4 Апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) -

нем. естествоиспытатель и теоретик фило-

софии культуры; профессор химии в Лей-

пциге (1887-1909). Согласно Оствальду,

все - и материя, и в какой-то мере даже

<дух> - есть энергия. Энергетические за-

коны в неорганическом мире, а также за-

коны более сложных проявлений энергии,

т. е. законы развития органического мира,

помогают познать настоящее и, предвидя

будущее, планировать его. Культурное со-

вершенствование, согласно Оствальду, ос-

новывается на том, что содержащаяся в

природе свободная энергия с постоянно

уменьшающимися потерями трансформи-

руется в энергетические формы жизни и

культуры (см. Энергия). Осн. произв.:

<Vorlesungen liber Naturphilosophie>, 1901

(рус. пер. <Натурфилософия>, 1914);

<GrundriB der Naturphilosophie>, 1908;

<Energetische Gnindlagen der Kultur-

wissenschaft>, 1908; <Grofle Manner.

Studien zur Biologic des Genies>, 1909;

<Monistische Sonntagspredigten>, 5 Bde.,

1911-1916; <Die Philosophic der Werte>,

1913.

\ОСТИН (Austin) Джон (род. 26 марта

1911, Ланкастер - ум. 8 февр. 1960, Окс-

форд) - англ. философ, представитель

лингвистической философии. Осн. цель

философского исследования видел в пре-

одолении неверного употребления отдель-

ных слов и выражений философами, в

прояснении выражений обыденного языка,

полагая, что в результате может возник-

нуть самостоятельная новая наука, кото-

рая бы впитала в себя философию и линг-

вистику. Разделил высказывания на <пер-

формативные>, отражавшие конкретное

исполнение определенных намерений, и

<констатирующие>, к которым применимы

понятия истины (правдоподобия) и ложно-

сти. Осн. произв.: <Sense and sensibilia>,

1962; <How to do things with words>,

1962; <Philosophical papers>, 1970.

\ОСЯЗАНИЕ - один из осн. видов

восприятия; чувство давления, испытывае-

мое чувствительными нервными окончани-

ями, находящимися в коже и мышцах. Это

чувство тесно связано с чувством предмет-

ного (см. Действительность).

\ОТБОР - то же самое, что и селек-

ция, негативный отбор - контрселекция.

\ОТВРАЩЕНИЕ - высшая степень не-

желания, часто связанная с определенны-

ми физиологическими явлениями (напр., с

тошнотой). О понятии отвращения в фи-

лософии Сартра см. Бытие-в-себе.

\ОТДАВАНИЕ СЕБЯ - в современной

теории познания часто требующееся состо-

яние познающего, ибо сущность предмета

не может познать тот, кто, навязывая

предмету свои познавательные категории,

хочет сделать его своим объектом; познать

может только тот, кто в состоянии отдать-

ся предмету. См. также Любовь.

\ОТКРОВЕНИЕ (от лат. revelatio,

греч. apokalypsis) - обнаружение, рас-

крытие истины, самовыявление Бога, бо-

жественного, духа. Откровение восприни-

мается не рассудком, а сердцем (см. Лю-

бовь). Сущность откровения заключается в

том, что восприятие его свободно от за-

блуждения. Согласно заявлениям религии,

в особенности христианства, к откровению

могут быть причастны только немногие из-

бранные, да и то лишь в редкие мгнове-

ния, напр. авторы Библии, Моисей, Хри-

стос (откровение в смысле своеобразного

сверхприродного откровения - см. Мф.

11, 27). Иногда откровение трактуется го-

раздо шире (Рим. 1, 19): под ним понима-

ется всеобщее обнаружение, раскрытие

природы, которое должно быть доступно

любому религиозному постижению. Одна-

ко позднее христианство устранило это

различие благодаря учению о том, что уже

верующий, читающий Библию, может

быть причастен к своеобразному открове-

нию.

\ОТЛОХ ИЗ СВ. ЭММЕРАМА (Otloh

von St. Emmeram) (род, ок. 1010 - ум.

1070) - нем. философ периода ранней схо-

ластики; монах и наставник монастыря св.

Эммерама (Регенсбург). В своей имеющей

пессимистический характер исповеди

(<Liber di tentationibus suis et scriptis> -

первая автобиография средневековья, напе-

чатана в кн.: Migne <Patrologiae Latinae>,

v. 146) он впервые нарисовал картину ин-

тимной религиозной жизни средневековья,

самые сокровенные ее стороны. Отправля-

ясь от идеи о загадочности наличного бы-

тия, все подверг сомнению - даже Библию

и сущность, существование, всемогущество

Бога. Однако позднее отверг всю мировую

науку, подчеркивая, что философия -

только служанка теологии. Подвергал себя

религиозным испытаниям, чтобы вновь вер-

нуться в лоно твердой веры.

\ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ -

физическая теория, в развитии которой не-

обходимо различать 3 этапа. 1) Принцип

относительности классической механики

(Галилей, Ньютон) гласит: во всех равно-

мерно и прямолинейно движущихся систе-

мах механические процессы протекают

точно так же, как и в покоящихся. Следо-

вательно, прямолинейное равномерное

движение соответствующей системы не мо-

жет быть определено, установлено без по-

мощи тел, находящихся вне системы. Так,

напр., если в прямолинейно и равномерно

движущемся железнодорожном вагоне под-

бросить вертикально вверх мяч, то он сно

ва упадет вниз по перпендикуляру, точно

так же, как если бы вагон стоял. Напро-

тив, наблюдателю, стоящему на железно-

дорожной насыпи, траектория представля-

ется в виде параболы. Исходя из формы

наблюдаемой извне .и .зафиксированной

(сфотографированной) параболы, можно

определить скорость. движения поезда по

отношению к местонахождению наблюда-

теля. Подобным-образом .'обстоит дело с

движением небесных тел во Вселенной,

Попытки (Физо. в

1849,

Майкельсон в

1881, В. Вин и др.) при помощи электро-

магнитных (оптических) средств создать

абсолютную систему отношений в мировом

пространстве (нечто сходное с .покоящимся

<эфиром> как абсолютным, неподвижным

пространством - -Ньютон) окончились не-

удачно. 2) В специальной теории

относительности Эйнштейна (1905) созда-

но новое для физики понятие времени.

Время определяется уже не через враще-

ние Земли, а через распространение света

(300 000 км/с). Это время так тесно свя-

зано с пространственными измерениями,

что вместе они образуют пространство,

имеющее четыре измерения. Став коорди-

натой, время теряет свой абсолютный ха-

рактер, становится только <относитель-

ной> величиной в системе связей. Было

найдено такое понятие пространственного

времени, которое соответствует всем физи-

ческим фактам. 3) Всеобщая теория

относительности (Энштейн, 1916) устанав-

ливает, что сила тяжести и ускорение рав-

ноценны, что в соответствии с миром Мин-

ковского (1908) трехмерная система коор-

динат классической физики дополняется

временем как четвертой координатой (см.

Континуум). Она расширяет наблюдение,

включая рассмотрение равномерно-уско-

ренных и вращающихся систем, что требу-

ет сложного математического аппарата; не-

обходимая для этого геометрия впервые

определяется благодаря данной физиче-

ской теории относительности (см. Метаге-

ометрия). Теория относительности разре-

шает проблемы, которые возникают из на-

блюдения за распространением электро-

. магнитных и оптических явлений,

специально - за распространением света в

движущихся системах. Результаты наблю-

дений, истолкованных с помощью теории

относительности, отклоняются от результа-

тов наблюдений классической механики и

электродинамики только там, где речь идет

о больших скоростях и огромных расстоя-

ниях.

\ОТНОШЕНИЯ ТЕОРИЯ - 1) в фило-

софии момент взаимосвязи многих видов

сущего, имеющих субъективную или объек-

тивную, абстрактную или конкретную фор-

му. Понятие означает материальное или

смысловое единство, взаимоопределяемость

этих существований. Об исчислении отно-

шений см. Логистика', 2) в социальной пси-

хологии предрасположенность к классифи-

кации предметов и явлений и реакции на

них с определенной степенью постоянства в

оценках. Хотя логически отношения явля-

ются гипотетическими конструкциями (т. е.

их наличие предполагается, но не поддается

объективным наблюдениям), они проявля-

ются в осознанном опыте, вербальных реак-

циях, грубом поведении и физиологических

симптомах. Концепция отношения возник-

ла как результат попыток осмысления на-

блюдаемых регулярностей в поведении ин-

дивида. Человек обнаруживает тенденцию

группировать окружающих в определенные

классы: напр., он может объединить в один

класс всех людей с данным цветом кожи и

вести себя по отношению к ним всем одина-

ково. В этом случае говорят, что он придер-

живается специфического отношения к дан-

ной этнической или расовой группе. Клас-

сификация человеком таких предметов, как

картины, или таких событий, как сражения,

может позволить говорить о его отчетливом

отношении к абстракционизму или к войне.

Характер отношения определяется на осно-

вании наблюдаемых и оцениваемых реак-

ций индивида. Он может выражать непри-

язнь ко всем представителям какой-либо эт-

нической группы, презрительно отзываться

о честности или интеллекте ее представите-

лей или пропагандировать репрессивные,

ограничительные меры в отношении них.

На основании этих негативных реакций

можно говорить об отрицательном отноше-

нии к данной этнической группе. Человек,

постоянно хвалящий абстрактную живо-

пись, часто посещающий музеи, где она вы-

ставлена, украшающий свое жилище репро-

дукциями полотен абстракционистов, счи-

тается имеющим положительное отношение

к абстракционизму. Заключение об отноше-

нии, не поддающемся непосредственному

определению, должно делаться на основа-

нии поведенческих проявлений. Хотя чело-

век способен оценить собственное отноше-

ние по своим внутренним переживаниям,

только его общественное поведение может

быть подвергнуто объективному исследова-

нию.

Решающее отличие термина <отноше-

ние> от некоторых др. понятий лежит в их

относительной обобщенности. <Отноше-

ния> входят в иерархию, основанную на

степени специфичности или ограничитель-

ности. <Ценности> считаются выражающи-

ми очень широкие тенденции, <интересы>

в этом отношении более ограничены, <чув-

ства> - еще более; <отношения> же пред-

ставляют собой следующую ступень в

иерархии, в которой <взгляды> и <мне-

ния> занимают наиболее специфическую

позицию. В соответствии с такой термино-

логией различия носят скорее количествен-

ный, чем качественный характер. Иногда

рассматривается отношение индивида к

любому заданному классу как интенсив-

ность ожидания соответствия данной груп-

пы его собственным ценностям. Напр., че-

ловеку можно предложить дать оценку от-

носительной значимости для него опреде-

ленных ценностей (таких, как здоровье,

безопасность, независимость, правосудие).

Затем он оценивает степень, с которой

данный класс (скажем, политические дея-

тели) способствует или препятствует до-

стижению каждой из них. Суммарный ре-

зультат этих двух ранжирований служит

мерой отношения индивида к рассматрива-

емой группе. Так, если человек высоко це-

нит правосудие и считает, что политики

препятствуют его отправлению, его отно-

шение к классу политических деятелей

окажется отрицательным.

Отношение рассматривается как внут-

реннее предубеждение, а мнение - как

проявление скрытого отношения. Менее

распространенный взгляд на отношения

заключается в отнесении их к бессозна-

тельным и иррациональным тенденциям, в

то время как мнения представляют собой

сознательные и рациональные проявления.

Др. точка зрения отводит отношениям зна-

чимое и центральное место, а мнениям -

побочное и несущественное. Более распро-

странено различение отношений как дела

вкуса (напр., когда человеку нравится оп-

ределенная местность или музыкальный

стиль) и мнений как утверждения факта

(напр., существует ли Бог).

Термин <знание> применяется, когда

речь идет об определенно известных вещах,

и термин <отношение> - когда утвержде-

ние не вполне достоверно; в этом смысле,

соответственно, эти термины применяются

для различения <верных> и <ложных>

представлений. Существует мнение, что

<отношение> - это воззрение, следствием

которого является действие, а <знание> -

нечто более интеллектуальное и пассивное.

\ОТРАЖЕНИЯ теОРИЯ - учение о

теории познания, ведущее начало от Де-

мокрита. Согласно этому учению, познан-

ное является отражением того, что должно

быть познано. Современная психология

учит, что окружающие нас вещи относятся

к физической действительности, как об-

раз к тому, что в нем отражается, однако

воспринимаются они не как образ, т. е.

как указывающее на что-то подлинно дей-

ствительное (см. Восприятие), а как сама

действительность, независимая от Я.

\ОТРЕШЕННОСТЬ - в мистике уда-

ление от мира, благодаря чему достигается

такое состояние, когда душа может остать-

ся наедине с собой. <Тот, кто хочет оста-

ваться неомраченным и чистым, тот дол-

жен отрешиться от мира> (Мейстер). Но

отрешенность - это не аскетический уход

из мира, а набожное, действенное возвы-

шение над ним.

\ОТРИЦАНИЕ - в логике отклонение,

непризнание какого-нибудь положения ве-

щей, связи. В теоретическом отношении

отрицание является утверждением несуще-

ствования (см. Негация). В отрицательном

суждении отрицание может быть направле-

но или на все его содержание, или на

связь субъекта и предиката; в языке отри-

цание выражается через слово <не>. Мы

можем какое-нибудь положение призна-

вать правильным или неправильным (см.

Суждение), но было бы неразумным стре-

миться делать это одновременно (закон

противоречия и закон исключенного треть-

его). С отрицанием не связано ни одно по-

ложительное утверждение. Высказывание

<Этот цветок не благоухает> имеет значе-

ние даже тогда, когда цветок вообще не

имеет запаха. При любых условиях пра-

вильным значением при отрицании преди-

ката является прежде всего формальное

отрицательное (контрадикторнос) значе-

ние, а любое другое, более узкое, более

определенное значение должно еще дока-

зать свою правомерность.

\ОТТЕНОК - в феноменологии один

из способов проявления вещи. Каждой ве-

щи соответствует большое количество

форм, в которых она может быть воспри-

нята и в которых может найти свой <отте-

нок>.

\OTTO (Otto) Рудольф (род. 25 сент.