переживаемой действи-

тельностью (искомой реальностью) ввиду

сходства способа бытия обоих. Поэтому,

для того чтобы подойти к реальной дейст-

вительности, необходимо руководство ду-

ховно-художественным творчеством предо-

ставить бессознательному и подсознатель-

ному. На практике (в живописи, поэзии,

кино) сюрреализм считает источником ис-

кусства сферу подсознания (мечтания, гал-

люцинации, сновидения, ассоциации, вы-

зывающие возбуждение). Он дает интерес-

ный материал для философской антропо-

логии и глубинной психологии.

_Т

\ТАВТОЛОГИЯ (от греч. tauto legein -

говорить то же самое) - излишнее, не-

нужное, но иногда и необходимое повторе-

ние какого-нибудь выражения. Примером

ненужных тавтологий могут служить выра-

жения: <маленький паренек>, <достаточ-

ное основание>. Ненужными тавтологиями

являются и определения <то же через то

же> (см. Диаллель). Необходимой тавто-

логией является любое объяснение слова

(номинальное определение), напр.: <Вра-

щение есть движение вокруг оси>. Совре-

менная логика считает тавтологиями как

логические аксиомы, так и аналитические

суждения.

\ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ, эзотериче-

ское учение - учение, доступное толь-

ко посвященным, которые не имеют права

распространять его дальше. Тайными уче-

ниями считаются, напр., евр. каббала,

древнегреч. мистерии, гностические уче-

ния. В настоящее время тайными являются

учения масонов, теософов и антропософов.

\ТАКТИЛЬНЫЙ (от лат. tangere - ка-

саться) - относящийся к органам осяза-

ния.

\ТАЛАНТ (от греч. talanton, букв. -

весы, вес, взвешенное) - выдающиеся

способности, необычная одаренность в ка-

кой-либо области, присущая индивиду от

рождения или под влиянием упражнений

развивающаяся до высокой степени, обес-

печивающая человеку возможность наибо-

лее успешно выполнять ту или иную дея-

тельность. Часто противопоставляющийся

гению с его свободной творческой силой,

талант как дарование менее глубокое, но

зато часто более полезное оказывает в тот

или иной момент иногда более сильное

влияние на своих современников, чем ге-

ний.

\ТАЛМУД (древнеевр., букв. - изуче-

ние) - собрание религиозно-этических и

правовых положений иудаизма, сложив-

шихся в 4в.доР.Х.- 5 в. после Р. Х.

(см. Еврейская философия). Талму-

дист- истолкователь или последова-

тель Талмуда.

\ТАНАТОЛОГИЯ (от греч. thanatos -

смерть) - учение о смерти, ее причинах,

механизмах и признаках. Важным вопро-

сом танатологии является определение по-

нятия смерти и в особенности изучение

реакции умирающего человека, поскольку

предполагается, что благодаря этому уда-

стся разрешить проблему, как реагировать

на приближение смерти. Учение получило

развитие после публикаций нескольких по-

священных ему книг (напр., <Значение

смерти> под ред. Г. Фейфеля, <Психоло-

гия смерти> Р. Кастенбаума и Р. Айзен-

берг). В целом психологи согласны с тем,

что существуют две всеобъемлющие кон-

цепции смерти, помогающие понять одно-

временный процесс жизни и умирания.

Концепция <твоя смерть - это не моя

смерть> подчеркивает иррациональную ве-

ру в то, что хотя <твоя смерть> - непре-

ложная реальность, в <моем случае> мо-

жет иметь место исключение. Концепция

<частичные смерти против полного исчез-

новения> основана на мнении, согласно

которому, испытывая скорбь по умершим

друзьям и близким, человек максимально

приближается к пониманию <частичной

смерти>; этот опыт формирует отношение

человека к тяжким личным утратам и как

к кульминации - самой окончательной

потере, потере своей жизни.

В 1969 швейц. психиатр Элизабет

Кюблер-Росс описала пять стадий отноше-

ния к смертельной болезни: отрицание,

гнев, попытку торговаться, депрессию,

принятие. Хотя большинство специалистов

в области танатологии принимают это де-

ление, однако отмечают, что стадии не на-

ступают с предсказуемой регулярностью и

в определенном порядке. Более того, они

являются обычной реакцией на любую по-

терю, не только на смерть. Умирающий

человек редко следует четкой, ясно иден-

тифицируемой схеме реакций. У одних

людей стадия принятия наступает сначала,

сменяясь затем отрицанием; другие много-

кратно переходят от стадии отрицания к

стадии принятия.

К области танатологии также относятся

и проблемы отношения к смерти, поведе-

ния, связанного со скорбью и трауром, мо-

ральные и этические проблемы эвтаназии,

пересадки органов, поддержания жизни,

проблемы облегчения предсмертных стра-

даний больного.

\ТАНТРИЗМ - возникшая в 1 в. после

Р. Х. в брахманизме и буддизме тайная

наука о ритуале, которая излагалась в тек-

стах-тантрах (санскр. - ткань, т. е. текст)

и др. книгах, объявленных его сторонни-

ками истинными. Тантризм воспринял ме-

тоды йоги и разработал систему экзотери-

ческой практики. В основе учения тантри-

стов лежит идея чeлoвeкa-микрокосмоса. С

тантризмом тесно связан шактизм, кото-

рый отводит особую роль в мировых и

священных событиях некоему половому

энергетическому началу, представляемому

в виде богини Шакти.

\ТАРД (Таrde) Габриель (род. 12 марта

1843, Сарла - ум. 13 мая 1904, Париж) -

франц. криминалист и социолог, профес-

сор Коллеж де Франс с 1900. Считал, что

осн. функцией социальной жизни является

инициатива (нововведение) и подражание

(мода и традиция). Психологизируя обще-

ственные отношения, считал оси, социаль-

ными процессами конфликты, приспособ-

ление и подражание, с помощью которых

индивид осваивает нормы, ценности и но-

вовведения. Осн. произв.: <Les lois de

limitation>, 1890 (рус. пер. <Законы под-

ражания>, 1892); <La logique sociale>,

1894 (рус. пер. <Социальная логика>,

1901); <Les lois sociales>, 1898.

\ТАРСКИЙ (Tarski) Альфред (род. 14

янв. 1902, Варшава) - польск.-амер. ло-

гик и математик. С 1939 живет в США.

Основоположник формальной семантики,

изучающей значения понятий и суждений

в логике, дал определение классического

понятия истины для большой группы фор-

мализованных языков. Разрабатывал тео-

рии моделей, определимости понятий, про-

блемы построения дедуктивных теорий,

металогику, семиотику, внес большой

вклад в развитие математической логики и

оснований математики. Осн. труды:

<Logic, semantic, metamathematics>, 1956;

на рус. яз. - <Введение в логику и мето-

дологию дедуктивных наук>, М., 1948;

<Истина и доказательство>. - <Вопросы

философии>, 1972, № 8.

\ТАУЛЕР (Tauler) Иоганн (род. ок.