1) Устремление себя вперед, бытие, харак-

теризующееся выходом за пределы своего

существования к возможностям бытия, и

все это увенчивает страх', 2) заброшен-

ность', 3) забвение. Забота есть вопрос

бытия, а ее зов есть совесть. Сенека в из-

речении <Guro hominist bonum perficit>

(<Забота совершенствует добро в челове-

ке>) выразил ту мысль, что забота способ-

ствует саморазвитию человека до состоя-

ния, когда он получает возможность суще-

ствовать свободно для раскрытия своей

собственности возможности. О причинах

того, что осн. состоянием человеческого

существования является забота, повествует

Гигин (ок. 25 до Р. X.) в басне о сотворе-

нии человека. Забота сотворила человека

из звука, Юпитер влил в него душу, тогда

возник спор о владении этим творением.

Призванный в посредники Сатурн решил,

что Юпитер после смерти этого создания

обязан вернуть <времени> дух и миру

звук, забота же, поскольку она сотворила

это существо, должна им владеть, пока

оно живет (<Cura teneat, quamdiu

vixerit>).

\ЗАБРОШЕННОСТЬ - в экзистенциа-

лизме Хайдеггера означает неизбежное

возлагание ответственности за существова-

ние на свое собственное бытие-в-мире, т. е.

на самого себя, объект (Wovor) страха

(см. Свобода). У Сартра заброшенность

для-себя-бытия есть <постоянно исчезаю-

щее следствие в-себе-бытия, которое насти-

гает для-себя-бытие и посредством которо-

го оно связано с в-себе-бытием, но которое

никогда невозможно постигнуть>. Г. Мар-

сель для настроения заброшенности нашел

формулу: <Мы посажены на судно>

(<Homo viator>, 1945).

\ЗАБЫВАНИЕ - вытеснение из памя-

ти намерений, обязанностей, целей. Явля-

ется, по 3. Фрейду, результатом пережи-

ваний или неконтролируемых воздействий

из сферы бессознательного, самостоятель-

но заботящегося о сохранении внутренне-

го равновесия человека. Если воспомина-

ния неприятны, постыдны или мучитель-

ны или если осуществление предположе-

ний, намерений, соблюдение обязанностей

обременительно, то они <забываются>

особенно легко.

\ЗАВИСИМОСТЬ -

см. Функция,

Отношение.

\ЗАВИСТЬ - порок, который состоит

в том, что человек испытывает чувство до-

сады, вызванное желанием обладать иму-

ществом, способностями, успехом предме-

та своего порока, его счастьем. Чтобы

скрыть свои чувства от себя и других, за-

вистник облекает зависть в форму добро-

детели, справедливости и утверждает, буд-

то тот, кому он завидует, приобрел свое

состояние нечестным путем, добился успе-

ха хитростью, а способности его - чистей-

шая выдумка и т. д. Если зависть испыты-

вает целый коллектив, то она Может иметь

гибельные политические и социальные по-

следствия; см. Рассентимент.

\ЗАДАТКИ - см. Диспозиция.

\<ЗАКАТ ЕВРОПЫ> (<Untergang des

Abendlandes>) - название осн. произв.

О.Шпенглера.

\ЗАКЛЮЧЕНИЕ В СКОБКИ - часть

феноменологического метода; см. Эйдос.

\ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО АНАЛОГИИ -

заключение о соответствии или подобии

двух вещей на основе аналогии. Напр.:

<Земля обитаема. Марс подобен Земле.

Следовательно, возможно, что Марс также

обитаем>. Заключение по аналогии приво-

дит, следовательно, только к предположе-

ниям. Несмотря на это, как в практиче-

ской, так и в научной жизни (см. Эври-

стика) ему придается большое значение.

\ЗАКОЛДОВАННЫЙ КРУГ - см.

Circulus vitiosus.

\ЗАКОН - 1) предписание относитель-

но того, как человек должен вести себя в

обществе (нравственный закон, правовой

закон); предписание относительно того,

как что-либо должно быть или происхо-

дить; 2) в науке положение, выражающее

всеобщий ход вещей в какой-либо области;

высказывание относительно того, каким

образом что-либо является необходимым

или происходит с необходимостью; <пра-

вило необходимого существования>

(Кант). Научный закон - это знание,

формулируемое людьми в понятиях, кото-

рое, однако, имеет свое основание в при-

роде (в объективном бытии). Эмпириче-

ские законы, получаемые из опыта, имеют

лишь относительное значение, поскольку

они имеют силу только при определенных

условиях и всегда лишь в том случае, ког-

да даны определенные предпосылки. Воз-

можность устанавливать законы, т. е.

вскрывать закономерные отношения, в ес-

тественных науках является большей (и

среди них в физике и химии большей, чем

в биологии), чем в науках о духе (исто-

рии, языкознании и т. д.), потому что в

естественных науках можно легче и полнее

учесть все факторы, определяющие какое-

либо событие или состояние, и рассмот-

реть связь условий. Явления происходят

не вследствие какого-либо закона, они не

вызываются законом, а всегда бывают

следствием соответствующих законов. Че-

ловек, как звено естественного процесса,

сам подчинен естественному закону, в ко-

тором он ничего не может изменить. Но

благодаря своему знанию природы он мо-

жет внутри известных границ подчинить

себе ее собственную закономерность, со-

здав условия, при которых в соответствии

с определенным естественным законом сле-

дует определенное событие.

\ЗАКОН ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ (же-

лезный закон заработной платы) - см.

Лассаль.

\ЗАКОН ПРИРОДЫ - для человека

нового времени самый значительный и (в

области неорганического) самый непре-

ложный закон, понятие которого установи-

лось окончательно только в 17-18 вв. как

результат прогресса точных наук; иногда

под законом природы понимается матема-

тическое выражение какого-либо природ-

ного явления, которое совершается при из-

вестных обстоятельствах всегда и всюду с

одинаковой необходимостью.

\ЗАКОН ТРЕХ СТАДИЙ - см. Конт.

\ЗАКОНЫ МЫШЛЕНИЯ - правила,

применение которых способствует дости-

жению оптимальности мыслительной дея-

тельности. Не в мышлении как таковом, а

в предметах мышления - будь они реаль-

ными или идеальными - заложены прин-

ципы, определяющие мышление и припи-

сывающие ему законы. То, что в пределах

какой-либо сферы предмета с определен-

ной структурой мыслится как правильное,

при соотнесении с предметами др. структу-

ры может быть безрезультатным или даже

совершенно бессмысленным.

\ЗАПАД - западная часть Старого

Света, в переносном смысле - простран-

ство, населенное народами, унаследовав-

шими культуру, сложившуюся на основе

греко-рим. античности (см. Греческая фи-

лософия) и христианства (см. Христиан-

ская философия). Культура Запада оказа-

ла сильное влияние на культуры др. час-

тей света, особенно это сказалось в эпоху

средневековья. В новое время Запад дол-

жен был защищать свою культуру от одно-

стороннего рационализма эпохи Просвеще-

ния. Начиная с 20 в, часто говорят об

упадке и даже о гибели культуры Запада.

\ЗАРАТУСТРА (греч. Зороастр) (меж-

ду 10 и сер. 6 в. до Р. Х.) - пророк и ре-

форматор древнеиран. религии, получив-

шей название зороастризм. В своей

основе учение Заратустры близко монисти-

ческому религиозному верованию с еди-

ным верховным божеством Ахурамаздой

(Ормуздом) - добрым духом, которому

впоследствии в качестве злого духа проти-

вопоставляется Анхра-Майнью (Ариман).

На стороне первого находятся шесть до-

брых духов (гениев) - правдивость, бла-

гомыслие, мудрость, власть, здоровье и

долговечность, на стороне же Аримана -

гнев и ложь. Задача человека, по мысли

Заратустры, заключается в том, чтобы со-

действовать Ахурамазде в борьбе с Анхра-

Майнью. Пророк изложил свое учение в

священном писании, <Авесте>. Предание

приписывает ему авторство всех книг

<Авесты>, однако лингвистические данные

и содержание книг указывают, что лишь

некоторые части их написаны приблизи-

тельно в одно время. Ницше именем Зара-

тустры назвал свою известную книгу

(<Так говорил Заратустра>, 1883-1884),

ибо он (Заратустра) первый увидел <в

борьбе добра и зла истинную причину дви-

жения вещей>.

\ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ - в

психоаналитической теории любые психи-

ческие процессы, позволяющие сознанию

достичь компромиссного решения проблем,

не поддающихся полному разрешению, и

оградить его от негативных, травмирую-

щих личность переживаний. Защитные ме-

ханизмы включаются по большей части не-

осознанно, достигаемый компромисс обыч-

но содержат сокрытие индивидом от себя

внутренних побуждений или чувств, кото-

рые угрожали бы самоуважению или мог-

ли вызвать тревогу. Эти механизмы -

своеобразные способы психической защи-

ты сознательного Я (Эго) от опасных вле-

чений и импульсов. Термин впервые был

употреблен Зигмундом Фрейдом в его

статье <The Neuro-Psychoses of Defense>

(<Невропсихозы защиты>), 1894.

Осн. защитными механизмами, описы-

ваемыми психоанализом являются следую-

щие: 1) вытеснени е. Представляет

собой перевод психического содержания из

сознания в бессознательное или удержива-

ние его в бессознательном состоянии. При-

мером такой психологической защиты мо-

жет служить истерическая амнезия, жерт-

ва которой, совершив или оказавшись сви-

детелем какого-либо травмирующего

поступка, затем полностью забывает как

само событие, так и сопутствовавшие ему

обстоятельства; 2) реактивное об-

разование проявляется в сосредото-

чении сознания на идее, воздействии или

чувстве, противоположном тому неосоз-

нанному импульсу, в котором индивид бо-

ится себе признаться.-Напр., мать неже-

ланного ребенка может реагировать на

чувство вины перед ним преувеличенной

заботой с целью убедить и ребенка, и себя

в том, что она хорошая мать; 3) проек-

ция- форма защиты, при которой не-

желательные чувства приписываются др.

лицу, в результате чего могут восприни-

маться как угроза из внешнего мира. Рас-

пространенная форма проекции - обвине-

ние др. лица во враждебности к индивиду,

стремящемуся избавиться от признания в соб-

ственных враждебных чувствах; 4) ре-

грессия - возврат психического раз-

вития на более раннюю ступень и к соот-

ветствующим формам поведения, вызван-

ный опасностями или конфликтами,

которые возникают на более поздних ста-

диях. Молодая жена может, напр., искать

убежища в родительском доме после пер-

вой ссоры с мужем. Или человек перед ли-

цом трудностей находит отдушину в дре-

моте или мечтаниях. Регрессия может пре-

пятствовать развитию и обычно предшест-

вует формированию невротических

симптомов; 5) сублимация являет-

ся отвлечением или переключением инс-

тинктивных влечений, обычно сексуаль-

ных, в неинстинктивные (социальные) ка-

налы. Согласно психоаналитической тео-

рии, энергия сексуальных импульсов

может быть трансформирована в более

приемлемые и даже полезные для обще-

ства процессы художественного или науч-

ного творчества; 6) отрицание представля-

ет собой сознательный отказ признать су-

ществование болезненных фактов. Отри-

цая гомосексуальные наклонности,

враждебность или умственную отсталость

собственного ребенка, человек может избе-

жать невыносимых мыслей, чувств и собы-

тий; 7) рационализация - без-

опасное и правдоподобное объяснение дей-

ствительной (и травмирующей) причины

собственного поведения.

Хотя психоаналитики считают механиз-

мы защиты частью любого невротического

процесса, психологическая защита сама по

себе не рассматривается как признак пато-

логии. Конечная цель защитного процес-

са - достижение согласования между ре-

альным содержанием сознания и Я-кон-

цепцией. См. также Я.

\ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ (англ. - common

sense) - совокупность взглядов людей на

окружающую действительность и самих се-

бя, используемых в повседневной практиче-

ской деятельности и лежащих в основе мо-

ральных принципов. Здравый смысл не

поднимается до уровня научного и фило-

софского осмысления действительности, но

и противопоставлен оторванным от жизни

искусственным построениям. Верная по су-

ти точка зрения здравого смысла, как пра-

вило, ограничивается поверхностным

взглядом на суть явлений, глубоко не про-

никая в их смысл. Из философского осмыс-

ления этого понятия исходит шотландская

школа <здравого смысла>, представители

которой считают, что человеческий дух име-

ет неискоренимые врожденные принципы

здравого смысла, особенно такие, как вера в

бога и окружающий мир. Согласно прагма-

тизму, здравый смысл равнозначен той

пользе или выгоде, которые человек пол-

учает в определенной ситуации, В психоло-

гии большую роль играют оценки межлич-

ностных взаимодействий с точки зрения

здравого смысла.

\ЗЁДЕРБЛОМ (Soderblom) Натан

(род. 15 янв. 1866, Трено, Гефлеборг -

ум. 12 июля 1931, Упсала) - швед. исто-

рик религии; с 1914 - епископ швед. цер-

кви и проканцлер ун-та в Упсале. Осн.

произв.: <Die Religionen der Erde>, 1905;

<Das Werden des Gottesgiaubens>, 1916;

<Einigung der Christenheit>, 1925; <Der

lebendige Gott im Zeugnis der

Religionsgeschichte>, 1942.

\ЗЕЛЕНОГОРСКИЙ Федор Александ-

рович (род. 1839 - ум. ?) - рус. философ,

известный своими работами по истории пси-

хологии и философской методологии; про-

фессор Харьковского ун-та. Разделял под-

ход во взглядах на психологию и филосо-

фию со своим учителем М. М. Троицким,

хотя и расходился с ним в вопросе о мето-

дах философского исследования и доказа-

тельства. По методологии им написан труд

<О математическом, метафизическом, ин-

дуктивном и критическом методах исследо-

вания и доказательства> (1877). Среди др.

произв. следует отметить: <Учение Аристо-

теля о душе в связи с учением о ней Сократа

и Платона> (1871); <Очерки развития пси-

хологии с Декарта до настоящего времени>,

1882; <Идеи и диалектика по Платону>,

1890; <Вера и разум>, 1890; <Философия Г.

С. Сковороды - украинского философа

XVIII столетия>, 1894.

\ЗЕНОН ИЗ СИДОНА (жил ок. 150 до

Р. Х.) - эпикурейский философ; стоял во

главе школы в Афинах (между 100-78 до

Р. Х.). Произв. его не сохранились. Пола-

гают, что ему принадлежат некоторые из

соч. Цицерона, бывшего его слушателем,

<De natura Deorum>, а также многое у

Филодема - об индуктивных выводах.

\ЗЕНОН-СТОИК (род. ок. 336 - ум.

264 до Р. Х.) - древнегреч. философ.

Сын купца, по-видимому, негреч, проис-

хождения - из Китиона на Кипре. Сначала

ученик киников, затем (ок. 300 до Р. Х.)

родоначальник философии стоиков. Отда-

вал преимущество мудрости перед знани-

ем, являющимся лишь средством к ее до-

стижению. В своем учении он искусно объ-

единил главные положения кинической

этики с гераклитовской физикой и многи-

ми аристотелевскими доктринами в одну

последовательную систему, в которой уже

содержатся ведущие особенности стоиче-

ской философии, развитые в дальнейшем

Клеантом и Хрисиппом. Троянское деле-

ние на этику, физику и логику принадле-

жит Зенону-стоику, он же подчинял пер-

вой обе последние, отдавая предпочтение

физике. Практическое направление, под-

чиняющее знание действию, и нравствен-

ность, имеющая своей целью добродетель,

обеспечили учению этого философа при-

верженность Катона, Сенеки, Марка Авре-

лия и др. Сохранились только фрагменты

его многочисленных соч.

\ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (род. ок. 490,

Элея, Нижняя Италия - ум. 430 до

Р. Х.). - первый дрернегреч. философ,

писавший прозаические соч. и пользовав-

шийся приемами косвенного доказательст-

ва, за что и назван был <изобретателем ди-

алектики>, прославился своими парадокса-

ми. Считал, что бытие едино и неподвиж-

но, а небытие - множественно и

находится в движении, т. е. где единство и

покой, там налицо бытие, а где множество

и движение - там небытие.

\ЗЕТЕТИК (от греч. zetesis - исследо-

вание, соображение) - название скептика.

\ЗИГВАРТ (Sigwart) Христоф (род.

28 марта 1830, Тюбинген - ум. 5 авг. 1904,

там же) - нем. философ, профессор, при-

обрел большую известность благодаря своей

превосходной книге <Логика> (в 2 тт.,

1873-1878; рус. пер. 1908-1909), удосто-

енной премии императора Петра Великого.

Согласно Зигварту, логика основывается на

психологии и является (формальным) уче-

нием об искусстве мышления, которое дол-

жно устанавливать критерии истинного

мышления и вести к всеобще значимым и

определенным положениям, не вдаваясь,

однако, в содержание мышления. В то же

время она является и формой мыслитель-

ной этики. В своей <Vorfragen der Ethik>

(1886) он выступил против формалистиче-

ского характера кантовской этики и отстаи-

вал этику материальную, признающую наи-

высшей ценностью общезначимую культуру

человечества.

\ЗИДВИК (Sidgwick) Генри (род. 31 мая

1838, Скиптон, Йоркшир - ум. 28 авг.

1900, Кембридж) - англ. философ; про-

фессор в Кембридже. В духе Канта и

Фихте защищал идею морального миропо-

рядка и называл себя <утилитаристом на

интуитивистской основе>. С одной сторо-

ны, считал он, необходимо признать, что

каждый человек ищет свое собственное

счастье, а с другой - в качестве интуитив-

но познаваемой <этической аксиомы> су-

ществует столь же несомненное требова-

ние, согласно которому каждый человек

должен способствовать всеобщему сча-

стью. Собственно этическую задачу Эид-

вик видел в преодолении противоречия

между альтруизмом и эгоизмом, рассмат-

ривавшегося как непреодолимое. Осн. про-

изв.: <Methods of ethics>, 2 vol.,. 1875;

<Practical ethics>, 1898; <Philosophy, its

scope and relations>, 1902.

\ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (род. 1 мар-

та 1858, Берлин - ум. 26 сент. 1918,

Страсбург) - нем. философ и социолог,

профессор в Страсбурге. Сначала был

представителем крайнего, а затем умерен-

ного релятивизма. В прагматистском ис-

толковании понятия истины он предвосхи-

щает Джемса. Поскольку картина мира оп-

ределена (согласно Канту) априорными

функциями, то и картина мира, которую

составляют естественные науки, является,

по Зиммелю, не точным отображением пе-

реживаемой действительности, а рацио-

нальной конструкцией духа. Так же обсто-

ит дело и с картиной исторического про-

шлого. В качестве социолога Зиммель от-

стаивал самостоятельность социологии как

науки о <формах обобществления, о фор-

мах отношений людей друг к другу>. Осн.

произв.: <Die РгоЫете der

Geschichtsphilosophie>, 1892 (рус. пер. -

1898); <Soziologie>, 1908; <Hauptproblem

der Philosophic>, 1910; <Goethe>, 1913

(рус. пер. - 1928); <Zur Geschichte der

modemen Weltaiischauung>, 1916; <Der

Konflikt der modemen Kultur>, 1918.

\ЗЛО - 1) противоположность добра

(см. Добро и зло)', от понимания зла зави-

сит также и определение понятия добра. В

манихействе зло выступает как метафизи-

ческое понятие у Плотина, в христ. фило-

софии, у Августина, Лейбница, Я. Бёме,

Шеллинга, Гегеля - все они искали ответ

на вопрос: каким образом зло пришло в

мир, можно ли и следует ли его устранить,

играет ли зло ту или иную роль и какую?

2) то, что воспринимается как препятству-

ющее жизни, уничтожающее ее или обес-

печивающее некоторую ценность, то, что

вызывает дисгармонию; см. Теодицея.

\ЗНАК - материальный, чувственно

воспринимаемый предмет (явление, дейст-

вие), который выступает как представи-

тель др. предмета, свойства или отноше-

ния. Различают знаки языковые и неязы-

ковые. Представление, возникшее в созна-

нии благодаря знаку, есть значение знака;

представление, слившееся со своим значе-

нием в некоторое внутреннее единство,

есть символ. Важнейшие знаки для челове-

ка - явления. См. также Шифр.

\ЗНАНИЕ - проверенный практикой

результат познания действительности, вер-

ное ее отражение в мышлении человека;

обладание опытом и пониманием, которые

являются правильными и в субъективном

и в объективном отношении и на основа-

нии которых можно построить суждения и

выводы, кажущиеся достаточно надежны-

ми, для того чтобы рассматриваться как

знание. По М. Шелеру, знание представ-

ляет собой участии в конкретном бытии су-

щего, предпосылкой которого является

участие, трансцендирующее подлинное бы-

тие. В формальном смысле это участие на-

зывается любовью (ср. Отдавание себя).

Знание должно служить, как считает Ше-

лер, во-первых, становлению и развитию

личности, которая обладает знанием, -

такое знание называется образовательным;

во-вторых, становлению мира и, вероятно,

вневременному становлению его высших

принципов, рассматриваемых с точки зре-

ния конкретного бытия (Sosein) и налич-

ного бытия (см. Первосущее). Эти прин-

ципы достигают в человеческом и в любом

др. возможном знании о мире своего соб-

ственного сущностного определения или

чего-то такого, без чего они не могут до-

стичь этого определения. Это знание -

знание ради божества. Его называют иску-

пительным знанием. И наконец, в-третьих,

имеется цель становления - практическое

господство над миром и его преобразова-

ние для наших человеческих целей. <Это

знание позитивных наук, знание господст-

ва и действия> (<Erkenntnis und Arbeit>, в

<Die Wissensformen und die Gesellschaft>,

1926); см. Социология знания.

\ЗНАЧЕНИЕ - важность, значитель-

ность, роль предмета, явления, действия в

человеческой деятельности. По Сартру,

<посредник между присутствующей

вещью, которая является носителем значе-

ния, и отсутствующим объектом, на кото-

рый указывает значение> (<Bandelaire>,

1947). Каждое сказанное слово дает воз-

можность судить о том, что имеет в виду

говорящий, т. е. что означает данное слово

(при учете всех обстоятельств). Учением о

значении является семантика.

\ЗНАЧИМОСТЬ - признание понятия

или суждения, его логическая <допусти-

мость> или <допустимость> с точки зрения

ценности; материальная истинность какой-

либо мысли, идеальная истинность какой-

либо идеи. Вещи <суть>, события <проис-

ходят>, а понятия, положения и выводы

<являются значимыми>. Согласно Лотце,

если истины <значимы>, то совершенно

безразлично, будут ли они только мыс-

литься кем-нибудь или они в чем-нибудь

осуществятся. В то же время ценности ис-

тинного, нравственного и прекрасного хотя

и имеют абсолютную значимость, но не

имеют реальности; их бытие исчерпывает-

ся их значимостью.

\<ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО> - общепри-

нятое в этике название библейской запове-

ди: <Во всем, как хотите, чтобы другие по-

ступали с вами, поступайте и вы с ними>.

Этому древнейшему принципу моральных

представлений человечества, игравшему

роль правила житейского благоразумия -

если не хочешь, чтобы тебе причиняли

зло, не делай и ты зла, - более широкое

звучание придал Кант в формулировке ка-

тегорического императива (см. Импера-

тив): человеку следует поступать так, как

он считает правильным поступать для всех

людей, См. также Правило.

\ЗООПСИХОЛОГИЯ - наука об осо-

бенностях поведения и психики животных,

Основана на психологическом истолкова-

нии поведения животных в условиях на-

блюдения или эксперимента по аналогии с

психической жизнью человека и формами

ее выражения. Современная зоопсихоло-

гия избегает проблемы души у животных,

пытаясь изучать и объяснять их поведение

исключительно методами бихевиоризма, не

игнорируя при этом <психический фак-

тор>. Но поскольку оказалось, что в пове-

дении человека выражается только весьма

незначительная часть его внутренней жиз-

ни, проблема психического была вновь по-

ставлена и современной зоопсихологией,

методика которой развивается параллельно

методике психологии.

Древнегреч. философы считали, что

животные обладают душевной жизнью,

сходной с жизнью людей. Аристотель (4 в.

до Р. Х.) приписывал животным только

чувственную душу, считая, что разумная

душа имеется лишь у человека. Стоики

считали, что животное обладает ощущени-

ями, представлениями и стремлениями, но

действует не осмысленно, а <управляется>

в известной мере природой; подобные мыс-

ли высказывались и в период средневе-

ковья. Так, Декарт считал животное авто-

матом, не обладающим психической интел-

лектуальной жизнью. Монтень, франц. ма-

териалисты, а позже Брем, Фогт, Бюхнер

и Геккель не видели никакой разницы, или

только количественную, между душой че-

ловека и животного, часто даже в пользу

последней. Эта точка зрения получает за-

тем свое обоснование благодаря проникно-

вению в психологию из естественных наук

теории развития. Ее ранние представите-

ли - Карл Бурдах, Карл Гарус, а позднее

Герберт Спенсер - полагали, что живо-

тное не является автоматом; оно действует

сознательно, но не обладает рефлексией.

Животное не имеет никакого сознательно-

го отношения к прошлому и будущему.

Мыслит оно, вероятно, в установках, ос-

нованных на реакциях на события внешне-

го мира. Психическая жизнь человека и

животного сходна в области стремлений и

чувств. Ротхакер называет слой <оно> (см.

Учение о слоях) царством <человеко-живо-

тного во мне>. Поэтому человеку более

всего понятны стремления и аффекты жи-

вотного.

\ЗОРОАСТР - см. Заратустра.

_И

\ИБЕРВЕГ (Ueberweg) Фридрих (род.

22 янв. 1826, Ляйхлинген, близ Золинге-

на - ум. 9 июня 1871, Кенигсберг) -

нем. философ, логик и историк филосо-

фии; профессор в Кенигсберге с 1869. На-

ходился под влиянием Бенеке, позднее -

Шлеймахера; был сторонником теории

иероглифов, согласно которой ощущения

есть условные знаки - символы, иерогли-

фы. Написал первое руководство по всеоб-

щей истории философии (<GrundiB der

Geschichte der Philosophie>, 3 Bde., 1863-

1866; книга вышла в неполном рус. пере-

воде в 1898-1899 под названием <Очерк

истории философии>). Его <System der

Logik> содержит ясное и подробное изло-

жение теории умозаключений.

\ИБН-РУШД - см. Аверроэс.

\ИБН-СИНА - см. Авиценна.

\ИБН ТУФЕЙЛЬ, Абу Бекр Мухаммед

ибн Абд-аль-Малик, лат. Абубацер

(Abubacer) (род. в нач. 12 в. - ум. 1185) -

араб. философ, ученый, государственный

деятель; визирь и лейб-медик второго ха-

лифа из династии Альмохадов Абу Якуба

Юсуфа (1163-1184). Вел переписку с

Ибн Рушдом. Сохранилось лишь одно его

соч. - философский роман <Хай Ибн Як-

зан> (рус. пер. 1920). Названия и имена

героев романа заимствованы у Ибн Сины.

В этом романе автор доказывает, что чело-

век через наблюдение окружающей его

природы и постепенное развитие своих

способностей может прийти к открытию

метафизических истин о мире, душе и бо-

жестве.

\ИБН-ХАЛЬДУН Абдаррахман Абу

Зейд (род, 27 мая 1332, Туннис - ум.