1) Познание направляется на сущее-в-

себе, которое, чтобы быть познанным, дол-

жно вступить в сознание, но как часть со-

знания должно сохранить известную само-

стоятельность по отношению к познава-

тельному акту. Сущее-в-себе, выступающее

как преднаходимое, имеет характер <до-

стоверной видимости> (см. Видимость), и,

кроме того, оно обладает еще большей зна-

чительностью в качестве акта сознания,

который находит сущее-в-себе. Поэтому

познание не является просто одним из ак-

тов сознания; оно является <трансцендент-

ным>, <перешагивающим> др. содержания

сознания актом, который сообщает суще-

му-в-себе особый смысл, отличающий его

от др. содержаний сознания. Трансценден-

тный акт отличается от др. актов (напр.,

от мыслительного акта) также и тем, что

он представляет собой схватывающий акт.

Человек знает, что предмет, на который

направлено его сознание (см. Интенция),

является не собственно преднаходимым, а

онтологически сущим-в-себс, которое про-

является в преднаходимом. Это знание

трансцендирует сферу психического, мик-

рокосмического, и ведет в макрокосмос,

физическую действительность (см. Психо-

физический уровень). Одновременно это

знание есть осн. феномен естественного ре-

ализма.

2) Наряду с (рациональным) трансцен-

дентным познавательным актом существу-

ют эмоционально-трансцендентные акты,

среди которых наиболее важны для про-

блемы реализма эмоционально-рецептив-

ные: опыт, переживание, страдание, терпе-

ние, которые объединяются как <происше-

ствия>, как затронутость чем-либо, а имен-

но реальностью происшедшего и

жесткостью реальности вообще (напр., в

том случае, когда получают болезненный

удар или толчок). В этом смысле я <знаю>

последствия моего действия, настроение

моих ближних и т. д., переживаю успех

или неудачу. В каждом эмоционально-ре-

цептивном акте содержится <необходи-

мость перенести что-либо> (см. Фактич-

ность). Из противодействия, которое ре-

альность оказывает желаниям и действи-

ям, вытекает также примитивное знание о

реальности, которое становится сознатель-

нее только в результате восприятия реаль-

ных предметов и их свойств. Осязание еще

раньше всех др. чувств опосредует уверен-

ность в реальности, ее достоверность (см.

Труд). Эмоционально-перспективные акты

(ожидание, предчувствие, готовность, под-

готовленность к чему-либо) также свиде-

тельствуют о реальности, т. к. они являют-

ся заглядыванием в надвигающееся, в

<грядущее> (см. Ситуация), которое, как

мы знаем, ограничит свободу наших дейст-

вий.

Ожидание может обманывать, но толь-

ко в частностях, а не в основном, по-

скольку грядущее - это будущее, неотв-

ратимо надвигающееся на нас, Эмоцио-

нально-проспективные акты содержат ре-

альную самоустановку по отношению к

суровости надвигающейся реальности, с

которой человек должен каким-либо обра-

зом справиться.

Наконец, имеются эмоционально-спон-

танные акты (влечение, желание, деятель-

ность, действие). В принципе они тоже яв-

ляются проспективными, т. к. направлены

на возможность вмешательства в ход собы-

тий, следовательно, на изменение грядуще-

го путем влияния на него. Они непременно

порождают уверенность как в реальности

грядущего, так и в реальности последствий

этих актов. Действие может быть направ-

лено также и на лица. <Затрагивание>

личности моими действиями может иметь

своим следствием обратное <затрагивание>

меня самого, на основании чего можно су-

дить о гораздо большем значении реально-

сти личности по сравнению с реальностью

вещей.

Все эти акты неразрывно связаны. В

человеческой повседневной жизни они ис-

чезают в одной структуре актов, которая

может быть охарактеризована как свойство

целостности бытия. Центром этой структу-

ры является реальная данность; реальная

определенность постоянно руководит чело-

веческим существованием.

\РЕАЛЬНЫЙ (от позднелат. realis -

вещественный, действительный) - дейст-

вительный, объективный, существующий

не только в мысли. Реальное бы -

т и е -см. Бытие. Противоположность -

идеальное, фантастическое, воображаемое,

ирреальное; см. Интеллигибельный.

\РЕВОЛЮЦИЯ (от позднелат.

revolutio - поворот, переворот) - 1) пе-

реворот в области мировоззрения, науки,

искусства, моды; 2) внезапное, насильст-

венное изменение существующего обще-

ственно-политического строя - в противо-

положность эволюции, постепенному изме-

нению.

\РЕГРЕСС (от лат. regressus - обрат-

ное движение) - движение назад;

regressus in infinitum - движение назад (в

прослеживании причин или условий), в

бесконечное, т. е. не имеющее завершения.

Регрессивный - идущий назад

(от обусловленного к условию, от дейст-

вия к причине).

\РЕГУЛЯТИВНЫЙ (от лат. regula -

правило) - у Канта принцип разума, ко-

торый регулирует только созерцание,

мышление и направляет к познанию. Но

он не может рассматриваться как объек-

тивно существующий, не является консти-

тутивным. Конститутивными, согласно

Канту, являются категории; регулятивен,

напр., принцип целесообразности.

\РЕДУКЦИЯ (от лат. reductio - ото-

двигать назад, возвращать) - термин,

обозначающий действия или процессы,

приводящие к упрощению структуры како-

го-либо объекта, методологический прием

сведения данных к исходным началам. Од-

но из понятий феноменологии. См. Эйдос.

\РЕДУКЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬ-

НО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ - ме-

тод трансцендентальной феноменологии

Гуссерля. Его смысл состоит в исключении

из сферы предметного рассмотрения всего

эмпирического, внешнего по отношению к

чистому сознанию. Утверждения, связан-

ные с внешним восприятием, оставляются

вне применения (подлежат феноменологи-

ческой эпохе). В результате завершения

трансцендентально-фсноменологической ре-

дукции остаются лишь имманентные акты

чистого сознания, которое и выступает

предметом феноменологии. При этом в

сферу исследования возвращается все то,

что было включено в нее ранее, но уже в

своей <чистой сущности>.

\РЕЗИГНАЦИЯ (от лат.) - отречение,

покорность неотвратимому; может основы-

ваться или на познании и чувствовании

Высшей силы, или на болезненности и бес-

силии; см. Квиетизм.

\РЕЗОНАНС (от лат. resonare - по-

вторять) - колебания одного из колеблю-

щихся тел, <настроенных> на определен-

ное число колебаний (все тела более или

менее способны производить их), которые

взаимодействуют с колебаниями, произво-

димыми др. телом, колеблющимся с той

же или подобной частотой (напр., наложе-

ние колебаний звучащих струн, приводи-

мых в движение смычком, на колебания

деки скрипки, благодаря чему звучание

инструмента усиливается и становится

<полнее>). В переносном смысле говорят о

резонансе двух душ в сочувствии, состра-

дании, в симпатии, в коммуникации и т. д.

\РЕИНКАРНАЦИЯ (лат.) - перевоп-

лощение (души), возрождение.

\РЕЙ (Re) Пауль (род. 21 нояб. 1849,

Бартельсгаген, Померания - ум. 28 окт.

1901, Калерина, Энгадин) - нем. фило-

соф. Мораль, которая когда-либо имела

значение, он выводил из развития культу-

ры народов. Ницше, другом которого был

Рей, заимствовал это воззрение для своего

учения о генеалогии морали. Осн. произв.:

<Der Ursprung der moralischen Empfin-

dung>, 1877; <Philosophic>, 1903.

\РЕЙМАР (Reimarus) Герман Самуэль

(род. 22 дек. 1694, Гамбург - ум. 1 марта

1768, там же) - нем. философ и психо-

лог. Будучи последователем школы Воль-

фа, он, однако, мыслил самостоятельно;

Реймар - представитель деизма. С пози-

ций естественной разумной религии он бо-

ролся с верой в чудеса, присущей позитив-

ной религии откровения, резко критикуя

библейские соч.: единственное чудо - со-

творение мира, все остальное происходит

по законам природы. Кроме того, Реймар

является основателем современной зоопси-

хологии; он опровергал положение Декар-

та о том, что животные представляют со-

бой только автоматы. Осн. произв.: <Die

vornehmsten Wahrheiten der naturlichen

Religion>, 1754; <Die Triebe der Tiere>,

1760.

\РЕЙМЕКЕР (De Raeymaeker) Луи де

(род. 18 нояб. 1895, Синт-Питерс-Роде) -

белы. философ; профессор философии и

психологии в Лувенском католич. ун-те;

занимался проблемами метафизики. Осн.

произв.: <Introduction a la philosophia>,

1938; <Philosophic de l'etre>, 1946; <La

cardinal Mercier et l'institut superieur de

philosophic de Louvain>, 1952.

\РЕЙНГОЛЬД (Reinhold) Карл Лео-

нард (род. 26 окт. 1758, Вена - ум. 10

апр. 1823, Киль) - нем. философ; про-

фессор в Киле с 1794. Сначала защищал

критицизм Канта, а позднее все больше и

больше склонялся к философии Фихте.

Осн. произв.: <Briefe liber die Kantsche

Philosophic>, 1786-1787; <Versuch einer

neuen Theorie des menschlichen Vors-

tellungsvermogens>, 1789; <Briefe (iber das

Wesen der Philosophic und das Unwesen

der Spekulation>, 1804.

\РЕЙНИНГЕР (Reininger) Роберт

(род. 28 сент. 1869, Линц - ум. 17 июня

1955, Вена) - австр. философ, профессор

в Вене с 1913. Создал трансцендентальную

теорию познания, примыкавшую к кантов-

ской философии (<Kants Lehre vom

inneren Sinn>, 1900; <Philosophic des

Erkennens>, 1910; <Das psychophysische

Problem>, 1910; <Kant, seine Anhanger und

seine Gegner>, 1923). В своем произв.

<Wertphilosophie und Ethik> (1939) Рей-

нингер обосновывает субъективистскую

этику ценностей: не существует ценностей,

независимых от оценивающего субъекта;

суждения о ценностях основываются на

чувстве ценности; познание ценностей есть

познание собственных ценностей, создавае-

мых личностью; высшая ценность - само-

усовершенствование, которое одновремен-

но составляет смысл жизни. В

<Metaphysik der Wirklichkeit> (1931) он

защищал берклианское положение esse est

percipi. <Реальное> заимствует присущий

ему характер бытия от осн. первичных пе-

реживаний, в которых переживание и пе-

реживаемое образуют первоначальное

единство. Психофизической проблемы, по

мнению Рейнингера, в собственном смысле

не существует. Характеристикой истины

можно считать только чувство очевидно-

сти.

\РЕЙНКЕ (Reinke) Иоганн (род. 3 февр.

1849, Цитен, Гольштейн - ум. 25 февр.

1931, Претц, Гольштейн) - нем. ботаник

и философ; профессор в Киле (1885-

1919), один из родоначальников неовита-

лизма (см. Витализм). Защищал теологи-

ческое виталистическое мировоззрение.

Рейнке утверждал, что в организме суще-

ствуют духовные силы (доминанты), кото-

рые управляют в нем физико-химическими

силами и поэтому определяют направление

его развития. Рейнке - противник Гекке-

ля. Осн. произв.: <Die Welt als Tat>,

1899; <Naturwissenschaft, Weltanschauung,

Religion>, 1923.

\РЕЙНО (Reynaud) Жан (род. 14

февр. 1806, Лион - ум. 28 июня 1863,

Париж) - франц. социолог. Пытался сое-

динить католич. философию с социализ-

мом Сен-Симона. Осн. произв.: <Тегге et

ciel> (1854), содержащее теорию бесконеч-

ного одухотворения человека и общества;

<Oeuvres choisies>, 1885.

\РЕЙСБРУК (Ruysbroek) Иоганн (Ян

ван) (род. 1293, Рейсбрук, близ Брюссе-

ля - ум. 2 дек. 1381, Грёнендаль, близ

Брюсселя) - нидерл. мистик. Находясь

под влиянием Мейстера Экхарта, Рейсб-

рук, августинский монах, стал реформато-

ром как церковной, так и монастырской

жизни. Он выступил против чисто чувст-

венной мистики и погрузился в изучение

предметно-иррационального порядка кос-

моса. Осн. произв.- <Buch von den

zwolf Beginnen>.

\РЕЙХЕНБАХ (Reichenbach) Ханс

(род. 26 сент. 1891, Гамбург - ум. 9 апр.