232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древне-

греч, философ-неоплатоник. Будучи био-

графом и издателем соч. Плотина, он сде-

лал его учение доступным пониманию бла-

годаря ясному изложению. Комментировал

также платоновские и аристотелевские

произв., написал <Введение в учение Ари-

стотеля о категориях> (этот текст и поны-

не обычно предпосылают <Категориям>

Аристотеля); исследовал предикабилии.

Полемическое соч. Порфирия <Против

Христа> (448) было уничтожено Теодози-

ем II, и оно было утрачено; очень мало со-

хранилось и от истории античной филосо-

фии, написанной Порфирием.

\ПОРЯДОК - ясная и четкая организа-

ция какой-либо сферы действительности (в

отношении человеческого существования,

напр., его позитивные нравственные свойст-

ва). Математический порядок - группи-

ровка всего многообразия величин в соот-

ветствии с математическими закономерно-

стями. Политический порядок - установ-

ление жизненных отношений в зависимости

от характера народа. Порядок как метафи-

зический принцип имеет место уже в древ-

нейшей космологии (слово <космос> для

греков и означало <порядок>). Убедитель-

нейший пример порядка - естественный

порядок в том виде, как он воплощается в

организме (целесообразном единстве много-

образия). Категории бытия, <слои> бытия

(см. Учение о слоях) и законы природы по-

стигаемы как принципы порядка (особенно

отчетливо выявляющиеся в константах)',

см. Иерархия зависимости. В сфере психи-

ческого правило прегнантности (см. Поня-

тие) и закон хорошей формы (см. Геш-

тальт) означают первоначальную упорядо-

ченность.

\ПОСИДОНИЙ (Poseidonios) (род. ок.

135, Апамея, Сирия - ум. 51 до р. Х., ост-

ров Родос) - древнегреч. философ, влия-

тельнейший мыслитель средней Стой, руко-

водитель основанной Панэцием в Родосе

школы, где его слушали Цицерон и Помпей;

полагают, что он был универсальным для

своего времени ученым. Будучи филосо-

фом, естествоиспытателем, математиком,

астрономом, географом, историком и этно-

графом, он создал (сохранившуюся только

в отрывках) философско-научную эклекти-

ческую систему, которая в центре божест-

венной всеобщей природы помещает челове-

ка, дуалистически расколотого на тело и ду-

шу (за грехи возвращенную в тело). <Бла-

годаря сочетанию выраженного в яркой

форме осмысления действительности с не

менее развитым чувством иррационального

в мире и человеческой жизни, а также бла-

годаря остроумной и доходчивой форме из-

ложения в своих многочисленных соч. он

оказал огромное влияние на чувства и мыс-

ли современного ему мира и последующее

развитие> (В. Нестле). Произв. Посидония

содержатся в <Poseidonius>, v. I,

Cambridge, 1972.

\ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ -

остаточные ощущения, постепенно затуха-

ющая устойчивость ощущений, продолжа-

ющихся и после прекращения чувственно-

го возбуждения (остаточный образ, отго-

лосок, привкус); основан на устойчивости

состояния возбуждения в органах чувств

или в нервной системе.

\ПОСТУЛАТ (от лат. postulatum -

требование) - требование, предположе-

ние, которое является реально необходи-

мым или должно быть мыслимым. Это

предположение, которое не нуждается в

строгом доказательстве, но должно быть

сделано веско и обоснованно (правдопо-

добно) на основе фактов или исходя из си-

стематических или практических объясне-

ний. Постулат практического разума -

это, согласно Канту, <данный a priori,

практический (NB: нравственный) импера-

тив, неспособный дать никакого объясне-

ния, а также и доказательства своей воз-

можности> (см. также Атеизм). Кантов-

ские постулаты <практического разума> -

свобода воли, бессмертие души, Бог. В ка-

честве постулатов эмпирического мышле-

ния Кант вообще выдвигает следующие по-

ложения: 1) то, что согласно с формаль-

ными условиями опыта (со стороны воз-

зрения и со стороны понятия), возмож-

н о; 2) то, что связано с материальными

условиями опыта (ощущения), д е ист-

в ительн о; 3) то, связь чего с действи-

тельным определяется по всеобщим усло-

виям опыта, существует необходимо.

Постулировать - высказывать

что-либо в качестве постулата, принимать

в качестве исходного положения без дока-

зательств.

\ПОСТУПОК - всякое действие челове-

ка, в котором принимает участие его орга-

низм и за которое он чувствует себя ответст-

венным (в отличие от рефлективных движе-

ний; см. Рефлекторное движение). В то

время как с каждой вещью можно что-либо

сделать, в поступке особо подчеркивается,

что он принадлежит сфере нравственности.

Поступок всегда является выражением че-

ловека как целого даже в том случае, когда

поступки трудно или совсем невозможно от-

личить от автоматических действий. Чувст-

во спонтанности наших поступков основы-

вается на уверенности, что они определяют-

ся не только внешними раздражениями, что

на них также оказывает влияние мышление.

Поступок есть одна из форм проявления

свободы воли (см. Свобода) и целенаправ-

ленной деятельности. В современной антро-

пологии высказывается мнение, что человек

является не столько мыслящим, сколько со-

вершающим поступки существом (см. Ак-

тивизм, Гелен, Прагматизм).

\ПОСЫЛКИ (лат. praemissae) - в логи-

ке в широком смысле высказывание (фор-

мула), на основании которого делается вы-

вод или умозаключение. Посылками могут

служить факты или суждения о фактах,

принципы, аксиомы, постулаты и вообще

любые события или высказывания, из кото-

рых можно извлечь полезную информацию.

В узком смысле посылки - суждения, из

которых в умозаключении следует новое

суждение (заключение). В зависимости от

вида умозаключения посылок могут быть

самые различные суждения и их сочетания.

Чтобы вывод умозаключения был истин-

ным, необходимо, чтобы истинными были

посылки и чтобы они были логически пра-

вильно соединены в умозаключении. По-

сылки являются необходимым условием ло-

гической аргументации и доказательства.

\ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (от лат.

potentia - способность, сила, мощь, дей-

ственность) - в схоластике приписывае-

мая материи возможность Превращаться во

что-либо; ныне под потенциальностью по-

нимают присущую жизненной субстанции

тенденцию, которая при известных благо-

приятных условиях достигает своей цели;

см. Видовая душа.

\ПОТЕНЦИЯ (лат. potentia - сила) -

возможность, внутренне присущая сила,

способность к действию. Относительно

учения об акте и потенции см. Неото-

мизм. Потенциальный - возмож-

ный, способный к действию; то, что соот-

ветствует возможности. Противополож-

ность - актуальный. Потенциальная

энергия (энергия покоя) - покоящаяся,

не действующая энергия.

\ПОТУСТОРОННОСТЬ - в христ. ве-

ре <иной>, сверхъестественный, духовный,

божественный мир наряду (над или за) с

посюсторонним, естественным, чувствен-

ным миром; <вечность>, пребывающая за

изменчивой <временностью>. Потусторон-

ность является местом, где человек живет

после смерти (см. Бессмертие)', там от-

крываются неисповедимые божественные

пути, и все бессмыслицы земного сущест-

вования раскрываются как составные час-

ти плана, существующего от вечности к

вечности и имеющего целью спасение чело-

вечества.

\ПРАВДИВОСТЬ - соответствие вы-

сказываний, слов говорящего его мыслям

и убеждениям. Поскольку такое соответст-

вие составляет суть всякой речи, то оно

предполагается со стороны того, к кому

обращаются; слушающий полагается на

правдивость другого и основывает на ней

свое доверие к говорящему. Злоупотребле-

нием этим доверием является ложь.

\ПРАВИЛО (лат. regula) - в объектив-

ном смысле равномерность, однообразность

бытия, события или действия, сформулиро-

ванная в понятиях, но еще не познанная как

закономерно необходимая. В субъективном

смысле - часто предписание (напр., пред-

писание какого-либо органа). С понятием

правила связаны исключения, которые не-

приложимы к понятию закона. <Золотое

правило> нравственного поведения гласит

(Товит, 4, 16): <Не делай для другого того,

чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе>;

Матф., 7, 12, продолжает: <В этом закон и

пророки>. По своему смыслу золотое пра-

вило имеет значение для всех культурных

народов; см. <Золотое правило>.

\ПРАВИЛЬНЫЙ - понятие не иден-

тичное с истинным. Правильным нечто яв-

ляется в том случае, если оно таково, ка-

ким должно быть (в соответствии с логи-

ческими, этическими и техническими прин-

ципами).

\ПРАВО - совокупность этических об-

щностных ценностей (справедливость, по-

рядок, нравственность, правдивость, вер-

ность, надежность и т. д.), первоначально

покоившихся на идее равенства: равным

обязанностям должны соответствовать рав-

ные права. Христианство требует равного

права для всех, т. к. перед Богом - источ-

ником и хранителем правовой идеи - раз-

личия между людьми не имеют никакого

значения. Позитивное право формулирует

исконные права человека (напр., право на

жизнь и право на все то, что необходимо

для сохранения и продолжения жизни) и

широко разветвляющиеся, вытекающие из

него права. Позитивное право одновремен-

но указывает на то, что должно происхо-

дить, если сталкиваются права нескольких

личностей; оно становится совокупностью

правил, регулирующих человеческие отно-

шения. Позитивное право налагает на инди-

вида нравственные обязательства, посколь-

ку оно соответствует его чувству ценности

(правовому чувству). Задача, с одной сто-

роны, законодательства, а с другой - вос-

питания заключается в том, чтобы устанав-

ливать и поддерживать соответствие между

позитивным правом и правовым чувством

как можно большего числа граждан госу-

дарства. Принудительность права, осущест-

вляемая государственной властью, является

очень ограниченной потому, что применение

власти может, конечно, препятствовать чело-

веческим действиям (напр., посредством заклю-

чения в тюрьму), но нет никаких оснований

для того, чтобы это совершалось с примене-

нием средств, противоречащих исконному

человеческому праву (террор, жестокость,

пытки). Восемь заповедей из десяти явля-

ются запретами; см. Философия права.

\ПРАВОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ - от-

расль психологии, занимающаяся исследо-

ванием совокупности практических разно-

видностей психических оснований права и

влияния его на психику. Сюда относятся,

напр., вопросы о правовом чувстве, о пси-

хических предпосылках действия, о свободе

воли, о духовном воздействии запрещения и

разрешения и т. п.; см. Судебная психоло-

гия, Криминалистическая психология.

\ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО - госу-

дарство, в котором не издается никаких за-

конов, противоречащих нравственной идее

права, в котором государственный инте-

рес, постоянно обходящий законы, не имеет

никакой ценности. Органы и институты та-

кого государства (особенно суды и пол-

иция) точно соблюдают существующие за-

коны.

\ПРАВОВОЕ ЧУВСТВО - см. Право.

\ПРАВОСЛАВИЕ - одно из трех глав-

ных христ. вероисповеданий, наряду с ка-

толицизмом и протестантизмом, распро-

страненное гл. о. в странах Восточной Ев-

ропы, Ближнего Востока и на Балканах.

Сложилось как восточная ветвь христиан-

ства после разделения Римской империи

(395 после Р. Х.) и оформилось после

разделения церквей (1054), Основу вероу-

чения православия составляют св. писание

(Библия) и св. предание (материалы все-

ленских соборов, труды отцов церкви, бо-

гослужебная практика). Оно исходит из

признания триединого Бога, творца и уп-

равителя Вселенной, загробного мира, по-

смертного воздаяния, искупительной мис-

сии Иисуса Христа, открывшего возмож-

ность для спасения человечества, на кото-

ром лежит печать первородного греха.

Церковь исполняет роль посредницы меж-

ду Богом и людьми. Большое значение

придается праздникам и постам. В право-

славии отвергается ряд принятых в като-

лицизме догматов (об исхождении Св. ду-

ха не только от Бога-отца, но и от Бога-

сына, о чистилище, о непорочном зачатии

девы Марии), по-иному совершаются не-

которые таинства. Нет в православии и

единого духовного центра и единого главы

церкви. В процессе развития православия

сложилось 15 автокефальных (самостоя-

тельных) церквей: Константинопольская,

Александрийская, Антиохийская, Иеруса-

лимская, Русская, Грузинская, Сербская,

Румынская, Болгарская, Кипрская, Эллад-

ская, Албанская, Польская, Чехословац-

кая, Американская. По вероучению и об-

рядовой стороне они не отличаются друг

от друга. Богослужение совершается на

национальных языках. Православные цер-

кви поддерживают взаимные контакты,

участвуют в экуменическом движении.

На религиозно-философские воззрения

православия самое значительное влияние

оказала византийская философия. В отли-

чие от католицизма мистические и схола-

стические тенденции не приобрели в пра-

вославии, в частности в рус. православии

в лице Сергия Радонежского (ок. 1312-