1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) -

рус. философ, профессор (с 1886), предсе-

датель Московского психологического об-

щества (с 1888). В каждом философском

течении стремился выделить содержащееся

в нем зерно истины, в философских по-

строениях найти середину между крайно-

стями и гармонически примирить противо-

положные тенденции различных школ.

Первоначальное философское мировоззре-

ние Грота сложилось под влиянием пози-

тивизма Конта, эволюционной философии

Спенсера, философии действительности

Дюринга и отчасти критического идеализ-

ма А. Л awe. Все существующее разделя-

лось им на действительность (природу и

сознание, внешний и внутренний опыт) и

на мечты, т. е. те понятия и идеалы, при

помощи которых человечество пытается

разрешить лежащие за пределами опыта

проблемы. Действительность познается ра-

зумом, наукой, на основе объективных

восприятий; о действительности дают све-

дения специальные науки, и философии

здесь нет места. Поэтому метафизике оста-

ется лишь мечта, опирающаяся на субъек-

тивное чувство и понятная лишь для этого

чувства.

Под влиянием этих взглядов он напи-

сал два своих осн. соч. - <Психология

чувствований в ее истории и главных осно-

вах> (1879-1880) и <К вопросу о рефор-

ме логики> (1882). В первой работе содер-

жится подробная история развития теорий

о чувствах (где указаны также рус. соч. по

психологии чувств) и изложение взглядов

автора на их сущность. Теоретическая

часть посвящена анализу и синтезу чувст-

вовании, причем в основу положены воз-

зрения Спенсера. Грот различает четыре

осн. типа чувств: положительные и отри-

цательные, удовольствие и страдание. Во

втором соч. им сделана попытка свести ло-

гические законы к психологическим явле-

ниям (ассоциациям). В основе развития

мышления, согласно Гроту, лежат процес-

сы первичные, или бессознательные, из

них развиваются процессы вторичные, или

сознательные, и, наконец, произвольные

мыслительные.

Позднее в воззрениях Грота происхо-

дит коренной переворот: из детерминиста

он превращается в защитника свободы во-

ли, из врага метафизики - в правоверно-

го ее приверженца, из видевшего в чувстве

лишь источник субъективных иллюзий -

в исповедника чувства как средства пости-

жения истины. Осн. произв. (кроме упо-

мянутых): <Отношение философии к нау-

ке и искусству>, 1883; <Значение чувства

в познании и деятельности человека>,

1889; <Критика свободы воли в связи с

понятием причинности>, 1889; <Общие ос-

нования психологии>, 1890-1891; <Ос-

новные моменты в развитии новой филосо-

фии>, 1894; <Очерк философии Платона>,

1897.

\ГРОТУЙЗЕН (Groethuysen) Бернард

(род. 9 янв. 1880, Берлин - ум. 17 сент.

1946, Люксембург) - с 1931 по 1933 про-

фессор в Берлине, с 1933 большей частью

жил в Париже. Ученик и продолжатель

учения Дильтея, соединявший универ-

сальное знание истории идей с исключи-

тельным даром вчувствования в историче-

скую индивидуальность. Гротуйзен путем

глубокого, исчерпывающего изучения став-

тих анонимными источников филологиче-

ски доказывал и истолковывал решающие

процессы истории духа, как, напр., про-

цесс секуляризации вплоть до отдельных

подробностей и незначительных нюансов

(<Entstehung der burgerlichen Welt- und

Lebensanschauung in Frankreich>, 2 Bde.,

1927). Гротуйзен написал также <Dialektik

der Demokratie>, 1932, и издал тт. 1, VII и

VIII Собр. соч. Дильтея.

\ГРОЦИЙ (Grotius), Гуго де Гроот

(Hugo de Groot) (род. 10 апр. 1583,

Делфт - ум. 28 авг. 1645, Росток) -

голл. государственный деятель, философ,

занимался философией права. Создал но-

вую теорию естественного и народного

права; требовал терпимости по отношению

ко всем положительным религиям, но не-

терпимости по отношению ко всем тем, кто

отрицал существование Бога и бессмертия.

Согласно Грецию, в праве совпадает наме-

рение Бога с человеческим разумным по-

ниманием; ценность поступка определяется

внутренним отношением и убеждением.

Осн. произв.: <Mare liberum>, 1609; <De

jure belli er pacis>, 1625.

\ГРУППА - объединение людей, соот-

ветствующее состоянию общности (см. Об-

щность), наиболее узкая форма общества,

в котором отношение общности определяет

характер целого. Признаками группы яв-

ляются: осознание себя как <нас> (группо-

вое сознание), которое может выступать

также как групповой эгоизм, групповой

индивидуализм, взаимная готовность чле-

нов группы помочь друг другу, а также су-

ществование определенного жизненного

уклада как комплекса известных требова-

ний, которые группа ставит перед своими

членами. Душой группы, согласно Шелеру

(Scheler, Wissensformen, 1926), является

коллективный субъект, находящий свое

внешнее выражение в автоматической или

полуавтоматической психофизической дея-

тельности; духом группы является коллек-

тивный субъект, совершающий спонтан-

ные, вполне сознательные, интенциональ-

ные действия.

\ГУБЕР (Huber) Курт (род. 24 окт.

1893, Кур, Швейцария - ум. 13 июня

1943: казнен в связи с мюнхенским восста-

нием студентов в февр. 1943) - швейц.

философ и психолог. Известен благодаря

своим исследованиям философии Лейбни-

ца. Осн. произв.: <Ivo de vento> (исследо-

вания по психологии музыки), 1918; .в т.ч.

изданные после смерти: <Leibniz

Biographic>, 1950; <Allgemeine Asthetik>,

1954; <Musikasthetik>, 1954; <Grund-

begriffe der Seelenkunde>, 1955.

\ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Hugo de

Sancto-Victore), граф Бланкенбургский

(род. 1096, Хартингам, Гарц - ум. II февр.

1141, Париж) - нем. схоласт периода

ранней схоластики, с 1115 жил в Париже,

в Сен-Викторском монастыре (с 1125 - в

качестве учителя, с 1133 - в качестве на-

стоятеля школы), и основал т. н. <школу

Сен-Виктора>. В естественнонаучном отно-

шении шел намного впереди своего време-

ни (применение математического метода в

физике, предположение об атомистической

структуре и постоянстве материи), прола-

гал путь свободному научному исследова-

нию, не опекаемому церковью (<Изучай

все! Позже ты увидишь: ничто не лиш-

не>), и в познании различал мнение, веру

и знание. Всех живых существ он рассмат-

ривал как наделенных душой, а глубочай-

шим душевным даром человека считал

<способность видения прототипов> вместе

со способностью мистического постижения

Бога: <Возвыситься до Бога - это значит

войти в свое Я, но не только; это значит

также невидимым образом выйти за пред-

елы самого себя>.

\ГУМАНИЗМ (от лат. humanitas - че-

ловечность) - рефлектированный антро-

поцентризм, который исходит из человече-

ского сознания и имеет своим объектом

ценность человека, за исключением того,

что отчуждает человека от самого себя,

подчиняя его сверхчеловеческим силам и

истинам или используя его для недостой-

ных человека целей. Еще римляне, в осо-

бенности Цицерон, называли гуманизмом

высшее культурное и нравственное разви-

тие человеческих способностей в эстетиче-

ски законченную форму в сочетании с мяг-

костью и человечностью. Позже гуманиз-

мом именовалось движение, более или ме-

нее противостоявшее схоластике и

духовному господству церкви, пытавшееся

к началу Нового времени извлечь идеал

чисто человеческого образования и поведе-

ния из вновь открытых произв. древности.

Век гуманизма освещал путь веку Ренес-

санса. Данте, Петрарка, Боккаччо были

отцами итал. гуманизма. Историческими

предшественниками гуманизма были гре-

ки, приезжавшие или бежавшие из Визан-

тии в Италию, такие, как Мануэль Хризо-

лорас, работавший с 1396 во Флоренции в

качестве учителя греч. языка, кардинал

Виссарион, Георгий Гемист Плетон. Др.

значительными гуманистами были италь-

янцы Энео Сильвио Пикколомини (папа

Пий II), Лаврентий Балла, кардинал Пьет-

ро Бембо, вне Италии - испанец Вивес,

ученый, франц. книгопечатник Роберт Эс-

твен, а также Фабер Стапуленсис, Карл

Бовиль, Жан Боден, Мишель де Монтень,

британцы Томас Мор, Джон Коле, Фи-

липп Сидней, Томас Элиот, кембриджская

школа. В Нидерландах и в Германии обра-

зовались центры гуманизма, который пус-

тил корни в Девентере, Страсбурге, Базе-

ле, Аугсбурге, Нюрнберге, а также в ун-

тах, в частности в Вене и особенно в Эр-

фурте. Осн. представителями этого гума-

низма, наряду с др., были Рудольф Агри-

кола, Иоганн Рейхлин, Дезидерий Эразм,

Конрад Цельтис, Ульрих фон Гуттен, Му-

циан Руф, Конрад Пойтингер, Виллибальд

Пиркгеймер; Меланхтон и Цвингли скло-

нялись к гуманизму. В Германии гуманизм

в конечном счете перешел в церковную ре-

формацию, положившую конец гуманизму.

Неогуманизмом называют вновь пробу-

дившийся в кон. 18 - нач. 19 в. интерес к

античности. Неогуманизм представлен

прежде всего Вильгельмом фон Гумбольд-

том, далее - Лессингом, Гердером, Гёте,

Шиллером. Гуманизм как разновидность

прагматизма есть также одно из направле-

ний теории познания, согласно которому

все наше познание по своим мотивам, так

же как по своему объему и целям, являет-

ся всегда только человеческим, не может

выйти за пределы человека, порождено и

обусловлено человеческими потребностя-

ми. Главный представитель этого гуманиз-

ма - нем. философ Ф. К. Шиллер. Гума-

низм в духе франц. экзистенциализма яв-

ляется разновидностью прагматизма, со-

гласно которому этические ценности и

ценности блага существуют только в рам-

ках человеческой деятельности и допуще-

ния, но не существуют независимо от этого

и не являются абсолютными,

\ГУМАННОСТЬ (от лат. humanus -

человечный) - человечность, идеал раз-

личных направлений гуманизма, поэтому

понимаемый по-разному. Главная цель:

гармоническое развитие свойственных че-

ловеку ценностных способностей чувства и

разума (уже определенных т. о. Цицеро-

ном), высшее развитие человеческой куль-

туры и нравственности и соответствующего

ей поведения по отношению к др. людям и

ко всему творению. Свое обоснование и

оформление идеи гуманности получили в