19 В., а также в нач. 20 в. Порой заглуша-

ло почти все прочие направления филосо-

фии. Внутри познания проводят различие

между (неподлинным) формальным, или

абстрактным, познанием и (подлинным)

содержательным, или конкретным, позна-

нием; в свою очередь внутри этого деления

происходит членение на многие виды по-

знания в соответствии с наиболее важными

предметными областями.

В познании субъект и объект противо-

стоят друг другу как познающее и позна-

ваемое. Субъект постигает, а объект пости-

гаем. Понимание происходит в силу того,

что субъект вторгается как раз в сферу

объекта и переносит его в свою собствен-

ную орбиту, поскольку определенные мо-

менты объекта отображаются в субъекте, в

возникающих в нем отображениях (см.

Явление). Это отражение также объектив-

но, т. е. субъект отличает отражение, в об-

разовании которого он даже принимал

участие, от самого себя как противостоя-

щего отражению. Отражение неидентично

объекту, хотя ему подобает быть <объек-

тивным>. Объект независим от субъекта.

Он более чем просто предмет познания, и

в этом <более чем быть просто объектом>

объект выступает как <трансобъективное>.

Наряду с бытием объекта в качестве пред-

мета он обладает и бытием-в-себе. Если

объект мыслится независимо от отношения

познания, то он становится вещью. Но

субъект также может быть субъектом для

самого себя, т. е. он может сознавать свою

способность познания; помимо свойства

быть познающим он обладает еще и быти-

ем-для-себя. Бытие-в-себе объекта означа-

ет, что наряду с познаваемым в объекте

остается еще не познанный остаток. Тот

факт, что мы никогда не можем полностью

и без остатка охватить предмет познания,

постичь во всей полноте его определен-

ность, отражается в несовпадении объекта

и образа. Поскольку субъект знает об этом

различии, появляется такой феномен, как

проблема, который порождает напряжение

в процессе дальнейшего познания и требу-

ет все больших усилий познания. Смягче-

ние такого напряжения надо искать в на-

правлении прогресса познания, благодаря

которому граница между тем, что уже по-

знано, и тем, что должно быть познано,

передвигается в трансобъективнос. Дея-

тельность сознания приводит к прогрессу

познания; стремление сознания к позна-

нию есть прогрессирующее <предрасполо-

жение себя> к определенностям объекта.

То, что должно быть познано, является

для стремящегося к познанию сознания не-

исчерпаемым, т. е. бесконечным.

Прогресс познания находит свой окон-

чательный предел в границе познаваемо-

сти. За этой границей начинается непозна-

ваемое, трансинтеллигибельное (часто

ошибочно называемое иррациональным).

<Как трансобъективное надо искать в на-

правлении познанного (причем оно все бо-

лее отодвигается в этом направлении), так

трансинтеллигибельное надо искать внутри

трансобъективного (причем оно все более

отодвигается в направлении познаваемо-

го)> (Н. Гартман). Существование транс-

интеллигибельного - это такое существо-

вание, которое не дает прекратиться про-

цессу познания. Область трансинтеллиги-

бельного, к которой принадлежат

бытие-в-себе (см. также Реальность) и 6ы-

тие-для-себя, является медиумом, осущест-

вляющим действенную связь между объек-

том и субъектом. Каким образом происхо-

дит перенос определенных моментов объ-

екта на субъект, по сути дела, неизвестно.

Но если исходить из того, что все сущее,

поскольку оно принадлежит к общей сфе-

ре непознаваемого, всесторонне как-то

обусловлено, определено, если, далее, по-

лагать, что субъект является наиболее спо-

собным среди всего сущего к реагирова-

нию и чувствованию, то из этого следует,

что вся система сущего должна из транс-

объективного через объект и отражение

предстать перед субъектом в явлении. С

этой точки зрения познание есть постиже-

ние прежде всего соответствующих субъек-

ту членов отношений между объектом и

субъектом.

Принципы познания, т. е. способ, каким

совершается познание, должны быть, т. о.,

одинаковыми для всех субъектов. С др. сто-

роны, напр. из исчисляемости физических

процессов (возможностей с учетом извест-

ных погрешностей), следует, что границы

математической логики (и тем самым значи-

мость, законность априорного взгляда) на-

ходятся за сферой. Применение положений

математики к природным явлениям означа-

ет распространение логической сферы на

реальную. Имеются логические связи и от-

ношения, которые согласуются со связями и

отношениями реального.

В соответствии с этим логическая сфе-

ра является посредником между миром от-

ражения и миром реального. Следователь-

но, принципы познания не только одина-

ковы для всех субъектов, но они выступа-

ют также и в мире объективного - как

категории. Познание возможно, потому

что категории познания идентичны катего-

риям бытия.

Однако как неверно говорить, что все

категории познания являются категориями

бытия, так неправильно доказывать, что все

категории бытия представляют собой одно-

временно и категории познания. Если бы

было действительно первое, то всякое по-

знание содержало бы чистую истину; если

бы было действительно второе, то все сущее

было бы познаваемо без остатка. Область

категорий бытия и категорий познания сов-

падает частично, и только этим можно объ-

яснить, что процессы природы кажутся со-

вершающимися по математическим зако-

нам: напр., орбиты движения планет факти-

чески являются <эллиптическими>.

\ПОКОЛЕНИЕ (лат. generatio - зача-

тие) - отдельное звено в цепи продолже-

ния рода (родители, дети, внуки); совокуп-

ность людей приблизительно одинакового

возраста, принадлежащих какому-либо на-

роду или культурному кругу. Подсчитано,

что продолжительность деятельности тако-

го поколения равна примерно 30 годам. Де-

ятельность поколения принадлежит к <фор-

мирующим общество силам> (Мангейм).

Существование поколения имеет следстви-

ем важные социологические явления: посто-

янный приток новых носителей культуры

на место постоянно уходящих прежних ее

носителей; ограниченное во времени уча-

стие носителей культуры одного поколения

в историческом процессе; постоянная необ-

ходимость передавать по традиции культур-

ные достижения; непрерывность смены по-

колений. Понятие <поколение> многократ-

но привлекается для объяснения художест-

венных и литературных стилей, а также

политических идей. Под проблемой поколе-

ний понимают совокупность конфликтов,

вырастающих из борьбы младшего поколе-

ния против старшего, когда речь идет о том,

чтобы сделать значимыми новые знания и

способы созерцания в противоположность

старым.

\ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ - предпо-

лагает достижение человеком метафизиче-

ского убеждения в том, что природа сущест-

вует для него и он предназначен быть ее

властелином (Быт., 1, 26). Подобное убеж-

дение может возникнуть только после ис-

чезновения анимизма, только тогда стано-

вится возможным понимание того, что всё в

природе совершается по определенным за-

конам (см. Закон природы). Следующим

шагом является открытие, что точное зна-

ние этих законов есть средство заставить

природу служить человеческим целям. На

основе этого открытия с помощью техники

совершается покорение природы. В настоя-

щее время широко распространено чувство,

что когда-нибудь метафизическая основа

власти над природой окажется недостаточ-

ной и природа может в определенном смыс-

ле восстать против покорившего ее человека

и уничтожить человечество (см. также Апо-

калипсический, Ожидание гибели).

\ПОКОРНОСТЬ - см. Смирение.

\ПОЛАГАНИЕ - в древней философии

(тогда оно называлось doxa) обозначение

для познания, обращенного на чистую ви-

димость и проходящего мимо истины или

бытия. Кант считал, что полагание есть не-

достаточное, <как субъективно, так и объек-

тивно, стремление сознания придерживать-

ся истины>; подобные мысли высказывали

Гегель и Гёте. Напротив, со времени Лотце

(который часто говорит о <полагаемом>)

полагание обозначает особую в пределах об-

щих усилий познания ориентацию на дейст-

вительное, которая вкладывала значение

полагания в средневековое понятие

<intentio> (см. Гносеология).

\ПОЛЕ - в физике пространство, в ко-

тором можно обнаружить физические воз-

действия (см. Поля теория). Понятие поля

заимствовала современная психология. По-

ле чувства - совокупность находящихся в

нервном центре (см. Психофизический уро-

вень) окончаний проводящих путей, иду-

щих от органов чувств. Поле восприятия -

совокупность образов восприятия, между

которыми могут существовать самые раз-

личные притягательные, отталкивающие и

формирующие силы; все, что происходит на

каком-то одном участке поля, определяет

происходящее на этом участке и само также

зависит от того, что происходит на др. уча-

стке. Поле зрения - совокупность предме-

тов, воспринимаемых глазом. Поле напря-

жения - в учении о поведении, напр., про-

странство, окружающее человека, если в

этом пространстве обнаруживается образ

восприятия, требующий ответной реакции

(см. Обращение), поле напряжения теряет

силу, если следует ответная реакция (обра-

щение), когда, напр., человек пристальным

взглядом проникает в сущность нового об-

раза восприятия.

\ПОЛЕМИКА (от греч. polemikos -

воинственный, враждебный) - научный

спор, словесная война, литературная пере-

палка, Полемист (от греч. polemistes -

воитель) - любитель, участник полемики,

человек, искусный в полемике. Поле-

мический- заключающий в себе по-

лемику. Полемичный- склонный к

полемике, свойственный полемике.

\ПОЛИБИЙ (род. ок. 201, Мегаполис,

Аркадия - ум. ок. 120 до Р. Х.) - древне-

греч. историк, государственный деятель и

военачальник. Написал <Историю> в 40 тт.,

охватывающую исторические события в

Греции, Македонии, Малой Азии, Риме и в

др. странах с 220 до 146 до Р. Х., впервые

выразив в ней идею единой всемирной исто-

рии. Исходя из учения стоиков о предвиде-

нии, он пришел к метафизике истории, ко-

торая рассматривала последнюю как борьбу

народов и отдельных личностей против вла-

сти судьбы.

\ПОЛИС - возникшая в Греции ок. 6 в.

до Р. Х. гражданско-демократическая фор-

ма государственного устройства, где была

устранена власть цезаря и аристократии;

также политическая общность, к которой

каждый принадлежит естественным обра-

зом и которая каждого воспитывает, под-

держивает и предоставляет для него поле

деятельности. Укрепление этой общности -

первый долг гражданина. Полис был свя-

щенным, перед его судом представали да-

же боги (напр., у Эсхила в <Эвменидах>).

Это возвеличение полиса в 4 в. до Р. Х.

постепенно прекращается. Полис становит-

ся ареной борьбы интересов, сил и партий.

\ПОЛИТЕИЗМ (от греч. polys - много

и theos - Бог) - многобожие, почитание

нескольких или многих богов. Противопо-

ложность - монотеизм.

\ПОЛИТИКА (от греч. politike - искус-

ство управления государством) - согласно

Платону и Аристотелю, единая наука об об-

ществе и городе-государстве (полисе). Сей-

час в учении о государстве под политикой

понимают науку о задачах и целях государ-

ства и о средствах, которые имеются в рас-

поряжении или бывают необходимы для

выполнения этих целей. Вспомогательные

науки по отношению к политике: история,

политическая и экономическая география,

государственное право, народное право,

социология, учение об экономике народного

хозяйства, психология, этика. Практиче-

ская политика представляет собой активное

участие людей в государственной жизни в

качестве избирателей, депутатов, минист-

ров и т. д. В широком смысле она является

партийной политикой, цель которой - за-

воевание государственной власти для осу-

ществления определенного идеала государ-

ства, выраженного в партийной программе.

Эта политика постоянно ориентируется на

случаи конфликтов с др. государствами

(примат внешней политики, политика <как

искусство возможного>). Искусством назы-

вают политику государственного деятеля,

поддержанного своими приверженцами в

парламенте - даже если он не разделяет их

политических догм, но в своих мероприяти-

ях постоянно имеет в виду целостность го-

сударства. Государственные деятели такого

типа настолько редки, что Бисмарк имел

право называть их политику искусством.

См. Государство.

\ПОЛОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ - см.

Сексуальная психология.

\ПОЛОВОЕ СОЗРЕВАНИЕ (от лат.

pubertas - возмужалость) - превращение

ребенка в зрелого человека; выражается в

наступлении биологической зрелости, в по-

являющемся - в связи с последним - ра-

циональном (критическом) отношении к ок-

ружающему миру, а также в развитии спо-

собности к рациональному суждению. Во

время полового созревания значительно повы-

шается впечатлительность, усиливается актив-

ность. Поэтому родители в это время долж-

ны быть особенно внимательны к детям.

\ПОЛУЧЕНИЕ ВЫВОДА - заключе-

ние от познанного к дальнейшему знанию.

\ПОЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В ка-

честве начального пункта философского

развития в Польше можно принять год ос-

нования Ягеллонского (ныне Краковского)

ун-та (1364). 15 век - век расцвета польск.

схоластики. За нею следовала аристотелев-

ско-стоическая философия эпохи Возрож-

дения (Андрей Фрыч-Модржевский,

1503-1572). Во второй пол. 18 в, филосо-

фия Просвещения свела на нет влияние гос-

подствовавшей неосхоластики (преобразо-

вание школ и ун-тов, 1773); главные пред-

ставители: Гуго Коллонтай (1750-1812),

Станислав Сташиц (1755-1826), Ян Сня-

децкий (1756-1830). В последующий ро-

мантический период существовали попытки

построить универсальную философию абсо-

люта: Бронислав Трентовский (приват-до-

цент во Фрейбурге, в Брейсгау, 1808-

1869), Кароль Либельт (1807-1875),

Юзеф Кремер (1806-1875); к этим попыт-

кам принадлежит также и мессианизм, ис-

ториософский синтез, построенный на ре-

лигиозных и националистических основах

(Ю. Хёне-Вроньский, Август Цешковский,

1814-1894). Затем последовал научный и

социальный позитивизм (Юлиан Охоро-

вич, 1850-1917); параллельно существова-

ло неотомистское движение (Мариан Мо-

равский, 1845-1901). Ок. 1900 Казимеж

Твардовский основал аналитическое на-

правление, которое стало господствующим

(Котарбинский, Айдукевич) и из которого

выделилась логическая школа Яна Лукасе-

вича, Станислава Лещинского (1886-

1939), Альфреда Тарского. Из др. филосо-

фов, не принадлежавших к школе Твардов-

ского, можно отметить Владислава Генриха

(1896-1957), взгляды которого были близ-

ки идеям Авенариуса, Флориана Знайнец-

кого (1882-1958), посвятившего послед-

ние годы жизни исследованиям в области

социологии, а также представителя феноме-

нологии Романа Ингардена. Кроме того,

большую известность в области истории фи-

лософии снискали труды таких ученых, как

Констанцы Михальский (1879-1947),

Александр Бирнепмайер и Владислав Та-

таркевич, который занимался также вопро-

сами эстетики.

После второй мировой войны наряду с

аналитическим направлением с его много-

численными ответвлениями (А.Шафф,

Л.Колаковский) на первый план выступа-

ет марксистская философия, потерпевшая

в Польше крах к сер. 80-х годов.

\ПОЛЯ ТЕОРИЯ - способ рассмотре-

ния новейшей физики, согласно которому

не существует <сил, действующих на рас-

стоянии>, без некоторой посредствующей

субстанции (следовательно, также без неко-

его <эфира>); напротив, каждая сила созда-

ет вокруг себя <поле> (т. е. сила состоит в

создании поля), распространяющееся по

способу континуума и действующее на лю-

бое тело (а также испытывающее действие

любого тела), помещенное в данное поле.

Пустое само по себе пространство обладает

(единственным) свойством содержать в себе

поля. По трем видам сил, известных в на-

стоящее время, различают гравитационные

поля (сила тяготения тяжелых масс), элект-

ромагнитные поля (силы притяжения и от-

талкивания электрически заряженных тел,

силы притяжения магнитных тел) и поля

ядерных сил (силы притяжения нуклеонов,

составляющих атомное ядро, т. е. протонов

и нейтронов). Поскольку всякая энергия

одновременно представляет собой некото-

рую массу, а всякая масса - некоторую

энергию, то и всякое поле представляет оп-

ределенную массу, напр. электрическое по-

ле, создаваемое электроном (см. Элект-

рон). Теория поля приравнивает, т. о., мас-

су, представленную энергией поля, к массе

электрона, так что обе совпадают в поле.

Если бы даже существовало наглядное раз-

личие между материей электрона и его си-

ловым полем, то это не изменило бы физи-

ческой картины. Энергия и материя слива-

ются в понятие поля, которое охватывает и

ту и другую. Математическая функция опи-

сывает изменение напряжения поля в про-

странстве. Напряжение поля - единствен-

ная физическая реальность. Если напряже-

ние поля возрастает в узкой области про-

странства со всех сторон, подходя к

экстремально высокому значению, то мы

выражаем это, говоря, что в данном месте

находится электрон и, следовательно, мате-

риальная частица. Материя есть не что

иное, как сингулярности поля (узлы поля),

\ПОЛЯРНОСТЬ (от греч. polos - не-

бесный свод над полюсами) - противоре-

чивое отношение, развитие сущности в

двух противоположных, но тем не менее

взаимно обусловливающих и взаимно до-

полняющих друг друга направлениях; так-

же первонапряжение. Мысль о полярности

мирового бытия и всего происходящего в

мире в яркой форме представлена у Гёте,

романтиков и особенно у Шеллинга.

\ПОМПОНАЦЦИ (Pomponatius) Пьет-

ро (род. 16 сент. 1462, Мантуя - ум. 18

мая 1524, Болонья) - итал. философ;

учитель в Падуе, Феррарс и Болонье. В

своем соч. <De immortalitate animae>

(1516), примыкая к последователю Ари-

стотеля периода поздней античности Алек-

сандру Афродисийскому, он отрицал воз-

можность существования нематериального

индивидуального духа и сверхприродных

явлений, свободу воли и бессмертие чело-

веческой души, ибо она индивидуальна и

связана с жизнью. Против нападок церкви

(ее мораль греха и искупления, направ-

ленную в потусторонний мир, он также не

признавал) Помпонацци защищался при

помощи учения о двойственной истине.

\ПОНИМАНИЕ - 1) иметь о чем-либо

правильное понятие. В психологии способ-

ность постичь смысл и значение чего-либо

и достигнутый благодаря этому результат;

2) вызванное внешними или внутренними

воздействиями специфическое состояние

сознания, фиксируемое субъектом как уве-

ренность в адекватности воссозданных

представлений и содержания воздействия.

При понимании или интерпретируется

<смысл> телесно-вещественного (герменев-

тика, физиогномика), или происходит

дальнейшее осмысление того, что уже име-

ет некоторый смысл (гномика). Впервые

как обозначение особого научного метода

термин <понимать> был применен Дройзе-

ном (J, G. Droysen, GrundriB der Historik,

1868). Позднее понимание было противо-

поставлено (в частности, Дильтеем) в ка-

честве основополагающего метода психоло-

гии и наук о духе естественнонаучному ме-

тоду <объяснения>. Шпрангер различает

идеофизическое понимание (объяснение

сущности, исходя из физических призна-

ков), субъективное понимание, объектив-

ное понимание и историческое понимание.

\ПОНЯТИЕ - одна из логических

форм мышления в противоположность

суждению и умозаключению, которые со-

стоят из понятий. По Зигварту, понятие

есть <представление, содержащее в себе

требование постоянности, совершенной оп-

ределенности, всеобщего признания, одно-

значного языкового выражения>. От поня-

тий логики подчас очень сильно отличают-

ся понятия, которыми мы пользуемся в по-

вседневной жизни, поскольку в последних

вещи классифицируются преимущественно

по типам, а не по общим признакам (пря-

моугольник, длина сторон которого состав-

ляет 1 и 150, относится не к типу прямо-

угольника, а к типу <лента> и поэтому

обозначается понятием <лента>). Так, в

мышлении народа или отдельного челове-

ка понятия образуются не путем восприя-

тия и объединения в понятии присущих

группе предметов одинаковых признаков

(см. Вид), а благодаря тому, что сначала

воспринимаются и перерабатываются в по-

нятия существенные свойства (см. Wesen)

вещей (для многих городских детей всякое

крупное четвероногое животное есть соба-

ка, <ав-ав>) и что эти немногие, широкие,

но нечеткие понятия лишь постепенно на-

чинают подразделяться на многочислен-

ные, узкие и резко разграниченные поня-

тия, ибо в сфере данного познается пре-

гнантное, точно так же как и все увеличи-

вающееся количество ступеней, ведущих к

прегнантности или от нее (см. Прегнант-

ности правило). Объем обычных понятий

совпадает со сферой прегнантности. Так,

напр., донаучному мышлению были неиз-

вестны такие понятия, как квадрат, прямо-

угольник, параллелограмм, трапеция,

ромб, а было известно только понятие <че-

тырехугольник>, при этом имелся в виду

прежде всего правильный четырехуголь-

ник, а именно квадрат. В это понятие <че-

тырехугольник> входили все прямоуголь-

ники, которые относятся к сфере прегнант-

ности четырехугольника, т. е. все те, кото-

рые по своей форме подобны квадрату.

Как новую ступень (уменьшающейся) пре-

гнантности можно считать <четырехуголь-

ник формата почтовой открытки>, затем

как следующую ступень - ромб.

Во всех случаях остается действитель-

ным все, что было сказано относительно

границы прегнантности понятий. Между

ступенями прегнантности расположены

фигуры, которые с меньшей правильно-

стью, несовершенно или даже плохо воп-

лощают понятие <четырехугольник>, сущ-

ность которых недостаточно ясна и кото-

рые поэтому не могли быть определены

донаучным мышлением как понятия.

В свете самого акта мышления при рас-

смотрении понятия следует различать сле-

дующие моменты: содержание мышления

(то, что относится к понятию) и предмет

понятия (независимый от мышления объ-

ект), затем объем понятия (совокупность

вещей, которые охватываются данным по-

нятием) и содержание понятия (совокуп-

ность объединенных в нем признаков од-

ного или нескольких предметов). Относи-

тельно познавательного значения понятия

см. Сфера мышления. Чем больше объем

понятия, тем меньше его содержание. Да-

лее различают абстрактные, или общие по-

нятия (в математике имеются только та-

кие; см. также Всеобщее) и единичные,

или индивидуальные понятия. Мышление

при помощи понятий, включая также по-

нятия индивидуальные, содержательнее,

чем (по своему происхождению более ран-

нее) созерцание, т. к. оно позволяет глуб-

же проникать в явление; без него не может

обойтись познание, без понятия нельзя

выйти за пределы опыта (см. Трансценден-

тальный), без понятийного мышления не-

возможна также метафизика. Понятий-

ный- относящийся к понятию, состоя-

щий из понятий или существующий в по-

нятиях.

\ПОНЯТИЙ ФОРМИРОВАНИЕ - на-

учный метод определения понятий, включа-

ющий анализ понятия, его дефиницию и

формулировку. Различаются три осн. типа

формирования понятий: математический,

основанный на дедукции, эмпирическо-на-

турфилософский, пользующийся индуктив-

ными методами и гуманитарный, в основе

которого лежит индивидуально-аналитиче-

ский подход, В психологии процесс формиро-

вания понятий играет существенную роль в ког-

нитивном развитии и был предметом иссле-

дования швейц. психолога Жана Пиаже.

Формирование понятий - сложный фе-

номен, который включает две осн. фазы: на

первой человек замечает важные характери-

стики, а на второй улавливает логическую

связь характеристик. Помимо простых

классификаций, понятия также могут слу-

жить в качестве норм или моделей, которые

отвечают за то, чтобы в восприятии объекты

оставались самими собой, хотя кое-что в

них и меняется. В подходе к процессу фор-

мирования понятий существуют значитель-

ные метафизические и эпистемологические

различия, касающиеся природы и проис-

хождения понятий, движения между интуи-

тивной и рациональной мыслью и вопроса о

<когнитивных универсалиях>. Стимульно-

реактивная теория амер. психолога

Б.Ф.Скиннера исключает звено мышления,

доказывая, что научение происходит путем

проб и ошибок. В когнитивной теории Пиа-

же утверждается, что научение приводит к

пониманию объединяющих моментов в от-

ношениях и сущностных проявлениях.

Амер. психолингвист Наум Хомский счи-

тал, что когнитивные структуры человека

являются врожденными.

Согласно сегодняшним представлени-

ям, формирование понятий не является

монополией человека. Проводилось боль-

шое исследование развития понятий у жи-

вотных, особенно у приматов. Многие исс-

ледователи не исключают, что животные

способны к абстрактному мышлению. Кро-

ме того, соотношение информационных

процессов, происходящих в компьютере, и

формирования понятий у человека стало

важной частью изучения искусственного

интеллекта.

\ПОНЯТИЯ ОСНОВНЫЕ -

у Канта

то же самое, что категория.

\ПОНЯТИЯ РАССУДОЧНЫЕ - см.

Категория.

ПОНЯТИЯ ФОРМЫ -

см. Категория.

\ПОРЕЦКИЙ Платон Сергеевич (род.

3 окт. 1846, Елизаветград - ум. 9 авг.

1907, с. Жоведь Черниговской губ.) -

рус. логик, астроном, математик. В Казан-

ском ун-те читал первые в России лекции

по математической логике (1887-1888).

Нашел оригинальные и простые методы

отыскания множества следствий, вытекаю-

щих из данной системы посылок, и множе-

ства гипотез, из которых выводимы дан-

ные следствия (<О способах решения ло-

гических равенств и об обратном способе

математической логики>, 1884). В фило-

софских воззрениях придерживался есте-

ственнонаучного материализма.

\ПОРОГ РАЗДРАЖЕНИЯ - опреде-

ленные интенсивность и порядок в много-

образии раздражителей, необходимых для

того, чтобы изнутри воспринимаемого поля

смогли вычлениться психические образы,

осознаваемые как нечто воспринимаемое.

\ПОРОГ СОЗНАНИЯ - понятие, вве-

денное Гербартом (<Schwelle des

BewuBtseins>) в психологию и означающее

границу между сознательным и бессозна-

тельным. См. Порог раздражения.

\ПОРФИРИЙ (Potphyrios) (род.