1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там

же) - нем. мистик; доминиканец, испы-

тавший сильное влияние Мейстера Экхар-

та; некоторое время был близок к базель-

скому мистическому движению <друзей

Бога>; блестящий проповедник, оказавший

влияние на Лютера и Шопенгауэра, но

особенно на автора <Немецкой теологии>

и на Иоганна Себастьяна Баха. Точно так

же, как и Экхарт, Таулер отличал сотво-

ренное Богом от действующего по милости

Божьей, а также теологию - от практиче-

ской религии, религиозности и заботы о

спасении души. Проповедовал воспитание

человека в духе близкого к Богу образа

жизни. Его <Проповеди> (<Predigten>)

изданы в 1923.

\ТАУРЕЛЛ (Taurell) (лат. имя Окслей-

на - <бычок>) Николай (род. 1547, Ман-

бельяр - ум. 1606, Альтдорф) - нем. гу-

манист. Выступал против всякой опеки

над философией со стороны церкви и ре-

лигии. Как аристотелик создал протестант.

философию, в которой отвергались пан-

психизм и пантеизм итал. позднего гума-

низма и оспаривалось введенное Лютером

понятие <наследный грех>. Осн. произв.:

<Philosophiae Triumphus>, 1573; <Synopsis

Aristotelis metaphysices ad normarn

Christianae religionis explicatae>, 1596;

<De rerum aeternitate>, 1604.

\ТВАРДОВСКИЙ Казимеж - см.

Польская философия.

\ТВОРЕНИЕ - возникновение мира и

любой отдельной вещи из ничего благода-

ря всемогущему божественному творению.

Согласно христ. учению о creatio continua

(лат. - продолжающееся творение), акт

божественного творения является непре-

рывным, он не только создает мир, но и

содержит его в бытии. В переносном смыс-

ле творением, творчеством называют вся-

кое внесение нового, в частности создание

образов в результате формирующей дея-

тельности духа, творческой фантазии. Все

творения - создание природы (Гёте).

\ТЕЗА, тезис (от греч. thesis - осно-

вополагающее положение) - утвержде-

ние, положение; в логике - утверждение,

требующее доказательства. Антитеза,

антитезис - противоположение, ут-

верждение противного (см. Диалектика).

\ТЕИЗМ (от греч. theos - Бог) - вера

в единого, индивидуального, самосознаю-

щего и самодействующего Бога, существу-

ющего вне и над миром, Бога, который

рассматривается как творец, хранитель и

властитель мира. Противоположности -

деизм, генотеизм (см. Бог), пантеизм, па-

нентеизм, атеизм.

\ТЕЙЛОР (Taylor) Альфред Эдуард

(род. 22 дек. 1869, Аундл - ум. 31 дек,

1945, Эдинбург) - англ. философ; про-

фессор с 1924. Сначала защищал метафи-

зику гегельянского толка, позднее скло-

нялся к неосхоластике. Главные произв.:

<Elements of metaphysics>, 1903; <The faith

of a moralist>, 2 vol., 1930; <Philosophical

studies>, 1934; <The Christian hope of

immortality>, 1938; <Does God exist?>,

1945.

\ТЕЙЛОР (Tylor) Эдуард Бернетт

(род. 2 окт. 1832, Лондон - ум. 2 янв.

1917, Уэллингтон, Соммерсетшир) -

англ. этнограф, исследователь первобыт-

ной культуры; вместе со Спенсером был

основоположником эволюционной школы

в истории культуры и в этнографии. Рас-

сматривал историю культуры как процесс

поступательного развития, совершенство-

вания не только орудий труда, но и видов

искусства, верований, культов. Тейлор -

создатель анимистической (см. Анимизм)

теории происхождения религии, по кото-

рой источник религии заложен в психиче-

ской деятельности индивидов. Ввел в исто-

рию религии понятие развития, генетиче-

скую связь между первобытными и разви-

тыми религиями. Осн. труды: <Первобыт-

ная культура>. М., 1939; <Введение к изу-

чению человека и цивилизации. Антропо-

логия>. Пг.-М., 1924.

\ТЕЙЛОРИЗМ - разработанная амер.

инженером Ф. У. Тейлором (1856-1915)

система научно обоснованного управления

производством. Задача ее - найти путем

исследования организации условий труда

и трудовых процессов связь между мини-

мумом рабочего времени и усилий рабоче-

го и максимальной производительностью

труда. Эта система является ошибочной, т.

к. рассматривает процесс труда с механи-

стических позиций.

\ТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichmuller) Густав

(род. 19 нояб. 1832, Брауншвейг - ум. 23

мая 1888, Дерпт) - нем. философ, про-

фессор. Представитель христ. теизма, раз-

витие которого он продолжал, совмещая с

философскими учениями Лейбница и Лот-

це. Выступал против позитивизма и эмпи-

ризма. Осн. произв.: <ёЬег die Unster-

blichkeit der Seele>, 1874 (рус. пер. <Бес-

смертие души>, 1895); <Religionsphi-

losophie>, 1886; <Neue Grundlegung der

Psychologie und Logik>, 1889.

\ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (род.

1508, Козенц, близ Неаполя - ум. 2 окт.

1588, там же) - итал. философ. Основал

в Неаполе Academia Telesiana, или

Consentina (Академию для опытного изу-

чения природы). Один из главных пред-

ставителей естественнонаучного эмпиризма

эпохи Возрождения, правда еще не пре-

одолевший некоторой склонности к спеку-

лятивным рассуждениям. Движущей силой

всего бытия считал самосохранение, целью -

самосовершенствование. Написал <De natura

rerum juxta propria principia> (<О природе

вещей согласно ее собственным законам>),

1565.

\ТЕЛЕКИНЕЗ - см. Психокинез.

\ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. talos - ко-

нец, цель, завершение и logos - учение) -

учение о цели или целесообразности; уче-

ние о том, что не только действия челове-

ка, но и исторические события и природ-

ные явления направлены как в общем пла-

не, так и в частностях к определенной це-

ли (телеологической); рассмотрение вещей

только с точки зрения целесообразности.

Телеология является антропоцент-

рической, если она исходит из того,

что все существует для человека; мета-

физической - если она исходит из

конечной цели, господствующей над всем

мировым процессом; трансцендент-

ной - если она исходит из признания

потустороннего целеполагающего сущест-

ва, находящегося вне мира; имманент-

ной- если она полагает, что цель за-

ключена в самих вещах (см. Энтелехия).

По Канту, телеология является только ре-

гулятивным, эвристическим принципом,

т.е. имеет значение только для способа по-

знания внешнего мира, но не говорит ни-

чего о самом этом мире. Согласно христ.

телеологической точке зрения, Бог -

единственная и высшая конечная цель яв-

лений. Примерно так же рассматривает те-

леологию и нем. идеализм.

\ТЕЛЕПАТИЯ (от греч. tele - вдаль,

далеко и pathos - чувство) - передача

мыслей и чувств на расстоянии без посред-

ства органов чувств, т. е. без помощи язы-

ка, непроизвольного шепота или каких-ли-

бо чувственно воспринимаемых явлений,

выражающих внутреннюю жизнь человека.

Наука все больше и больше допускает воз-

можность такого процесса.

\ТЕЛО - 1) название материальной

протяженной вещи как чего-то объективно

физического; 2) неточное название матери-

ального носителя жизни организма, в част-

ности организма человека; 3) название-

трехмерной фигуры в стереометрии.

\ТЕЛО АСТРАЛЬНОЕ (от лат. astrum -

звезда) - тело, которое в обычных усло-

виях остается невидимым и недоступным и

в качестве движущей духовной силы гос-

подствует в земном теле (по Парацельсу).

В теософии и антропософии то же самое,

что Aura.

\ТЕЛО ЖИВОЕ - одушевленное тело

человека и животного. Человеческое тело в

широком толковании этого слова есть ос-

нова душевной жизни: тело и душа (см.

Animus) образуют витальное единство в

противоположность единству духовному

(см. Дух)', через мозг, нервы, состав кро-

ви, внутреннюю секрецию, наследование,

состояние здоровья и т. д. тело оказывает

влияние на душевное начало, которое в

свою очередь воздействует на тело силой

воображения, чувствами, аффектами, на-

строениями и т. п. (см. Психоанализ, Ин-

дивидуальная психология). Поскольку ду-

ховное основывается на душевном, по-

стольку дух не является независимым от

живого тела (см. Учение о слоях). Душев-

ные переживания также связаны с телом;

это выражается в том, что они подчас мо-

гут полно развиться только тогда, когда

находят выражение в теле (см. Учение о

выражении). Для человека его собствен-

ное тело как синтез телесного и духовного

(причинно-механического и конечно-теле-

ологического) есть центральный объект пе-

реживаний, наглядное воплощение его Я,

по аналогии с которым он образует свой

образ человека и мира; см. Вопрос об от-

ношении души и тела.

\ТЕМПЕРАМЕНТ (лат. temperamentum -

надлежащее соотношение частей, соразмер-

ность) - совокупность индивидуальных

особенностей личности, определяемых спо-

собом, силой, ритмом, скоростью и характе-

ром протекания психических процессов и

состояний. Со времен Гиппократа и Галена

в зависимости от силы и скорости протека-

ния волевого процесса и процесса чувство-

вания, определяющихся соответствующим

темпераментом, выделяют 4 типа темпера-

мента: холерический, меланхолический,

сангвинический, флегматический.

Каждый тип темперамента рассматри-

вается при этом как душевное выражение

одного из 4 осн. <соков> тела: крови

(haima, лат. sanguis), слизи (pflegma),

черной желчи (melancholia) и желтой или

белой крови (chole). В зависимости от

большей или меньшей мотивирующей си-

лы чувства сангвиник является че-

ловеком настроения, подвижным, быстро

возбудимым, сравнительно легко пережи-

вающим неудачи и неприятности, непосто-

янным; меланхолик - впечатли-

тельным, легкоранимым, склонным глубо-

ко переживать даже незначительные неу-

дачи, но внешне вяло реагирующим на ок-

ружающее, ипохондриком или идеалистом

в делах; холерик - человек быст-

рый, порывистый, способный отдаваться

делу с исключительной страстностью, но

неуравновешенный, склонный к бурным

эмоциональным вспышкам, резким сменам

настроения; флегматиком называ-

ют медлительного, невозмутимого человека

с устойчивыми стремлениями и более или

менее постоянным настроением, со слабым

внешним выражением душевных состоя-

ний. Классическое выведение темперамен-

та из отдельных <соков> или смеси их в

различных пропорциях с научной точки

зрения является несостоятельным; при

рассмотрении темпераментов речь идет о

структуре свойств всей личности.

\ТЕНДЕНЦИЯ (от лат. tendere - на-

правляться, стремиться к чему-нибудь) -

направление, в котором совершается раз-

витие какого-либо явления, намерение (см.

также Интенция), стремление, цель; тен-

денциозный - содержащий тенден-

цию с предвзятой, навязываемой идеей.

\ТЁННИС (Tonnies) Фердинанд (род.