Ipse - сам теоретический эгоизм) - фи-

лософское направление, согласно которо-

му единственно существующим является

только субъективное Я и содержание его

сознания. Шопенгауэр считал, что пред-

ставителей крайнего солипсизма можно об-

наружить только в доме для умалишен-

ных, Но, однако, имеется и умеренный со-

липсизм, признающий сверхиндивидуаль-

ное Я как носителя содержания сознания,

а также методический солипсизм, который,

как у Декарта и Дриша, начинается с

крайнего солипсизма, для того чтоб от не-

го двигаться к вне Я существующей дейст-

вительности (см. Солипсизм данного мо-

мента, Субъективизм).

\СОЛИПСИЗМ ДАННОГО МОМЕН-

ТА - философский взгляд, согласно кото-

рому (в отличие от солипсизма, считающе-

го реальностью исключительно нашу соб-

ственную душевную жизнь, а все осталь-

ное - лишь видениями, подобными снам)

реальным является скорее лишь наше ду-

шевное существование в данный момент.

\СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич

(род. 16 янв, 1853, Москва - ум. 31 июля

1900, Там же) - крупнейший рус. Религи-

озный философ, поэт, публицист, сын С.

М. Соловьева, ректора Московского ун-та

и автора 29-томной <Истории России с

древнейших времен> (1851-1879). Фило-

софия всеединства В, С. Соловьева пред-

ставляет синтез идей западноевропейской

и восточной мысли. Наибольшее влияние

на формирование этой философии оказала

философия Платона, Плотина, отцов церк-

ви во главе с Оригеном и Августином и

нем. мистики (Я. Бёме); в меньшей степе-

ни находился под влиянием нем. классиче-

ского идеализма (гл. о. Шеллинга). Эти

взгляды у него сочетались с проповедями

избавления материального мира от разру-

шительного воздействия времени и про-

странства, преобразования его в <космос

красоты> и с теорией <богочеловеческого

процесса> как совокупного спасения чело-

вечества. Соловьев пытался найти гармо-

нию между космической и социальной те-

мами в концепции <всеединства> и учении

о Софии, а в гносеологии - в <цельном

знании> (интуитивном образно-символиче-

ском постижении мира, основанном на

нравственном усилии личности). О широте

философских и историко-религиозных ин-

тересов Соловьева говорит уже одно пере-

числение тем, поднятых и разработанных

им в его соч.: о расколе в рус. народе и

обществе; польск, национальной церкви;

первобытном язычестве; евр. пророках;

Талмуде; Мухаммеде и его религиозном

вероучении; медиумизме и Е. П. Блават-

ской. Соловьев оказал большое влияние на

таких философов, как Н. А. Бердяев, С.

Н. Булгаков, И. А. Ильин, П. А. Флорен-

ский и др. Осн. произв.: <Чтения о Бого-

человечестве>, 1877-1878; <Критика от-

влеченных начал>, 1880; <История и бу-

дущность теократии>, т. 1, 1887; <Жиз-

ненная драма Платона>, 1888; <Россия и

вселенская церковь>, 1889; <Смысл люб-

ви>, 1892-1894; <Оправдание добра>,

1897-1899; <Три разговора>, 1900. В

1911-1914 вышло в свет <Собр. соч.>

В.С. Соловьева в 10 тт.

\СОМА (греч.) - тело; соматичес-

кий - относящийся к телу; сомато-

логия - наука о теле.

\СОМНЕНИЕ - состояние неуверенно-

сти, нерешительность, колебание в том,

что следует считать истинным или пра-

вильным (теоретическое, нравственное, ре-

лигиозное сомнение). Сомнение может

иметь методологическое значение и являет-

ся предварительной ступенью познания,

как это было, напр., у Августина и Декар-

та (см. Скептицизм).

\СООТНОШЕНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕН-

НОСТЕЙ - открытый В. Гейзенбергом

закон природы, согласно которому произ-

ведение неточностей в определении им-

пульса и координаты какой-нибудь части-

цы (напр., какого-либо электрона в атоме)

не может быть меньше постоянной Планка

h (см. Константа, Микрофизика). Отсю-

да следует, что, напр., нельзя одновремен-

но точно определить импульс и местополо-

жение электрона в атоме. Любое увеличе-

ние точности измерения одной из величин

в результате изменения прибора внесло бы

изменение в процессы микромира и нару-

шило бы определенность др. величины.

При метафизическом понимании этого за-

кона он ставит границу определенности и

применимости закона причинности. Окон-

чательными уравнениями, к которым при-

ходит физик, являются вероятностные

уравнения, в которых речь идет не о ста-

тистических средних эмпирических вели-

чинах, а о переменных, являющихся веро-

ятностными функциями. Явлениям микро-

мира присуща своего рода спонтанность,

но совершенно ошибочной является попыт-

ка выводить отсюда человеческую свободу

(В. Гейзенберг. Физические принципы

квантовой теории. М.-Л., 1932).

\СОПЕРНИЧЕСТВО БРАТЬЕВ И СЕ-

СТЁР - интенсивная конкуренция среди

детей одной семьи за привязанность и вни-

мание со стороны родителей. Соперничест-

во обычно возникает, когда в семье появ-

ляется новорожденный и старший ребенок

ощущает страх того, что младенец оттес-

нит его или ее от близких. Старший ребе-

нок может сильно ревновать, проявляя аг-

рессивность по отношению к новорожден-

ному, или обнаруживать проявления ре-

грессии, напр. обмачивание постели или

младенческий лепет как попытка вновь иг-

рать роль маленького ребенка, зависящего

от родителей. По мере роста детей сопер-

ничество может принимать жестко сорев-

новательный, агрессивный характер, обра-

щаясь на др. стороны жизни (напр., карь-

еру). Соперничество братьев и сестер не

является ни всеобщим, ни неизбежным,

оно в значительной мере зависит от того,

как родители уравновешивают иногда кон-

курирующие интересы детей.

\СОРЕЛЬ (Sorel) Жорж (род. 2 нояб.

1847 - ум. 30 авг. 1922) - франц. фило-

соф-эклектик, писатель, теоретик анархо-

синдикализма. Находился под влиянием

Джамбаттисты Вико, резко критиковал ра-

циональное познание, научное понимание

истории, современную культуру. Затем

выступил с учением о мифе как мировосп-

риятии любой социальной группы и восх-

валением насилия как движущей силы в

истории; революцию рассматривал как

спонтанный иррациональный порыв наро-

да. Осн. произв.: <Les illusions du

progres>, 1908; <Reflexions sur la

violence>, 1908; <La decomposition du

Marxisme>, 1908.

\СОРИТ (от греч, sorites - кучеобраз-

ный) - сложный силлогизм (см. Умозак-

лючение), в котором промежуточные за-

ключения, находящиеся между первой по-

сылкой и заключительным выводом, опу-

скаются, не повторяясь каждый раз вновь,

как новые промежуточные посылки. Пер-

вый пример: собака - хищное животное;

следовательно, она питается мясом; следо-

вательно, длина кишок у нее невелика. Та-

кой полисиллогизм, в котором опущены

все большие посылки, называется арис-

тотелевским соритом. Второй

пример: собака (иногда) сенбернар; следо-

вательно, (иногда) жительница Альп; сле-

довательно - (иногда) спасительница при

несчастных случаях в горах. Такой пол-

исиллогизм, в котором опущены все мень-

шие посылки, называется гокленов-

ским соритом (по имени Гокле-

ния).

\СОСЛОВИЕ - группа людей, кото-

рые связаны общностью нравов и обычаев

и претендуют на официальное признание,

выражаемое определенным способом. Со-

словное сознание - сознание принадлеж-

ности к какому-либо определенному сосло-

вию. Принадлежность эта осознается пре-

имущественно как <честь сословия>, осно-

ву которой составляет чувство долга

соблюдать обязательства, вытекающие из

особых задач, стоящих перед сословием.

Сословное сознание, которое было весьма

развито во времена сословного государства

(с кон. средневековья и приблизительно

до 18 в.) у духовенства, дворянства и бюр-

герства (в вопросах внутренней политики

все они были противниками князей), а

также у ремесленников, и поныне еще

встречается (правда, в весьма ослабленной

форме) у некоторых групп людей, напр. у

дворянства, в мире ученых, офицеров,

юристов, врачей, издателей и книготоргов-

цев, журналистов и деятелей сцены.

\СОСТОЯНИЕ - по Хайдеггеру, дей-

ствующая в человеке настроенность (на-

строение), на которую он сам не может

оказывать воздействия, но которая опреде-

ляет в данный момент все его чувства,

мысли и желания. Состояние человека

есть исходный момент нашего существова-

ния (см. Экзистенция).

\СОСТРАДАНИЕ - инстинктивное

участие в боли и страдании другого чело-

века; в буддизме и у Шопенгауэра оно

приравнено к общему переживанию, пото-

му что страдание относится к осн. субстан-

ции действительного; см. Страдание, Лю-

бовь к ближнему.

\СОСУЩЕСТВОВАНИЕ (лат.) - су-

ществование в одно и то же время и в од-

ном и том же месте.

\СОФИЗМ

(от греч. sophisma - хит-

рая выдумка) -

видимость доказательст-

ва. См. также

Неправильное умозаключение.

\<СОФИСТ> - название соч. Платона;

в нем рассматриваются вопросы о сущно-

сти софиста, государственного мужа и фи-

лософа,

\СОФИСТИКАЦИЯ (чистого разума) -

так называет Кант не содержащие эмпири-

ческих посылок выводы чистого разума, с

помощью которых мы, зная нечто, о кото-

ром у нас нет понятия, вследствие неиз-

бежной иллюзии, однако, объективируем.

Таким софистическим призраком чистого

разума будет, напр., вывод о существова-

нии Бога из существования мира или целе-

сообразности организма.

\СОФИСТЫ (от греч. sophistes - мас-

тер, художник) - так первоначально, в

классической Греции, назывались мысли-

тели и мудрецы, позднее - учителя крас-

норечия; благодаря их стремлению доби-

ваться в споре победы любой- ценой они

превратили спор в пустую, хитроумную,

кажущуюся мудрость (софистика, софи-

стический в отрицательном смысле слова).

Со времен Сократа софисты имели дурную

славу, пока наконец во времена Гегеля и

Ницше не заслужили лучшей репутации в

результате выяснения их значения для

практической педагогики; см. Греческая

философия. Главные представители старой

софистики - Протагор, Горгий, Гиппий,

Продик. Т. н. <новая софистика> оформи-

лась во 2 в. Ее представителями были: Го-

род Аттик - учитель императора Марка

Аврелия, оратор Элий Аристид, странству-

ющий проповедник Дион из Прузы и био-

граф софистов Флавий Филострат. Они

были воплощением идеала образованности

у римлян времен империи - и именно об-

щей образованности, основанной на зна-

нии классиков прошлого. Новые софисты,

и в первую очередь риторы (см. Ритори-

ка), добились возрождения истинного ат-

тического языка с сильным уклоном в сто-

рону философии.

\СОФИЯ (от греч., лат. sophia - муд-

рость) - в рус. религиозной философии

(софиологии) творческая премудрость Бо-

жия, в которой заключены все мировые

идеи и которая носит в своем сердце всю

природу и одновременно является вечной

идеей самого человечества. Она олицетво-

ряет женственное в Боге и является симво-

лом тайны мира. Изображается на иконах

в основном сидящей на огненном троне

между Святой Девой Марией и Иоанном

Предтечей, с пылающими крыльями и ог-

ненного цвета ликом.

\СОЦИАБИЛЬНОСТЬ (от лат.

sociabilis - общительный, уживчивый) -

способность или склонность к завязыва-

нию связей с др. людьми, общительность.

\СОЦИАЛИЗМ - термин, первона-

чально употребленный в политическом

лексиконе в 30-х годах 19 в. во Франции

для обозначения идеала и действительно-

сти с таким социальным устройством, при

котором благо определяется превращением

частной собственности в общую (обще-

ственную). Под влиянием марксизма и

возникших из него и поэтому родственных

ему политико-мировоззренческих направ-

лений понятие <социализм> приобрело со-

держание, враждебное содержанию поня-

тия <индивидуально-капиталистический,

буржуазный общественный и экономиче-

ский порядок>. Впервые нечто подобное

социализму набросал еще Платон в книгах

<Политика>, <Государство>, <Законы>,

особенно во второй из них. Исходя из ло-

гики совокупности трех принципов - ра-

венства, коллективной собственности и

единства, - он пришел к схеме иерархи-

ческого общества: <золотой> класс прави-

телей-философов вместе с <серебряной>

военной кастой, коллективно владеющие и

управляющие государством, но лишенные

частной собственности; ниже <железный>

класс производителей, кормящий правя-

щую элиту: еще ниже - армия непослуш-

ных и недостойных, превращенных в ра-

бов. Эта схема настолько точно предвосхи-

тила реальный социализм, что в 1920 англ.

философ Бертран Рассел после поездки в

Советскую Россию отметил <поразитель-

ное сходство> между этой страной и Ре-

спубликой Платона. Социалистические

утопии плодили Томас Мор, Томазо Кам-

панелла, Г.Б.Мабли, Морелли, Н.Г.Чер-

нышевский, А.Бебель и многие другие, их

пытались осуществить на практике мир-

ным путем, напр. Э.Кабе, Р.Оуэн,

Ш.Фурье, и вооруженным - Г.Бабёф, яко-

бинцы, Л.О.Бланки, П.Л.Лавров, С.Г.Не-

чаев, М.А.Бакунин, К.Маркс, Парижская

коммуна, Р.Люксембург, К.Либкнехт,

В.И.Ленин, Мао Цзэдун, Пол Пот и пр.

Но уже Аристотель, изучив коллекти-

вистский проект Платона, выступил в кни-

ге <Политика> в 323 до Р. Х. с утвержде-

нием о гибельности пути развития обще-

ства, основанного на принципах единства,

обобществления, ликвидации собственно-

сти. Поскольку общество, писал Аристо-

тель, по своей природе состоит из разно-

родных элементов, то их слияние, чрез-

мерное единение ведут к упадку, как заме-

на симфонии одной нотой кладет конец

музыке. По натуре человек меньше забо-

тится об общем достоянии, чем о своем, к

тому же, рассчитывая, что другой займется

общим делом, каждый прикладывает к не-

му меньше усилий. Осн. мотивы человека

- собственность и личный интерес - не

приняты во внимание в сообществе Плато-

на, и образ жизни в нем будет для людей

нестерпимым. Если в своем трактате о не-

равенстве Ж. Ж. Руссо назвал вором пер-

вого человека, оградившего участок земли

забором и сказавшего: <Это мое>, то Воль-

тер определил первого собственника как

человека не ленивого, не нищего, а челове-

ка честного, мудрого и делового. Среди

мыслителей прошлого, изучавших доктри-

ны социалистических утопий, давших им

точный диагноз и предупредивших об их

тягчайших последствиях в случае их осу-

ществления (поглощение индивида в мас-

се, уничтожение человека, деспотизм и на-

силие, казарма или монастырь), - Алек-

сис Токвиль, Фредерик Бастиа, Фридрих

Ницше, Виктор Гюго, Ф. М. Достоевский,

Л. Н. Толстой, П. Ж. Прудон.

Опыт строительства социализма в Рос-

сии показал, что никакого послеродового

его извращения не было - он был чудови-

щен еще при зарождении, с его борьбой за

превращение частной собственности в об-

щественную, с его экспроприацией всех

классо? собственников - не только капи-

талистов, но и всей массы собственников-

тружеников: крестьян, ремесленников,

торговцев, представителей свободных про-

фессий и независимых работников, - к

которым можно отнести подавляющее

большинство населения. Организованное

насилие одного класса над всеми иными,

крайний централизм, террор, принудитель-

ный труд, тотальная власть государства,

единственной партии, железная дисципли-

на, контроль за инакомыслием - таков

далеко не полный набор средств, взятых

социализмом на вооружение для достиже-

ния своих целей. А цели эти не продолже-

ние старой истории, традиций, а весьма

грубый и варварский разрыв с ними, с са-

мой человеческой цивилизацией, с ее зако-

номерностями эволюции и развития. Обан-

кротившаяся идея социализма, стоившая

миллионов жертв в различных странах,

все еще не совсем отброшена; идеал полно-

го равенства еще живет в сознании некото-

рых людей, хотя очевидно, что справедли-

во лишь положение, при котором сущест-

вует только равенство прав и возможно-

стей. Ибо уравнение людей, неравных по

достоинствам, по способностям, по энер-

гии, по инициативе, по бережливости и т.

д., было и есть вопиющей несправедливо-

стью, концом совершенствования людей и

общества, смертью прогресса и свободы,

началом деспотизма и нищеты.

\СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА - на-

правление в педагогике, идеал воспитания

которого определяется социально-этиче-

скими мотивами, а осн. задачей является

воспитание из детей граждан.

\СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ -

пограничная между социологией и психо-

логией область, исследующая переживания

и основанные на них способы поведения

индивида в социальных союзах, т. е. в со-

обществах, а также психологические ха-

рактеристики социальных групп. Задачей

социальной психологии является исследо-

вание осн. психических актов, появляю-

щихся в сообществе: побуждений, инстин-

ктов, форм коммуникации, внушения,

любви, дружбы, самоутверждения, воли к

власти и т. п. (см. Глубинная психология),

а также исследование вопроса о влиянии

окружающего мира на психику, о свойст-

вах психики различных социальных групп -

крестьян, рабочих и т.п. -и, наконец,

вопроса о модах, обычаях и направлении

их развития. Представители новой соци-

альной психологии, особенно в США, пы-

таются превратить ее в главную дисципли-

ну точной науки о человеческом обществе

и стремятся поэтому выработать дескрип-

тивно-экспериментальные методы, с по-

мощью которых можно было бы исследо-

вать социальные установки и поведение

(религиозные и политические верования,

моральные оценки и т. д.). Амер. социаль-

ная психология, весьма схожая с амер.

социологией, испытывает сильное влияние

эволюционизма и по своей сути является

универсалистской и прагматистской. Соци-

альные отношения рассматриваются как

определяющие человека связи, как консти-

туция и структура его сознания. Поэтому в

центре исследования стоят отношения лю-

дей (human relations), внимание к кото-

рым, а также их укрепление во всех обла-

стях (политике, воспитании, различных

видах попечения и т. д.) считаются перво-

степенной задачей социальной психологии.

Др. важными областями исследования яв-

ляются: примитивные культуры и их отно-

шение к психике ребенка (cultural

pattern), психическая жизнь и защита ее

от причинения вреда (mental hygiene),

группа как совокупность единства жизни и

опыта.

\СОЦИАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ - так на-

зывает Альфред Вебер демократический

капитализм, демократический социализм и

советский коммунизм; источник социаль-

ной религии - декларация прав человека

(1776), с ее религиозно-социальным содер-

жанием как выражением нового типа чело-

века. <Третий человек> (см. Функционер)

начиная с сер. 19 в. полемизировал с

вновь возникающей социальной структу-

рой, причем полностью разрушились конк-

ретные формы воплощения старых душев-

но-духовных (т. е. относящихся к духу и

душе) абсолютов и почти исчезла основан-

ная на религии форма существования че-

ловека. <Эта социальная религия в даль-

нейшем занимает место трансценденталь-

ной религии; являясь идеальной и одно-

временно имея социальную структуру, она

формирует в невиданных масштабах прак-

тически-динамические преобразующие си-

лы современного человеческого бытия. Ни

одна трансцендентальная религия, за иск-

лючением разве ислама, не обладает в на-

стоящее время такой силой, которая хотя

бы в незначительной мере была бы сравни-

ма с преобразующей силой социальной ре-

лигии> (A. Weber. Kulturgeschichte als

Kultursoziologie, 1950, S. 423).

\СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ -

философское исследование социальной

жизни. Социальная философия не рас-

сматривает конкретную действительность

общественной жизни, а устанавливает ее

нормы в качестве социального нормативно-

го учения.

\СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА - этика об-

щественной жизни, учение об этических

отношениях и обязанностях, обусловливае-

мых самой жизнью человека в обществе.

Противостоит индивидуальной этике, вы-

водящей осн. нравственные законы из при-

роды человека как нравственной личности;

см. Индивидуальность.

\СОЦИАЛЬНЫЙ (от лат. socialis -

общий, общественный) - название всего

межчеловеческого, т. е. всего того, что

связано с совместной жизнью людей, с

различными формами их общения, в пер-

вую очередь того, что относится к обще-

ству и общности, что имеет общественный

и общностный характер. Противополож-

ность - асоциальный. См. также Социа-

лизм.

\СОЦИОГРАММА - см. Социология.

\СОЦИОГРАФИЯ - графическое изо-

бражение форм совместной жизни людей

определенными во времени и в простран-

стве.

\СОЦИОЛОГИЗМ - стремление объ-

яснить все духовные и культурные факты

исключительно тем или иным состоянием

общества и превратить социологию в осно-

ву всех наук о духе и культуре.

\СОЦИОЛОГИЯ (от лат. societas -

общество и греч. logos - учение) - наука

о формах и изменениях совместной жизни

людей, а также животных и растений. Она

является наукой о социальном (см. Соци-

альный), будь то всеобщая, основополага-

ющая социальная наука или наука част-

ная; как система она охватывает социаль-

ные образования и социальные процессы.

Т. о., она исследует всю совокупность об-

щественных явлений, таких, как народ, со-

словие, племя, союзы мужчин и женщин,

род, семья, брак, различные виды обще-

ственных образований, их основы, формы,

развитие, их возникновение и исчезнове-

ние.

Социологическое мышление ведет свое

начало с естественного права, которое

первоначально являлось учением о госу-

дарстве, но уже в схоластике распростра-

нилось на всю общественную действитель-

ность. В 17 в. это мышление во все увели-

чивающейся степени объединяется с фило-

софией морали: люди размышляют о своей

жизни с тех пор, как они вообще научи-

лись думать (классическое учение о госу-

дарстве древних греков, мудрость древне-

кит. социальной этики), так что <полная

история социально-научного мышления

проходит в действительности через всю ис-

торию мышления> (Фрайер). Начало соц-

иологии как самостоятельной науки отно-

сится, однако, к 19 в., а ее родоначальни-

ком является Конт, в трех последних то-

мах шеститомного <Курса позитивной фи-

лософии> которого излагаются осн. поло-

жения этой науки. Конт ввел в употребле-

ние также и сам термин <социология>. Он

развил социологию как естественно-науч-

ную дисциплину на базе своей эмпириче-

ской философии, которую называл <пози-

тивистской>. В соответствии с этим соц-

иология является учением об обществен-

ной жизни человека, рассматриваемой как

совокупность взаимодействий индивидов

между собой.

Последователями Конта были такие

англ. философы, как Герберт Спенсер

(<The study of sociology>, 1873) и Джон

Стюарт Милль, а также франц., амер. и

итал. социологи. Главным последователем

Конта в Германии был Альберт Шеффель

(1831-1903). Значительное влияние на

нем, социологию оказали философия пра-

ва и философия истории Гегеля, из кото-

рой К. Маркс развил свой исторический

материализм.

В новейшей социологии различаются,

по Бюлову (в <Worterbuch der Soziologie>,

1955), следующие главные группы направ-

лений:

1)Математическое направле-

ние (прежде всего Парето), где математи-

ческие методы применяются для того, что-

бы сделать более наглядными обыденные

знания. 2) Физикалистское на-

правление (социальная физика, социаль-

ная механика, социальная энергетика). Ес-

ли уже Сен-Симон в области социологии

был механицистом, в 19 столетии это на-

правление получило развитие в лице Кон-

та, Спенсера и Дж. Ст. Милля. Энергети-

ческая трактовка Оствальдом социальных

процессов также привела к созданию осо-

бой школы. 3) Социально-биоло-

гическое направление, рассматрива-

ющее сообщество живых существ с точки

зрения его функционирования, как соци-

альное тело и действующий органологиче-

ский организм: наследственность, изменчи-

вость, отбор, приспособление, борьба за

существование являются осн. категориями

этого способа мышления, непосредственно

сближающего биологическое и социальное.

Если уже Платон, Аристотель, Фома Ак-

винский, Макиавелли, Альтузий, Боден и

др. пользовались сравнениями из области

органического мира, то Кант и многие

мыслители после него перенесли идеи ор-

ганизма на государство. Романтики Шел-

линг и Гегель имели обыкновение пользо-

ваться аналогиями с организмом. Конт,

Спенсер и др. являются представителями

этого направления. 4) Социально-ант-

ропологическое направление за-

нимается проблемами связи между расами

и социальными образованиями, особенно

вопросами наследования свойств внутри

социальных групп. Большое влияние име-

ли здесь Ж. Гобино и Ф, Гальтон

(<Hereditary genus>, 1869). 5) А нтро-

по географическо е, социо-

географическое и этнологи-

ческое направления берут свое начало

у Гиппократа и через греч. и рим. мысли-

телей доходят до Бодена, Монтескье, Гер-

дера, Гумбольдта, Бокля и др. Сюда же

относятся этнолого-народовед-

ческо е, а также направление психо-

логии народов, представленное в

работах Гумбольдта, Лацаруса, Штейн-

толя, Бастиана, Вундта, Леви-Брюля,

Л. Г. Моргана, Турнвальда и др. 6) И с-

т о рико-философско е, уни-

версально-историческое и

историческое направления рас-

сматривают человека как историческое су-

щество, а общественный феномен - как

явление культуры. В центре их внимания

находится социальный процесс в его исто-

рическом развертывании и оценка этого

процесса в рамках исторического рассмот-

рения. Представителями этих направлений

являются в первую очередь Кондорсе,

Сен-Симон, Конт, Пауль Барт, Оппенгей-

мер, а также Альфред Вебер, К. Мангейм,

Шелер, Трёльч и Фрейер. 7) Психоло-

гическое и социально-пси-

хологическое направления исхо-

дят из того, что вся социальная действи-

тельность психически обусловлена и поэто-

му может быть понята только изнутри, из

психического. Если у Конта и Спенсера

социология имеет сильный психологиче-

ский уклон, а теория подражания Тарда и

психология масс Лебона являются доказа-

тельством влияния франц. психологизма в

социологии, то амер. социология в лице

своих главных представителей ориентиру-

ется прежде всего на психологию; то же

относится к бихевиоризму, глубинной пси-

хологии, а также к таким исследователям,

как Мак-Дугалл, Фиркандт, Теннис, Зим-

мель, 8) Универсалистское на-

правление является антисубъективистским,

оно исходит из необходимости целостного

рассмотрения социального порядка или со-

циального расчленения и направлено на

универсум. Предшественником его являет-

ся Фома Аквинский, главный его предста-

витель О, Шпанн - последователь Адама

Мюллера, социал-философа романтики,

Социальная действительность рассматрива-

ется ими принципиально сверху, как рас-

члененный дух: общество - духовная сис-

тема. 9) Теория классов объясня-

ет процесс социальной дифференциации

снизу, при помощи факторов, действую-

щих в век индустриализма в экономике и в

производительных силах, с помощью инте-

ресов, определяемых этими факторами (см.

Материализм исторический). Теории

среднего сословия (класса)

подчеркивают, что столкновение социаль-

ных сил (богатые - бедные, имущие -

неимущие) угрожает уничтожением сред-

них слоев социальной лестницы и что, с

точки зрения общества в целом, все дело

заключается в том, чтобы сохранить сред-

ний класс, средний слой (В, Г. Риль и

др.). 10) Формальная, или чистая,

социология стремится, в противополож-

ность всем до сих пор названным направ-

лениям, иметь методически однозначно оп-

ределенный объект познания и исследо-

вать его в самостоятельной конкретной на-

уке с помощью осн. социологической

категории <формы>. Главным представите-

лем этой концепции является Г. Зиммель,

который на базе различения формы и со-

держания общества рассматривает фор-

мальную социологию как эмпирическую

дисциплину, как самостоятельный метод

научного исследования в смысле учения о

формах социальных связей с принципом

взаимодействия в центре. Близко к этому

направлению стоят Штаммлер, Фиркандт

и Л. фон Визе. В учении о связи Л. фон

Визе понятие взаимодействия, отягощен-

ное естественно-научным смыслом, заменя-

ется нейтральным понятием <взаимо-

связь>. 11)Феноменологичес-

к о е направление стремится к созерца-

нию сущности, к своего рода интуитивно-

му познанию и логизированию материала

созерцания в социальных явлениях. Оно

возникло из философии и особенно разра-

батывалось Гуссерлем, Шелером и Хайдег-

гером. Его фундаментом является <Фено-

менология духа> Гегеля, а его представи-

телями в социологии - в первую очередь

Шелер, Литт и Фиркандт. 12) Соци-

ал-экономическое направление

осн. предметом своего исследования делает

хозяйство (экономику) и общество в их

взаимообусловленности, а экономический

мир рассматривает в единстве с социаль-

ным. Направление разрабатывалось Мак-

сом Вебером, Зомбартом, Оппенгеймером.

Своим соч. <СЬег einige Kategorien der

verstehenden Soziologie> Макс Вебер откры-

вает новое направление, к которому близки

также Зомбарт и Хайдеггер. 13) Куль-

турно-философское и куль-

турно-социологическое на-

правления отводят (при различении наук о

природе и наук о культуре - Виндель-

банд, Риккерт) понятию <культура> осо-

бое место в социологии в рамках учения о

структурах исторического мира. Понятие

<культура> было перенесено Бэконом и

Гоббсом на воспитание, а Пуфендорфом -

на общество, Вико, Руссо, Монтескье,

Вольтер, Гамани, Гердер и Кант в значи-

тельной мере способствовали проникнове-

нию духовно-исторического понятия

<культура> в науку. Дильтей, Бурхард,

Ницше, Шпрангер, Демпфг Мангейм и

прежде всего Альфред Вебер превратили

затем философию культуры и социологию

культуры в науку, которая делится у Вебе-

ра на три сферы - общественный про-

цесс, процесс цивилизации и процесс куль-

туры. 14) Индуктивно-анали-

тическая концепция имеет дело,

прежде всего благодаря эмпирико-стати-

стическому методу, с материалом, получае-

мым из конкретного опыта. Особенно раз-

вита она в США. Ее девиз - практиче-

ская работа с конкретными объектами с

помощью заранее подготовленных для это-

го методов исследования (напр., тестов).

Графическое изображение полученных ре-

зультатов осуществляется с помощью соц-

иограмм и социографических условных

изображений. Осн. цель всего этого -

практическая применимость.

Специальными социологическими

дисциплинами являются: социология пра-

ва, социология культуры, социология ис-

кусства, социология литературы, социоло-

гия хозяйства и производства, социология

техники, социология труда, социология фи-

нансов, педагогическая социология, соц-

иология знания и т.д. Прикладная

социология - общее название всех попыток

практического применения результатов соц-

иологии и оценки их с социально-реформи-

стской и социально-политической точек зре-

ния.

\СОЦИОЛОГИЯ ЖИВОТНЫХ - ис-

следование совместной жизни животных,

ее форм и причин, способствующих этой

совместной жизни (мотивов, стремлений,

инстинктов), см. Зоопсихология.

\СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ - теория о

тесной бытийной связи знания. Исследует

социальные процессы, управляющие про-

цессом познания и влияющие на его струк-

туру и направление. Изучает также сущ-

ность духовных столкновений (напр., вза-

имного непонимания людьми, принадлежа-

щими к различным социальным слоям);

сущность и последствия такого удаления

от своего собственного социального слоя

для успешного понимания людей, принад-

лежащих к др. слоям; сущность связи зна-

ния с сословием и т. д.

\СОЦИОЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙ -

см. Учение об отношениях.

\СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА - та область

социологии, которая, с одной стороны,

развивает прагматическую историю права,

этнологическую и сравнительную право-

вую науку, а с другой - использует всеоб-

щую программу эмпирической теории че-

ловеческого общества для исследования

правовой организации.

\СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - по

Максу Веберу, исследование положения

религии в обществе. Социология религии

рассматривает религиозную форму соци-

альных отношений; религиозные социаль-

ные объединения (духовное сословие, цер-

ковь, секты, ордена), общественные функ-

ции этих объединений; объединение веру-

ющих в <общины>.

\СОЦИОМЕТРИЯ (от лат. societas -

общество и греч. metrio - измеряю) -

прикладная микросоциология, отрасль со-

циальной психологии, изучающая межлич-

ностные отношения индивидов (симпатии,

антипатии и пр.) и взаимоотношения в ма-

лых группах, уделяя преимущественное

внимание их количественному измерению.

Термин появился в 19 в. в связи с попыт-

ками применить математические методы к

изучению социальных явлений, Социомет-

рические iecTbi, ауто- и ретроспективная

социометрия позволяют описать положе-

ние индивида в группе так, как оно пред-

ставляется самому субъекту, сопоставить и

сравнить взгляды всех участников группы.

Групповые индексы показывают степень

связанности в группе, взаимность связей,

объем и интенсивность взаимодействий и

т. д, В США существует школа Морено в

микросоциологии, которая рассматривает

социометрию как средство достижения

максимальной общественной гармонии пу-

тем такой перегруппировки малых групп,

в результате которой устанавливается

единство желаний и чувств объединенных

в них людей.

\СПЕВСИПП (род. 395 - ум. 334 до

Р. Х.) - древнегреч. философ-платоник,

преемник Платона в руководстве Акаде-

мией (348/7-339/8 до Р. Х.), упадок

которой происходил уже при нем. Писал

трактаты и диалоги. Заменил платонов-

ские идеи числами, которые рассматривал

как самостоятельные субстанции, отделен-

ные от чувственных явлений, как первые

из существующих предметов, рождение ко-

торых понимал не буквально, а в качестве

мысленного образа. Разграничивая мир

чувственный и умопостигаемый, Спевсипп,

в отличие от Платона, признавал знание

на основе ощущений. В этике считал бла-

гом отсутствие зла. Написал 30 соч. Важ-

нейшие из них: <О пифагорейских чис-

лах>, <Об удовольствии>, <О филосо-

фии>; <О богах>, <О душе>, <О подо-

бном>. Их фрагменты содержатся в: Р.

Lang. De Speusippi Academici Scriptis,

1911.

\СПЕКУЛЯЦИЯ (от лат. speculari -

рассматривать издалека) - попытка иск-

лючительно мысленным путем получить

знание о вещах, лежащих по ту сторону

опыта. Следовательно, спекуляция пытает-

ся выйти за пределы как восприятия, так

и вообще <посюстороннего>, против чего

особенно возражал Кант: <Теоретическое

знание бывает спекулятивным, ес-

ли оно направлено на такой предмет или

такое понятие о предмете, к которым нель-

зя прийти ни в каком опыте> (<Критика

чистого разума>, 1915, с. 363). Подобные

мысли высказывал и Шиллер: <...филосо-

фия всегда смешна, когда, не сознаваясь в

своей зависимости от опыта, пытается сво-

ими средствами расширить знание и пред-

писывать мирозданию законы> (Гёте и

Шиллер. Переписка. М.-Л., 1937, с. 88;

письмо к Гёте от 16 окт. 1795). Спекуля-

тивными системами в кантовском понима-

нии этого слова являются, напр., системы

Пифагора, элеатов, Платона, неоплатони-

ков, Декарта, а также Лейбница и др. нем.

идеалистов. Гегель, наоборот, под спекуля-

тивным мышлением понимал развитое им

диалектическое мышление.

\СПЕНСЕР Герберт (род. 27 апр. 1820,

Дерби - ум. 8 дек. 1903, Брайтон) -

англ. философ, главный представитель

эволюционизма, получившего во второй

пол. 19 в. широкое распространение. Под

философией он понимал совершенно одно-

родное, целостное, основанное на конкрет-

ных науках знание, достигшее универсаль-

ной общности, т. е. высшей ступени позна-

ния закона, охватывающего весь мир. Со-

гласно Спенсеру, этот закон состоит в

развитии (эволюционизм). Развитие под-

чиняется закону сохранения силы и мате-

рии и является накоплением (интеграцией)

вещества при одновременном рассеивании

(диссипации) движения. При этом разви-

тие идет от относительно неопределенной,

несвязанной однородности (гомогенности)

к конкретной, связанной разнородности

(гетерогенности). Разрушение (дисолю-

ция) есть оборотная сторона <любого>

развития. Оно заключается в поглощении

(абсорбции) движения и сопровождающем

его распадении на составные части (дезин-

теграции) соответствующих образований.

Поскольку в универсуме господствуют ан-

тагонистические силы, то он должен вечно

следовать этому ритму развития и разру-

шения. Осн. произв.: <A system of

synthetic philosophy>, 10 vol., 1862-1896;

<Education>, 1861; <The study of

sociology>, 1873; <An autobiography>,

1910; на рус. яз. - <Сочинения>. СПБ,

1899-1900.

\СПЕЦИАЛИСТ - человек, получив-

ший глубокие знания или навыки в огра-

ниченной области. Случается, что специа-

лист теряет представление о жизни в це-

лом, а иногда даже и о том, являются ли

результаты его работы позитивными или

негативными; см. Функционер.

\СПЕЦИФИКАЦИЯ (от лат. species -

вид и facere - делать) - уточненная

классификация чего-нибудь; обособление,

расчленение на подотделы (подгруппы),

напр. рода на виды, вида на подвиды.

\СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ ОР-

ГАНОВ ЧУВСТВ - теория ранней психо-

логии, согласно которой один и тот же ор-

ган чувств независимо от природы раздра-

жителя всегда производит ощущения одно-

го и того же рода; см. Константность.

\СПЕЦИФИЧЕСКИЙ - относящийся

к виду; свойственный только данному

предмету, обособленный, отличительный.

\СПИНОЗА (Spinoza, d'Espinosa) Бене-

дикт, религиозное имя - Барух (род. 24

нояб. 1632, Амстердам - ум. 21 февр.