1943, Нью-Йорк) - нем. Психолог; про-

фессор с 1933; с 1929 - профессор во

Франкфурте; совместно с К. Коффкой и

Вольфгангом Кёлером является основате-

лем гештальтпсихологии (см. Гештальт-

теория). Исследовал прежде всего восп-

риятие движений, установил, что оно яв-

ляется изначально психическим пережива-

нием, а не результатом комбинирующей

интерпретации ряда покоящихся образова-

ний. Осн. произв.: <Drei Abhandlungen zur

Gestalttheorie>, 1925; <Productive

thinking>, 1945.

\<ВЕСЕЛАЯ НАУКА> (провансальск.

Gaya scienza) - поэзия школы трубадуров

из Тулузы (основанной в 1324). Ницше

использовал это выражение в качестве за-

головка для одного из своих произв,, что-

бы показать свое преклонение перед про-

вансальским трубадуром, <объединившим

в себе певца, рыцаря и свободный дух>.

\ВЕЧНОСТЬ - бесконечная длитель-

ность (см. Длительность). <Истинная

бесконечность - это не такая бесконеч-

ность, которая исключает всякое время, а

такая, которая содержит в самой себе вре-

мя (вечное время) подчиненным. Подлин-

ная бесконечность есть преодоление време-

ни> (Шеллинг).

\ВЕЩЕСТВО - по своему значению

близко понятию материя, но не равно-

значно ему полностью. В то время как со

словом <материя> преимущественно связы-

ваются представления о грубой, инертной,

мертвой действительности, в которой гос-

подствуют исключительно механические

законы, вещество является <материалом>,

который благодаря получению формы вы-

зывает мысли об оформленности, жизнен-

ной пригодности, облагораживании. См.

Гештальткачества.

\ВЕЩЬ В СЕБЕ - по Канту, вещь, су-

ществующая для себя самой, независимо

от познающего субъекта, <истинное> бы-

тие, <проявления> которого суть эмпири-

ческие вещи и на которое именно эти

<проявления> и указывают. См. также

Шифр; Действительность.

\ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ - в философии

Канта категория отношения, которое по-

рождает единство вещей и процессов чув-

ственного мира. В окказионализме, в фи-

лософии Лейбница и Лотце взаимодейст-

вие понимается метафпзически. В психо-

логии взаимодействие представляет собой

взаимное влияние души и тела, психиче-

ского и физического (см. Вопрос об отно-

шении души и тела). Согласно гипотезе

<двойная причина - двойное следствие>

(принадлежащей К. Штумфу и Э. Бехе-

ру), каждый физический, нервный про-

цесс, так же как и каждый психический

процесс, имеет двойную - физическую и

психическую - причину и соответственно

следствие. Эта гипотеза обладает преиму-

ществом теории психофизического парал-

лелизма и не испытывает ее теоретических

затруднений. Ее сторонниками являются

Э. Гарт.ман, У. Джемс, О. Кюльпе, Э. Бе-

хер, А. Венцль.

\ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (род. 6

марта 1492, Валенсия - ум. 6 мая 1540,

Брюгге) - исп, философ-гуманист и педа-

гог; был профессором в Лувенском като-

лическом и Оксфордском ун-тах. В своем

осн. психологическом соч. <De anima et

vita> (1538; <О душе и жизни>) выдвинул

требование: нужно стремиться исследовать

не то. что есть душа, а каковы ее свойства

и как она действует; поэтому Вивес счита-

ется <отцом новой эмпирической психоло-

гии>. Кроме того, он (одним из первых)

предпринял попытку написать историю

философии (<De unitiis, sectis et laudibus

philosophae>, 1518). Был противником

схоластики и сторонником эмпиризма -

непосредственного наблюдения и экспери-

мента. Его педагогические идеи оказали

влияние на Я. А. Коменского и А. Лойолу.

\ВИД (лат. species) - в логическом

смысле понятие, которое образуется по-

средством выделения общих признаков в

индивидуальных понятиях и само имеет

общие признаки с др. видовыми понятия-

ми; из понятия вида может быть образова-

но еще более широкое понятие - понятие

рода (лат. genus; см. Род). В свою очередь

понятие вида может стать по отношению к

подчиненным понятиям также понятием

рода. В биологии понятие вида - это об-

щность родственных между собой индиви-

дов, известные признаки которых, остаю-

щиеся относительно неизменными, совпа-

дают. Вплоть до 19 в. биологические виды

считались неизменными; начиная с Дарви-

на, получило развитие учение о постепен-

ном изменении также и видов (см. Видо-

вая душа).

\ВИДЕНИЕ (от лат. visio - созерца-

ние) - в узком психолого-психиатриче-

ском смысле оптическая галлюцинация. В

более широком религиозно-философском и

религиозно-научном смысле - <внутрен-

нее зрение>, которое связывается с уда-

ленными или пространственно, или во вре-

мени событиями (ясновидение в парапси-

хологическом смысле) или принимается за

откровение из <другого> мира.

\ВИДИМОСТЬ - обманчивое отраже-

ние, ложный образ, <пустая> кажимость

(см. также Иллюзионизм). В психологии

различают созерцательную видимость (об-

раз отражения и т. п., см. Инверсия) от

более или менее проверенной видимости,

которая может служить знаком чего-либо

объективно существующего (см. Явление,

Реальность)', в этом смысле существует

видимость всего данного в созерцании, ко-

торое принадлежит к сфере макрокосмоса

и при этом может быть неидентичным с

объективной действительностью. См. так-

же Действительность.

\ВИДОВАЯ ДУША - гипотетический

носитель сверхиндивидуальных психиче-

ских воздействий, которым вид обязан

своим развитием. Видовая душа, охваты-

вая индивидов данного вида, должна дове-

сти их до той ступени развития, где они

обособятся и перерастут условия вида.

Тогда индивиды станут выражением идеи -

видовой души (видовая энтелехия), а в

этой последней заложена тенденция дово-

дить до конца развитие относящихся к

данному виду индивидов как таковых.

<Поэтому когда говорят, что природе нет

дела до индивидов, то имеют в виду следу-

ющее: как только появляется для этого

возможность, природа стремится к осуще-

ствлению того, что можно осуществить в

рамках ее идеи; виды - это невоплощен-

ные носители идеи, которая осуществляет-

ся лишь в индивиде; стремление, которое

имеет своей целью опять-таки индивид, но

которое, достигая цели, приводит к эман-

сипации вида как такового. Поскольку

целью видовой души является индивид, то

было бы также правомерным утверждение,

что для природы индивиды имеют значе-

ние> (Венцль).

\ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -

возникла в связи с утверждением Визан-

тийской империи и распространением в

ней христианства (т. е. с 6-7 вв.); пред-

шественниками этой философии являются

греч. отцы церкви: Прокопий из Газы

(465-525), Леонтий Византийский (475-

543), Иоанн Дамаскин. Визант. филосо-

фия представляет собой в основном пере-

дачу платоновско-аристотелевских идей и

пропзв.; она начинается с Фотия (820-

891), автора сборника <Библиотека> (до

857), и достигает вершины в Михаиле

Пселле и Никифоре Влеммиде (ум. 1272).

Последующий расцвет получила в Италии

периода Возрождения в лице Виссариона,

Георгия Трапезундского (1396-1484) и

др. (см. также Академия). Иррациональ-

ное течение в визант. философии пред-

ставлено мистикой Симеона (1025-1092),

свободной от обычно сопровождающих ее

экстатических явлений, и мистикой внут-

ренней жизни Николая Кавасилы (14 в.),

обращенной против религиозной формаль-

ности.

\ВИЗЕ (Wiese) Леопольд фон (род. 2 дек.

1876, Глац - ум. II янв. 1969, Кельн) -

нем. социолог; профессор в Кельне (с

1919), с 1933 жил и работал в США, Со-

здатель социологического учения об отно-

шениях, которое исходит из следующих

положений: 1) социальное, или межчело-

веческое, представляет собой запутанную

сеть отношений между людьми, каждое из

которых является результатом социальных

процессов; 2) из межчеловеческого проис-

ходит все, что мы называем культурой в

самом широком смысле слова; 3) в пере-

живании социальное вступает в теснейшую

связь с душой и телом людей. Осн. про-

изв.: <System der allgemeinen Soziologie>,

2 Tie., 1955; <Staatssozialismus>, 1916;

<Der Liberalismus in Vergangenheit und

Zukunft>, 1917; <Soziologie, Geschichte

und Haupiprobleme>, 1926; <Homo sum.

Gedanken zu einer zusammenfasseden

Anthropologie>, 1940; <Spatlese>, 1954;

<Das Soziale im Leben und im Denken>,

1956; <Erinnerungen>, 1958.

\ВИЗУАЛЬНЫЙ (от лат. visualis -

зрительный) - видимый, наблюдаемый

простым глазом; память и фантазия явля-

ются визуальными, если они воспроизво-

дят по преимуществу то, что доступно зре-

нию.

\ВИКО (Vico) Джамбаттиста (род.

23 июня 1668, Неаполь - ум. 23 янв.

1744, там же) - итал. философ. Основа-

тель философии истории и психологии на-

родов. <Он заранее предчувствовал всю

этнологию и всеобщую историю права>

(Я. Колер). Ввел в историческую науку

компаративный метод и считал, что все на-

роды развиваются параллельно, проходя

последовательно божественную героиче-

скую и человеческую стадии развития. Не

принимал картезианства, симпатизировал

платонизму эпохи Возрождения, испытал

влияние Мальбранша и индуктивного ме-

тода Ф. Бэкона. Осн. произв.: <Principi

d'una scienza nuova d'intorno alla commune

natura delle naziono>, 1725 (рус. пер. <Ос-

нования новой науки об общей природе

наций>, 1940); <De nostri temporis

studiorum ratione>.

\ВИЛЬГЕЛЬМ из Шампо

(Champeaux, Campellensis) (1070-1121) -

франц. ранний схоласт; с 1113 - епископ

в Шалоне-на-Марне, после занятий наука-

ми и преподавательской деятельности в

Париже ушел в Сен-Викторский мона-

стырь. В вопросе о природе универсалий,

в противоположность своему учителю но-

миналисту Росцелину, придерживался

крайнего реализма, согласно которому об-

щие понятия являются реальными субстан-

циями. Однако позднее под влиянием кри-

тики своего ученика Абеляра его взгляды

стали более умеренными.

\ВИНА - то, что достойно упрека.

Осуждая человека, ему ставят в вину то,

что он вел себя неправильно и решал не-

справедливо, хотя мог бы вести себя ина-

че, а решать справедливо. Внутренняя

причина упрека в вине заключена в том,

что человек предопределен к свободному,

ответственному, нравственному самоопре-

делению и поэтому обладает способностью

решать справедливо, выступая против не-

справедливого и избегая того, что запре-

щено. Побуждение поступить неправильно

может овладеть человеком, способным к

правильному действию, в том случае, если

он не знает запретительных норм или не-

дооценивает их. В этом случае нарушения

запрета действующий человек также быва-

ет не в состоянии решиться действовать

вопреки несправедливому. Шиллер считал

вину <величайшим злом>, а Гёте утверж-

дал, что вся вина на земле отмщена. См.

Пограничные ситуации, Раскаяние, Сво-

бода.

\ВИНДЕЛЬБАНД (Windelband) Виль-

гельм (род. II мая 1848, Потсдам - ум.

22 окт. 1915, Гейдельберг) - нем. фило-

соф; с 1903 - профессор. Много сделал,

работая в области истории философии; ис-

ходил из кантовского критицизма, зало-

жил основы баденской, или юго-западной,

нем. школы неокантианства. Философия

для него является критической наукой об

общепринятых ценностях. В учении о нау-

ке он различает генерализирующие, или

номотетические, естественные (законопола-

гающие) науки и индивидуализирующие,

или идиографические, науки о культуре

(которые стремятся понять единичные

факты). Осн. произв.: <Geschichte der

abendlandeichen Philosophic im Altertum>,

1888 (рус. пер. <История дневной филосо-

фии>, 1911); <Geschichte der neueren

Philosophic>, 2 Bde., 1878-1880 (рус.

пер. <История новой философии>, 2 т.,

1913); <Praludien (Reden und Aufsatze)>, 2

Bde., 1884 (рус. пер. <Прелюдии>, 1904);

<Lb. der Geschichte der Philosophic>, 1892;

<Platon>, 1900 (рус. пер. <Платон>,

1909).

\ВИНКЕЛЬМАН (Winckelmann) Иоганн

Иоахим (род. 9 янв. 1717, Стендаль - ум.

8 июня 1768, Триест: был убит) - нем. ар-

хеолог; с 1763 - генеральный хранитель

классических древностей в Ватикане, вы-

ступал против рационализма Вольфа и его

школы. Прекрасное, по его мнению, пости-

гается труднее всего: оно превосходит нашу

познавательную способность. Прославлял

<благородную простоту и спокойное вели-

чие> греков. Величайшим творением всегда

развивающейся природы является, с его

точки зрения, прекрасный человек. Из соч.

Винкельмана, изданных в 1808 в 6 тт., осо-

бенное значение имеет: <Ober die

Nachahmung der griechischen Werke in der

Malerei und Bildhauerkunst>, 1755. Его

избр. соч. и письма изданы в 1944 под на-

званием <Ewiges Griechentum>.

\ВИНЦЕНТ ИЗ БОВЕ (Vincentius

Bellovacensis) (ум. ок. 1264) - франц.

ранний схоласт; учитель сыновей Людови-

ка Святого. Его всеобъемлющее, состоя-

щее из четырех частей (<Зерцало науки>,

<Зерцало истории>, <Зерцало естества> и

<Зерцало благочестия>) произв.

<Speculum majus> (<Великое зерцало>),

представляющее собой энциклопедию

средневекового знания, пользовалось боль-

шой популярностью.

\ВИРТУАЛЬНОСТИ ГИПОТЕЗА -

основанная на работах Э. Бехера гипотеза,

согласно которой человеческий организм

представляет собой виртуальную форму, т.

е. состоит из согласованных между собой

органов (виртуальные образования перво-

го порядка), и благодаря руководству эн-

телехии является типической целостно-

стью, все элементы которой находятся в

постоянном взаимодействии. Головной

мозг есть орган, обладающий способно-

стью к новым виртуальным образованиям.

Напр., согласно этой гипотезе, раздражи-

тель представляет собой нарушение равно-

весия виртуальной системы организма,

восстановлением которого является ощу-

щение. Нарушение равновесия и его вос-

становление образуют виртуальное образо-

вание второго порядка. Физическим кор-

релятом психического является в таком

случае не тело, а совокупность виртуаль-

ных процессов. Для разрешения проблемы

связи ДУШИ и тела эта гипотеза дает следу-

ющее: между руководством души (энтеле-

хией) и виртуальными образованиями пер-

вого порядка имеется взаимодействие, а

между процессами сознания и виртуальны-

ми образованиями второго порядка - па-

раллелизм.

\ВИРТУАЛЬНЫЙ (от лат. virtus - си-

ла, способность) - могущий.

\ВИРУС (от лат. virus - яд) - мель-

чайшее тело, представляющее собой болез-

нетворное начало (повреждение клеток) и

весьма сходное по своей химической

структуре и биологическим функциям с ге-

ном. Исследование генов поставило важ-

ный для решения проблемы сущности жиз-

ни вопрос о том, являются ли вирусы низ-

коорганизованными организмами или их

надо рассматривать как химическое веще-

ство особой сложности. При изучении ви-

русов (так же как и в исследовании двой-

ственной природы света и вещества) наука

сталкивается с эмпирической неразличимо-

стью.

\ВИССАРИОН Василий (Bessarion

Basilius), Виссарион Никейский (род.