1) Вегетативную и животную жизнь во

мне; 2) мое Оно, определенное прежде

всего стремлениями и чувствами; 3) мое

собственное, мыслящее, самосознающее Я.

В этих слоях, которые необходимо рас-

сматривать как центры органически-ду-

шевной совокупности изменчивых границ

и постоянного взаимодействия, действуют

те же закономерности, что и в слоях бы-

тия.

\УЧЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ, хара-

ктерология - учение о форми-

ровании и сущности характера и о его

значении для личности в целом, а также

учение о личности вообще (изучение лич-

ности); родоначальником учения о харак-

тере следует считать Юлиуса Банзена.

Это учение ставит себе целью объяснить

характер, т.е. индивидуальные особенно-

сти, человека. Учение о характере исполь-

зует описание физического облика чело-

века вместе с учением о выражении и ис-

следованием конституции человека.

Обобщением получаемых результатов за-

нимается типология. Образова-

ние характера есть сознательный либо

бессознательный процесс самоформирова-

ния (психогенетическая теория), вызывае-

мый половым чувством, моментами его

вытеснения и сублимации (фрейд) или

же честолюбивыми и властолюбивыми по-

буждениями (Адлер, Юнг). С точки зре-

ния психологической теории формиро-

вание характера определяется наследст-

венными физическими данными, составля-

ющими основу

психического (наслед-ственность). В на-

стоящее время учение о характере рас-

сматривается как часть антропологии, ко-

торая изучает развитие характера и его

значение для формирования личности в

целом. Первое систематическое научное

изложение учения о характере дал Л.

Клагес, развил и углубил его Ф. Лерш.

\УЧЕНИЕ О ЧЕРЕПЕ - см. Френоло-

гия.

\УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ - почетное имя

(лат. doctor ecclesiae), данное католич.

церковью заслуженным ученым. К учите-

лям церкви относятся греч. отцы цер-

кви: Афанасий (296-373), Василий Ве-

ликий, Григорий Богослов, Иоанн Злато-

уст; рим. отцы церкви: Амвросий

Майландский, Иероним (345-420), Авре-

лий Августин Блаженный, Григорий Ве-

ликий (папа в 590-604); др. учителя цер-

кви: Фома Аквинский, Бонавентура, Лев

1 (папа в 440-461), Пётр Дамиани, Бер-

нар Клервоский, Гиларий из Пуатье

(315-366), Альфонс из Лигуори (1696-

1787), Франц Залесский (1567-1622),

Кирилл Александрийский (патриарх в

412-444), Кирилл Иерусалимский (315-

386), Иоанн Дамаскин, Беда Венерабилис

Достопочтенный.

_Ф

\ФАЗЫ (от греч. phasis - появление) -

ступени развития и изменения чего-либо,

этапы, отрезки непрерывного процесса

развития.

\ФАЙХИНГЕР (Vaihinger) Ханс (род.

25 сент. 1852, Нерен, близ Тюбингена -

ум. 17 дек. 1933, Галле) - нем. философ;

профессор с 1884. Прежде всего известен

как исследователь философии Канта

(<Kommentar zu Kants Kritik der reinen

Vernunft>, 2 Bde., 1881), основатель Кан-

товского общества (1904) и печатного ор-

гана <Kantstudien>. В его осн. произв.

<Die Philosophic des Als-Ob> (1911) все

ценности и идеалы рассматриваются толь-

ко как фикции: эти фикции, т. е. есть до-

пущения, сделанные нами для преодоле-

ния затруднений мышления и достижения

его цели, противоречат действительности,

а иногда даже и сами являются противоре-

чивыми, но все же, несмотря на это, слу-

жат мышлению и жизни. В философии мо-

рали Файхингер примыкал к этике Шил-

лера, особенно это касается его понимания

этического идеала. Им также написаны:

<Hartmann, Diihring und Lange>, 1876;

<Nitezsche als Philosoph>, 1902 (рус. пер.

<Ницше как философ>. СПБ., 1913);

<Pessimismus und Optimismus>, 1924.

\ФАКТ (от лат. faktum - совершивше-

еся, сделанное) - 1) событие; факти-

ческий - действительный; фактич-

ность (в противоположность логичности,

логическому, идеальному бытию). Фак-

тор- воздействующий, влияющий; одно

из влияющих, определяющих обстоя-

тельств; причина; 2) сделанное, совершив-

шееся; противоположность - cogitatum

или dictum - помысленное или сказанное:

находящаяся перед нами действитель-

ность, то, что признается реально сущест-

вующим. Первоначально - <положение

вещей> или <состояние дел>, порождаемое

деятельностью. Понятие <факт> предпола-

гает объект, предмет, который в его дан-

ности, во всяком случае, всегда согласует-

ся с переживаниями субъекта. Поэтому в

процессе исследования при установлении

фактов стараются исключать по возможно-

сти субъект, с его несовершенством, и за-

менить его аппаратом, инструментом. Наи-

более распространено это понятие в фило-

софии позитивизма, но и здесь оно варьи-

рует от нерасчлененных восприятий до

абстрактного мысленного следствия из ка-

кого-нибудь естественного закона. По М.

Шелеру, <чистые факты> можно было бы

узнавать по тому, как при изменении чув-

ственных восприятий, благодаря которым

они, по сути дела, доходят до нас, они со-

храняются как нечто позитивное, тождест-

венное; однако еще не установлено, имеют-

ся такие факты или нет; см. Видимость

(достоверная видимость). Особенно нена-

дежно понятие факта в области психоло-

гии, истории философии и социологии.

\ФАКТИЧНОСТЬ (от лат. factum -

совершившееся, сделанное) - данность, в

частности факт возлагания на себя ответст-

венности за собственное существование; по

Хайдеггеру, фактичность - это фактич-

ность факта существования. Понятие фак-

тичности заключает в себе бытие-в-мире

некого <внутримирового> сущего, именно

такое бытие, что это сущее может понять

себя как находящееся во власти своей

<судьбы> вместе с бытием сущего, которое

оно встречает внутри своего собственного

мира (см. Заброшенность).

\ФАКТОРОВ ТЕОРИЯ - социологи-

ческая концепция, объясняющая обще-

ственное развитие воздействием тех или

иных равноправных факторов: экономики,

техники, культуры, религии, морали и т.

п. В социологии известны попытки объяс-

нить это развитие воздействием одного ка-

кого-либо фактора (географического или

геополитического, психологического, де-

мографического и др.), но подобные

стремления кончались неудачей, и потому

в кон. 19-нач. 20 в. ряд социологов

(М. Вебер, Г. Моска, М. М. Ковалевский

и др.) выдвинули теорию равноправных

взаимодействующих факторов, играющих

важную роль в истории общества. В тех

случаях, когда анализ влияния этих фак-

торов не сводился лишь к их описанию и

субъективистскому толкованию, сторонни-

кам данной теории подчас удавалось до-

стичь в известной степени удовлетвори-

тельных результатов. Особенно это отно-

сится к настоящему времени, когда ряд со-

временных теорий общественного развития

(теория <стадий роста> У. Ростоу, теории

индустриального и постиндустриального

общества Р. Арона, Д. Белла, 3. Бжезин-

ского и мн. футурологические теории) за

определяющие факторы взяли развитие

техники и промышленности, а также свя-

занный с научно-техническим прогрессом

подъем социально-экономических и духов-

ных процессов,

\ФАЛЕС из Милета (род. ок. 625 -

ум. ок. 545 до Р. Х.) - древнегреч. фило-

соф; политический деятель; совершал да-

лекие путешествия с познавательными це-

лями; используя полученные в Египте зна-

ния, в 585 предсказал солнечное затмение.

По Аристотелю, Фалес является первым

ионийским философом и вместе с тем пер-

вым (древнегреч.) философом вообще.

Возводил все многообразие явлений и ве-

щей к единой первостихии - воде. Ему (а

также Филону) приписывают изречение:

<ghothi seauton> (<познай самого себя>).

Соч. Фалеса не сохранились.

\ФАНАТИЗМ (от лат. fanum - жерт-

венник, храм) - полная поглощенность

какой-нибудь идеей, мировоззрением, ре-

лигией, страстная и слепая привержен-

ность делу, идеологии.

\ФАНТАЗИЯ (от греч. phantasia - во-

ображение) - творческая сила, объединя-

ющая непосредственные переживания с

действительностью духа, причем внутрен-

нее содержание ее представляет собой базу

всех разновидностей способностей к твор-

ческому воображению (называющихся поэ-

тому также <чувственной способностью>).

Отличают сенсорную фантазию, характе-

ризующуюся созерцательностью, внутрен-

ней направленностью на основе воспоми-

наний, от моторной фантазии с присущей

ей спонтанностью; ранней активной фор-

мой последней являлась игра. Благодаря

переходу сенсорной фантазии к моторной

рождается творческая фантазия ученого,

художника или инженера. Трудно предста-

вить действительность великого естество-

испытателя без этого высокого дара, имея

в виду такую фантазию, которая не поки-

дает земной почвы и подходит с меркой

действительного и познанного к вещам, ко-

торые предчувствуются, предполагаются.

Образы фантазии и фантазию как процесс

обычно называют фантазировани-

ем, правда чаще в отрицательном смысле;

ср. Галлюцинация. Фрошаммер считает

всю действительность продуктом мировой

фантазии.

\ФАНТАСМАГОРИЯ (от греч.

phantasma - видение, призрак и agoreuo -

говорю) - причудливое видение, фанта-

стический образ, призрак, галлюцинация,

нечто нереальное.

\ФАНТАСТИЧЕСКОЕ - основанное

на фантазии, независимо от реальности.

Чтобы отличить идеальное от фантастиче-

ского, Гёте обращается к меткому образу

акведука: идеальное покоится на устоях,

которые имеют своей основой почву дейст-

вительности; фантаст возводит в воздухе

арки своего воздушного замка.

\ФАРАБИ (аль-Фараби) Абу

Наср Мухаммед ибн Тархан (род. ок. 870,

Фараба, Ср. Азия - ум. 950, Дамаск) -

мусульманский философ, выдающийся

комментатор платоновской и аристотелев-

ской философии, склонялся к. неоплато-

новскому учению об эманации. Осн. про-

изв.: <Геммы премудрости>, <Трактат о

взглядах жителей добродетельного горо-

да>, <Большая книга о музыке>, трактат о

классификации наук.

\ФАТАЛИЗМ (от

лат. fatalis - опреде-

ленный судьбой) -

вера в судьбу; миро-

воззрение, согласно

которому все должно

свершиться так, как

того хочет слепой рок

(фатум), и человек

ничего не может изме-

нить в этой судьбе

(см. также Детерми-

низм).

\ФАТУМ (лат. fatum) - судьба, сле-

пая необходимость природы. Amor fati -

любовь к судьбе, по Ницше - признак че-

ловеческого величия (см. Судьба); у сто-

иков - сила, управляющая миром.

\ФАУСТОВСКИЙ - по О. Шпенгле-

ру, характерная черта западного человека

с его никогда не удовлетворяющимся

стремлением к познанию истины, абсолют-

но значимого, последних вещей, в проти-

воположность аполлоновскому человеку

греч. античности; см. также Аполлоновско-

дионисийский.

\ФАЦЗЯ (<школа законников>) -

школа в древнекит, философии. Защища-

ла идею суверенного права, приспособлен-

ного к обстоятельствам, и с позиций абст-

рактного неэтического формализма вступи-

ла в полемику с конфуцианством; осн. ее

представители - Гуань Чжун (7 в. до Р.

Х.), Шан Ян (4 в. до Р. Х.) и Хань Фэй-

цзы (3 в. до Р. Х.).

\<ФЕДОН>, или <О душе> - название

одного из соч. Платона, в котором содер-

жится его доказательство бессмертия ду-

ши. Названо так по имени Федона, учени-

ка Сократа, в 399 до Р. Х. основавшего

этическую школу, которая просуществова-

ла до 260 до Р. Х.

\ФЕДОРОВ Николай Федорович (род.